إعـــــــلان

**السيد الكربلائي** · 14-04-2011, 04:43 PM

يعظمونه لانه على شاكلتهم القذرة

**-أمةُ الزهراء-** · 14-04-2011, 05:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما نقول بأن مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتهمنا المخالفون بأننا غلاة ورافضة والبعض يضغف الرواية والبعض كذبها !
ويستكثرون ذلك على أمير المؤمنين عليه السلام !

ولكن عندما تصل المسألة إلى نبيهم عمر بن الخطاب فهنا لا بأس وتصبح المسألة بردا ً وسلاماً على قلوبهم المقفلة !

سأضع بين أيديكم روايات القوم التي ذكروا فيها أن علم عمر بن الخطاب يتفوق على علم أهل الأرض كافة !
بل زاد بعضهم بأن تسعة أعشار العلم ذهب بعد موت عمر بن الخطاب !!

هنا المسألة لا غلو فيها ولا كذب

بل هي كما قال وعلق شيخ النواصب ابن تيمية في منهاجه بأن هذه الروايات إسنادها ثابت !!

نبدأ بسرد الروايات :

1 - لو أن علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ، ووضع علم أهل الأرض في كفة ، لرجح علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: العلم لأبي خيثمة - الصفحة أو الرقم: 60
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

------------------------------------

2 - قال عبد الله لو أن علم عمر وضع في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علمه بعلمهم قال وكيع قال الأعمش فأنكرت ذلك فأتيت إبراهيم فذكرته له فقال وما أنكرت من ذلك فوالله لقد قال عبد الله أفضل من ذلك قال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر

الراوي: أبو وائل و إبراهيم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/72
خلاصة حكم المحدث: ‏‏ [روي] بأسانيد ورجال هذا رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة

--------------------------------------------

3 - عن ابن مسعود قال لو أن علم عمر وضع في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علمه عليهم قال وكيع قال الأعمش فأنكرت ذلك فلقيت إبراهيم فذكرته له فقال وما أنكرت من ذلك؟! فوالله لقد قال ابن مسعود أفضل من ذلك قال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر

الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 102
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة
-------------------------------------

4 - قال عبد الله بن مسعود : لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان ، ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح عليهم

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 6/59
خلاصة حكم المحدث: إسناده ثابت

--------------------------------

حلال لعمر بن الخطاب وحرام لأمير المؤمنين علي عليه السلام !

ما لكم كيف تحكمون !

وينــو؟

**مختصر مفيد** · 14-04-2011, 07:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

وينــو؟

أي والله وينه هذا العلم ؟!
بل وينه هذا الكذب وآثاره ؟!
تسلم عزيزي المحامي على هذا الموضوع

**ثغرة دفرسوار** · 15-04-2011, 11:56 AM

صدق أولا تصدق : أنتم تأخذون أهم مافى الدين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه !

هذا موضوع بقلم الأخ / الجمّال

لاشك بأن أهم مافي الدين هو إخلاص النية لوجه الله سبحانه وتعالى

ولا ينتفع عبد بعمل مالم تكن نيته خالصة لله

وهذا أصل عظيم من أصول الدين عند المسلمين بل لا يستقيم الدين بدونه

وقد اعتمد المسلمون في هذا الأصل على حديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعن لاعنيه :
عن أمير المؤمِنين أبي حَفْصٍ عمرَ بنِ الخطابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
والحديث متفق على صحته رواه علماء المسلمين وأطبقوا على الإحتجاج به
بل عده أئمة كالشافعي وأحمد معادلا لثلث الدين و استشهد به الفقهاء في الكثير جدا من أبواب الفقه

ولم يشذ الرافضة في هذه حيث نجد أن الاستشهاد بهذا الحديث العظيم يتكرر في كتب فقهائهم كثيرا
ويتخذونه دليلا على الكثير من العبادات وغيرها من أبواب الفقه وسنورد في نهاية المقال أمثلة من استدلال علماءهم بالحديث

وحيث أن الحديث لم يصح عندهم من طرقهم فلم يعد لهم الا الاعتماد على رواية عدوهم اللدود سيدنا عمر الفاروق

وقد استنكر عليهم الاعتماد على الحديث لهذا السبب بعض شيوخهم كالمحقق الحلي والشيرازي
تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - المولى علي الروزدري - ج 2 - ص 358
ومنها : قوله عليه السلام : « إنما الأعمال بالنيات » ، وقد ادعي تواتره لفظا ، لكن المحكي عن شيخنا الأستاذ - قدس سره - أن إسناده متصل إلى رئيس الفاسقين .
الرسائل التسع - المحقق الحلي - ص 75
وأما الاستدلال بقوله : إنما الأعمال بالنيات ، فجوابه المطالبة بتصحيح الرواية ، فإنا لم نقف عليها إلا مرسلة أو مسندة إلى مخالف في العقيدة

وذلك مع أننا نجد نفس المحقق الحلي في كتاب آخر يحتج بالحديث ويعترف بأنه من رواية سيدنا عمر
المعتبر - المحقق الحلي - (1 / 379)
لنا اجماع علماء الاسلام فان خلاف المذكورين منقرض. وما روي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله " انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى "

وممن اعترف كذلك بتفرد سيدنا عمر بروايته الشهيد الثاني وحسن الصدر وميرزا حسين و أبو الفضل حافظيان و هاشم معروف الحسيني
الرعاية في علم الدراية (حديث) - الشهيد الثاني - ص 107
وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، من هذا الباب . فإنه : غريب : في طرفه الأول . ، . ، لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر ، وإن كان قد خطب به على المنبر ، فلم ينكر عليه . ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره ( أم لم يسمعوه .
نهاية الدراية- السيد حسن الصدر - (1 / 126)
إلا إذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة، فإنه يصير غريبا مشهورا، كحديث (إنما الاعمال بالنيات) فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول، وبالشهرة في طرفه الاخر. قال عبد الحي في (الاماني) فانه لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمر،
نفس الرحمن في فضائل سلمان - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ص 176
وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) من هذا القسم ، فقد انفرد بروايته عمر في أوله ولكنه اشتهر في الوسط حيث رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مأتي راو
رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج 1 - ص 180
( وحديث : " إنما الأعمال بالنيات " ) من هذا الباب ؛ فإنه ( غريب في طرفه الأول ) لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر - وإن كان قد خطب به على المنبر فلم ينكر عليه ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره
دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني - (1 / 31)
ومن امثلته الحديث المعروف المروي عن النبي (ص) (الاعمال بالنيات) فان هذا الحديث معدود من الاحاديث المشهورة، مع ان الذي رواه عن النبي (ص) واحد، ورواه عنه غيره بالتسلسل إلى ان اصبح معروفا مشهورا بين جميع الطبقات التي تناقلته

وبعد الشهادة السابقة من الرافضة بتفرد الفاروق برواية هذا الحديث العظيم

نأتي الآن الى بعض الأمثلة من استشهاداتهم برواية سيدنا عمر
الذي يستحق منهم أن يسموه باب مدينة العلم حقيقة لورود أهم مافي الدين عن طريقه

منية المريد - الشهيد الثاني - ص 133
وقال النبي صلى الله عليه وآله : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . وهذا الخبر من أصول الاسلام ، وأحد قواعده وأول دعائمه . قيل : وهو ثلث العلم . ووجهه بعض الفضلاء بأن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وبنانه ، فالنية أحد أقسام كسبه الثلاثة ، وهي أرجحها ، لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الآخرين .
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج 4 - ص 3414
دور النية في العمل - رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا أيها الناس إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 2 ) . - عنه ( صلى الله عليه وآله ) : إنما الأعمال بالنية - وفي رواية بالنيات - وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه . رواه البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي .
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 561
لهذا كان التعبد بأحكام الدين من ضروريات خلقة الانسان ، بل من ضروريات تكامله ، ذلك أن قيمة العامل بعمله ، وقيمة العمل بنيته والدافع إليه والمحرك إلى فعله ، وقد أرشد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى هذه الحقيقة بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ) .
جامع الخلاف والوفاق - علي بن محمد القمي - ص 34
والإخلاص لا يحصل إلا بالنية فالنية واجبة وقوله ( عليه السلام ) : الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى ، وإذا كانت الأعمال توجد من غير نية يجب أن يكون للأعمال الشرعية نية يمتاز بها عن غيرها ، وقوله ( عليه السلام ) : وإنما لامرئ مانوي ، يدل على أنه ليس له ما لم ينو ، لأن هذا حكم لفظة ( إنما ) في اللسان العربي .
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 4 - ص 462
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا : فإن اللفظ إنما يكون مفيدا لما وضع له في اللغة بالقصد والنية ، فإذا قال : لم أنوه ، قبل قوله ورجع إليه ، لأنه ليس على وجوب نفاذه دليل . وأيضا قوله صلى الله عليه وآله : ( الأعمال بالنيات . وإنما لكل امرئ ما نوى ) . دليل على ذلك
مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 3 - ص 376
لنا : قوله - عليه السلام - " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى " والأفعال تقع على الوجه المنوي دون غيره ، فلا تقع عن رمضان ، لأنه غير منوي ،
السرائر - ابن إدريس الحلي - ج 1 - ص 586
وقول الرسول صلى الله عليه وآله : الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى وهذا الخبر مجمع عليه وبهذا أفتي وعليه أعمل ، فلا نرجع عن الأدلة ، بأخبار الآحاد ، إن وجدت .
مشارق الشموس (ط.ق) - المحقق الخوانساري - ج 2 - ص 361
ويظهر أيضا من تتبع الشرع والعرف إلا ترى أن من صلى أربع ركعات بنية العصر وإن كان في الوقت المختص لا يقال له شرعا ولا عرفا أنه صلى الظهر مع كمال المطابقة بينهما في جميع الخصوصيات والافعال كيف وقد قال ( عليه السلام ) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى و بالجملة جواز كفاية نية الامساك مع التقرب في صحة صوم رمضان
ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة - الشهيد الأول - ج 4 - ص 421
الشرط الثاني من شروط الاقتداء : نية الاقتداء ، لقوله صلى الله عليه وآله : ( وانما لكل امرئ ما نوى ) ، وعلى ذلك انعقد الاجماع .
كشف الغطاء (ط.ق) - الشيخ جعفر كاشف الغطاء - ج 2 - ص 317
وورد في متواتر الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله الهداة انما الأعمال بالنيات فتوقف الصوم عليها بل سائر العبادات من المعلومات وهي في جميع العبادات
الناصريات - الشريف المرتضى - ص 110
والغسل لا يكون للصلاة إلا بالنية ، لأن بالنية يتوجه الفعل إلى جهة دون غيرها . وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله : " الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى " وقد علمنا أن الأعمال قد توجد أجناسها من غير نية ، فوضح أن المراد بالخبر أنها لا تكون قربة شرعية مجزية إلا بالنيات .

والأمثلة كثيرة جدا لذا سأكتفي بما سبق

الزملاء الرافضة :

أليس عيبا وخذلانا أن يلعن قومكم باب مدينة العلم
الذي أخذوا منه أعظم أصول الدين ومفتاح قبول الأعمال ؟

لا تبحثوا في تراثكم عن الحديث لأنه لايصح عندكم كما نقلت لكم في بداية الموضوع
بل تفكروا في اعتماد علماءكم شبه الكامل على رواية فاروق الأمة لتعلموا كم خذل الله ملة الرفض بمثل هذا الاعتماد

اللهم اهدنا و اهد بنا

**Muhannad** · 15-04-2011, 12:04 PM

اين درس عمر حتى يعلم؟؟؟؟

يمكن درس في جامعة السربوت و نحن لا نعلم

انما هو مبرطش في سوق الحمارين و التاريخ يثبت ذلك فمن اين له العلم؟؟؟

المثل يقول : اكذب اكذب اكذب ..........حتى تصدق كذبتك.

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

**ابن النجف2010** · 15-04-2011, 12:23 PM

اي علم هذا عند عمر اللوطي ، كيف ناخذ العلم منه وهو لم يتعلم سورة البقره الا في 12 عاما

**مختصر مفيد** · 15-04-2011, 01:37 PM

روى حديث وصار مينة العلم
ههههههههههه
مهزله
إذاً ماذا عن ابو هريره ؟!
ثم إن الرويه من البديهيات حتى ولو لم تُنقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله
ــــــــــــــــــــــــــ
نكته على الهامش من وحي الحديث
إذاً هناك من المهاجرين من هاجر للدنيا والنساء
ههههههههه

**-أمةُ الزهراء-** · 15-04-2011, 02:50 PM

نأتي الآن الى بعض الأمثلة من استشهاداتهم برواية سيدنا عمر
الذي يستحق منهم أن يسموه باب مدينة العلم حقيقة لورود أهم مافي الدين عن طريقه

عليٌّ باب مدينة العلم يا منافق أو الشق الآخر من كلام النبي

هذا اللي عند سيدك !

غيروو؟

**الجرم الصغير** · 15-04-2011, 03:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

تسعة أعشار العلم ذهب بعد موت عمر بن الخطاب !!

على هذا الكلام مفروض مذهب أهل السنة يكون ذاهب بذهاب الرجل

**
وبالنسبة للثغرة .. ههه "تذكرت كلام أحد المشرفين"
فموضوع أن الحلي يعترف برواية انفرد بها عمر بن الخطاب .. فلازم نقرأ كلام الحلي من أوله لآخره حتى نعرف سبب تطرقه لخليفة الثاني ، لأن أهل السنة تأتيهم دائما "الخرعة" من أول سطرين أو آخر سطرين يكتفون بهما ويأتون بتفاسير واستنتاجات لا يقصدها رجالنا .. وهذه عادتهم

**طريق الاستقامة** · 16-04-2011, 06:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ثغرة دفرسوار

صدق أولا تصدق : أنتم تأخذون أهم مافى الدين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه !

هذا موضوع بقلم الأخ / الجمّال

لاشك بأن أهم مافي الدين هو إخلاص النية لوجه الله سبحانه وتعالى

ولا ينتفع عبد بعمل مالم تكن نيته خالصة لله

وهذا أصل عظيم من أصول الدين عند المسلمين بل لا يستقيم الدين بدونه

وقد اعتمد المسلمون في هذا الأصل على حديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعن لاعنيه :
عن أمير المؤمِنين أبي حَفْصٍ عمرَ بنِ الخطابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
والحديث متفق على صحته رواه علماء المسلمين وأطبقوا على الإحتجاج به
بل عده أئمة كالشافعي وأحمد معادلا لثلث الدين و استشهد به الفقهاء في الكثير جدا من أبواب الفقه

ولم يشذ الرافضة في هذه حيث نجد أن الاستشهاد بهذا الحديث العظيم يتكرر في كتب فقهائهم كثيرا
ويتخذونه دليلا على الكثير من العبادات وغيرها من أبواب الفقه وسنورد في نهاية المقال أمثلة من استدلال علماءهم بالحديث

وحيث أن الحديث لم يصح عندهم من طرقهم فلم يعد لهم الا الاعتماد على رواية عدوهم اللدود سيدنا عمر الفاروق

وقد استنكر عليهم الاعتماد على الحديث لهذا السبب بعض شيوخهم كالمحقق الحلي والشيرازي
تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - المولى علي الروزدري - ج 2 - ص 358
ومنها : قوله عليه السلام : « إنما الأعمال بالنيات » ، وقد ادعي تواتره لفظا ، لكن المحكي عن شيخنا الأستاذ - قدس سره - أن إسناده متصل إلى رئيس الفاسقين .
الرسائل التسع - المحقق الحلي - ص 75
وأما الاستدلال بقوله : إنما الأعمال بالنيات ، فجوابه المطالبة بتصحيح الرواية ، فإنا لم نقف عليها إلا مرسلة أو مسندة إلى مخالف في العقيدة

وذلك مع أننا نجد نفس المحقق الحلي في كتاب آخر يحتج بالحديث ويعترف بأنه من رواية سيدنا عمر
المعتبر - المحقق الحلي - (1 / 379)
لنا اجماع علماء الاسلام فان خلاف المذكورين منقرض. وما روي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله " انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى "

وممن اعترف كذلك بتفرد سيدنا عمر بروايته الشهيد الثاني وحسن الصدر وميرزا حسين و أبو الفضل حافظيان و هاشم معروف الحسيني
الرعاية في علم الدراية (حديث) - الشهيد الثاني - ص 107
وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، من هذا الباب . فإنه : غريب : في طرفه الأول . ، . ، لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر ، وإن كان قد خطب به على المنبر ، فلم ينكر عليه . ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره ( أم لم يسمعوه .
نهاية الدراية- السيد حسن الصدر - (1 / 126)
إلا إذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة، فإنه يصير غريبا مشهورا، كحديث (إنما الاعمال بالنيات) فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول، وبالشهرة في طرفه الاخر. قال عبد الحي في (الاماني) فانه لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمر،
نفس الرحمن في فضائل سلمان - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ص 176
وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) من هذا القسم ، فقد انفرد بروايته عمر في أوله ولكنه اشتهر في الوسط حيث رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مأتي راو
رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج 1 - ص 180
( وحديث : " إنما الأعمال بالنيات " ) من هذا الباب ؛ فإنه ( غريب في طرفه الأول ) لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر - وإن كان قد خطب به على المنبر فلم ينكر عليه ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره
دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني - (1 / 31)
ومن امثلته الحديث المعروف المروي عن النبي (ص) (الاعمال بالنيات) فان هذا الحديث معدود من الاحاديث المشهورة، مع ان الذي رواه عن النبي (ص) واحد، ورواه عنه غيره بالتسلسل إلى ان اصبح معروفا مشهورا بين جميع الطبقات التي تناقلته

وبعد الشهادة السابقة من الرافضة بتفرد الفاروق برواية هذا الحديث العظيم

نأتي الآن الى بعض الأمثلة من استشهاداتهم برواية سيدنا عمر
الذي يستحق منهم أن يسموه باب مدينة العلم حقيقة لورود أهم مافي الدين عن طريقه

منية المريد - الشهيد الثاني - ص 133
وقال النبي صلى الله عليه وآله : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . وهذا الخبر من أصول الاسلام ، وأحد قواعده وأول دعائمه . قيل : وهو ثلث العلم . ووجهه بعض الفضلاء بأن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وبنانه ، فالنية أحد أقسام كسبه الثلاثة ، وهي أرجحها ، لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الآخرين .
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج 4 - ص 3414
دور النية في العمل - رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا أيها الناس إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 2 ) . - عنه ( صلى الله عليه وآله ) : إنما الأعمال بالنية - وفي رواية بالنيات - وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه . رواه البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي .
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 561
لهذا كان التعبد بأحكام الدين من ضروريات خلقة الانسان ، بل من ضروريات تكامله ، ذلك أن قيمة العامل بعمله ، وقيمة العمل بنيته والدافع إليه والمحرك إلى فعله ، وقد أرشد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى هذه الحقيقة بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ) .
جامع الخلاف والوفاق - علي بن محمد القمي - ص 34
والإخلاص لا يحصل إلا بالنية فالنية واجبة وقوله ( عليه السلام ) : الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى ، وإذا كانت الأعمال توجد من غير نية يجب أن يكون للأعمال الشرعية نية يمتاز بها عن غيرها ، وقوله ( عليه السلام ) : وإنما لامرئ مانوي ، يدل على أنه ليس له ما لم ينو ، لأن هذا حكم لفظة ( إنما ) في اللسان العربي .
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 4 - ص 462
دليلنا : إجماع الفرقة ، وأيضا : فإن اللفظ إنما يكون مفيدا لما وضع له في اللغة بالقصد والنية ، فإذا قال : لم أنوه ، قبل قوله ورجع إليه ، لأنه ليس على وجوب نفاذه دليل . وأيضا قوله صلى الله عليه وآله : ( الأعمال بالنيات . وإنما لكل امرئ ما نوى ) . دليل على ذلك
مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 3 - ص 376
لنا : قوله - عليه السلام - " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى " والأفعال تقع على الوجه المنوي دون غيره ، فلا تقع عن رمضان ، لأنه غير منوي ،
السرائر - ابن إدريس الحلي - ج 1 - ص 586
وقول الرسول صلى الله عليه وآله : الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى وهذا الخبر مجمع عليه وبهذا أفتي وعليه أعمل ، فلا نرجع عن الأدلة ، بأخبار الآحاد ، إن وجدت .
مشارق الشموس (ط.ق) - المحقق الخوانساري - ج 2 - ص 361
ويظهر أيضا من تتبع الشرع والعرف إلا ترى أن من صلى أربع ركعات بنية العصر وإن كان في الوقت المختص لا يقال له شرعا ولا عرفا أنه صلى الظهر مع كمال المطابقة بينهما في جميع الخصوصيات والافعال كيف وقد قال ( عليه السلام ) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى و بالجملة جواز كفاية نية الامساك مع التقرب في صحة صوم رمضان
ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة - الشهيد الأول - ج 4 - ص 421
الشرط الثاني من شروط الاقتداء : نية الاقتداء ، لقوله صلى الله عليه وآله : ( وانما لكل امرئ ما نوى ) ، وعلى ذلك انعقد الاجماع .
كشف الغطاء (ط.ق) - الشيخ جعفر كاشف الغطاء - ج 2 - ص 317
وورد في متواتر الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله الهداة انما الأعمال بالنيات فتوقف الصوم عليها بل سائر العبادات من المعلومات وهي في جميع العبادات
الناصريات - الشريف المرتضى - ص 110
والغسل لا يكون للصلاة إلا بالنية ، لأن بالنية يتوجه الفعل إلى جهة دون غيرها . وأيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله : " الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى " وقد علمنا أن الأعمال قد توجد أجناسها من غير نية ، فوضح أن المراد بالخبر أنها لا تكون قربة شرعية مجزية إلا بالنيات .

والأمثلة كثيرة جدا لذا سأكتفي بما سبق

الزملاء الرافضة :

أليس عيبا وخذلانا أن يلعن قومكم باب مدينة العلم
الذي أخذوا منه أعظم أصول الدين ومفتاح قبول الأعمال ؟

لا تبحثوا في تراثكم عن الحديث لأنه لايصح عندكم كما نقلت لكم في بداية الموضوع
بل تفكروا في اعتماد علماءكم شبه الكامل على رواية فاروق الأمة لتعلموا كم خذل الله ملة الرفض بمثل هذا الاعتماد

اللهم اهدنا و اهد بنا

بل التاريخ الهجري الان مأخوذ من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما يقول ياسر الحبيب
مع ان ياسر الحبيب يدعو مخالة ذلك ولكن الله ابى الا ان يتبع الناس كلهم عمر بن الخطاب

**الجرم الصغير** · 16-04-2011, 06:29 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الاستقامة

بل التاريخ الهجري الان مأخوذ من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما يقول ياسر الحبيب
مع ان ياسر الحبيب يدعو مخالة ذلك ولكن الله ابى الا ان يتبع الناس كلهم عمر بن الخطاب

ما سمعت كلام ياسر عن التاريخ الهجري ..وأول مرة أسمع أن عمر اخترع التاريخ الهجري .. لأن من وضع التأريخ هو النبي

ولربما كان ياسر يتكلم بنحو "الاستهزاء" ..

1- ما روي عن الزهري: من أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لما قدم المدينة مهاجراً أمر بالتأريخ، فكتب في ربيع الأول (فتح الباري 7: 2 8، إرشاد الساري 6: 233، التنبيه والاشراف: 252).
وفي رواية أخرى عن الزهري قال: التاريخ من يوم قدم النبي (صلى الله عليه وآله) مهاجراً. وقال القلقشندي: ((وعلى هذا يكون ابتداء التأريخ عام الهجرة))..

2- ما رواه الحاكم وصححه، عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله) المدينة، وفيها ولد عبد الله بن الزبير (مستدرك الحاكم 3: 13، 14).
فواضع التأريخ ليس هو عمر، وإنما عمر أرخ من المحرم بدل ربيع الأول (الصحيح من سيرة النبي الأعظم(صلى الله عليه وآله) 41: 189). فهي الحسنة الوحيدة التي فعلها عمر بأن قدم محرم كأول الشهور ليبدأ الشيعة عامهم بالحزن على مصاب سيد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام ..

**طريق الاستقامة** · 16-04-2011, 06:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجرم الصغير

فواضع التأريخ ليس هو عمر، وإنما عمر أرخ من المحرم بدل ربيع الأول

بغض النظر عن صحة او ضعف الروايات السابقة.

هل السنة الهجرية عند المسلمين تبدأ من محرم ام من ربيع الاول؟؟؟

**الجرم الصغير** · 16-04-2011, 06:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الاستقامة

بغض النظر عن صحة او ضعف الروايات السابقة.

هل السنة الهجرية عند المسلمين تبدأ من محرم ام من ربيع الاول؟؟؟

تبدأ من محرم ونشكر عمر على حسنته الوحيدة ، لأننا بذلك استطعنا أن نفتتح العام بمصاب سيد الشهداء

ولربما هو قدم محرم لأجلنا نحن الشيعة .. ولا نقول "بغض النظر" ، لأنها فضيلة في حق النبي يجب أن لا نتغافل عنها أنه هو

أول من أرخ التأريخ ..

وطبعا كالعادة فعلة عمر باستشارة علي عليه السلام. فلولا علي لهلك عمر.

**طريق الاستقامة** · 16-04-2011, 07:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجرم الصغير

تبدأ من محرم ونشكر عمر على حسنته الوحيدة ، لأننا بذلك استطعنا أن نفتتح العام بمصاب سيد الشهداء

ولربما هو قدم محرم لأجلنا نحن الشيعة .. ولا نقول "بغض النظر" ، لأنها فضيلة في حق النبي يجب أن لا نتغافل عنها أنه هو

أول من أرخ التأريخ ..

وطبعا كالعادة فعلة عمر باستشارة علي عليه السلام. فلولا علي لهلك عمر.

جميل ....
ويأبى الله الا ان يتبع كل المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

صدق أو لا تصدق ( تسعة أعشار العلم ذهب عندما مات عمر بن الخطاب ) !!!

صدق أو لا تصدق ( تسعة أعشار العلم ذهب عندما مات عمر بن الخطاب ) !!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين