ثم أضفت تخريج حديث الاستلقاء من الكتاب المذكور ، وقد نقلته أعلاه

وفيه رد ابن القيِّم على البيهقي الذي طعن في حديث الاستلقاء.


ويصلح للرد على كل مجسم يحاول التملّص من هذا الحديث خجلاً !


ولا أدري لم الخجل من حديث الاستلقاء ، فلماذا لم يقولوا (استلقاء بلا كيف!)

وانتهى الأمر ...


يتبع ...

ثم تداخل المجسم

((النسر))
___________________________


السيد المرآة المقعرة :

لقد تحدثتُ عن الناحية الصناعية أي من ناحية حديثية بحته ، فأنا لم أشارك الإمام البيهقي في التقبيح العقلي ، وإنما شاركته في الناحية الصناعية أي أنّ الحديث من أحاديث العقائد وينبغي في أحاديث العقائد التشدد في سلامة المتون ونقاء الرجال .

وهذا الحديث كما نرى ضعفه الإمام البيهقي بعلل أرى أنّ قوله يرجح على قول المصححين ، والإمام ابن القيم لم يفهم وجه التوجيه في كلام الإمام البيهقي ، فقد أورد بعد هذا الحديث حديثا يدل على المعنى الذي دفع به صحة الحديث وقال فيه (أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال الرجل : نعم . قال : هذا وأشباهه مما يمنعنا أن نحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ هذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه ، فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث ) .

وعلى كل : أنا أميل لقول الإمام البيهقي في التضعيف ، وأشتم من الرواية أنها عن أهل الكتاب لأنهم يقولون : أن الخالق لما قضى الخلق استراح يوم السبت وهذا المعنى بقولهم أشبه .

والله تعالى أعلم بالصواب .

ثم مداخلة الأخ العزيز
((محمد علي حسن))
____________________________
باسمه تعالى ،،،


بعدما كُشف لنا أن عقيدة المجسمة هي الاستلقاء لا سيما قمة هرم التجسيم وركن الشرك / ابن القيم الجوزية وتابعه على ذلك الكثير ، يلجأ الزميل للناحية الصناعية متمسكاً بعلل البيهقي للحديث التي اخترعها مما أملته عليه أشعريته المخنثة .

ومع عدم إيماننا لا بناحية صناعية ولا زراعية ، لأن علم الرجال عند المخالفين ضرب من ضروب طمس الحقائق وزئبقية العقائد .

ولا أجد سوى علل واهية ( أخذت بمجامع قلب المتمشعر ) ...

1- ضعف فليح بن سليمان ، وهذا ليس بقادح فأعلى الإسناد ما كان على شرط الشيخين ، أليس هو الذي أجمعت عليه الأمة ؟!!
عدا أن اتفاق الشيخين يقوي أمره كما نص الحاكم ... وذكره الذهبي في ( من تكلم فيه وهو موثق ) وقال الذهبي في الميزان أنه اعتمد عليه البخاري في أحاديث ... مما يعني أنك سترمي أسطورة صحة الصحيح في المزبلة .!
إلا إذا طبقت نظرية الهروب على طريقة عمرو بن العاص ( ثقة بالصحيح ... ضعيف خارجه ) .!!


2-علة الانقطاع : فإن عبيد بن حنين يقول.... ولاحظوا ودققوا بكلامه الذي يفيد حضوره (
(1) بينما أنا جالس ، في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان ، فجلس فتحدث فثاب إليه أناس ثم قال : انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، (2) فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى ،(3) فسلمنا وجلسنا ، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة ) فنجد أنه هو المتكلم مع قتادة وهذا يعني لقياه به وأما الكلام عن وفاته سنة 105 هـ وله 70 عاماً فهو عن الواقدي الكذاب وابن بكير الذي قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وهذا من الجرح الشديد .!!!!
عجيب أمر هذا الموضوع ... جعلك تحتج بالأشاعرة وبالواقدي الكذاب وبابن بكير الذي جرحه أبو حاتم بقوله : لا يحتج به .
وعلى فرض صحة قولهما فالمثبت مقدم على النافي ، وثبتت لقيا عبيد بن حنين لقتادة فنعلم لزوماً أنه لم يمت سنة 105 وله 70 عاماً ,... بالبداهة يعني .!!
وكلام البيهقي على أنه ليس من كلام عبيد وإنما من كلام من أرسله عنه محض سماجة قبيحة ، أنزه حمير السوق عنها .
يلزم لك وله أستاذ لغة عربية يأخذ بمجامع قلبكما ...

3- العلة الثالثة : وهي إن صح فيكون قد رواه ولم يفهمه وهو على سبيل الإنكار ، فراجع رد ابن القيم يا أفراخ الجهمية كما قال ابن القيم ، فلقد أجاب عنها .!!

ثم جاءت مداخلتنا

((مرآة التواريخ))
______________________________
1-ظاهر كلام المجسم أنه لو جاء حديث صحيح - مثلاً - في نوم معبوده وانبطاحه وتنفسه وأكله ...إلخ ؛ لقال به ، وعدّه من صفاته .!!

2-التمشعر في نفي هذا الحديث ظاهر فيمن حاول نفيه ! فلا تتبرقع خلف غطاء الصناعة الحديثية !. وردود ابن القيم وغيره من المجسمة على البيهقي واضحة في أن نفيه له كان بسبب أشعريته.

3-بل ان النفس الأشعري ظاهر عند البيهقي في رد هذا الحديث ، وأنتَ تعرف هذا ، لكنه طعن في الحديث من هذه الناحية لحراجة ما يراه - كونه محدّثاً أيضاً - من أحاديث صحيحة حسب مبانيكم في التجسيم ، فمرة بالطعن في أسانيدها ومرة في متونها بدعوى النكارة !.

وهذا تعليقه على الحديث - بعد حديث الزبير الذي نقلته - وأخفيتَ هذا التعليق وما بعده أيضاً :
[الأسماء والصفات للبيهقي 2/ 200] :
قَالَ الشَّيْخُ: وَلِهَذَا الْوَجْهِ مِنَ الِاحْتِمَالِ تَرَكَ أَهْلُ النَّظَرِ مِنْ أَصْحَابِنَا الِاحْتِجَاجَ بِأَخْبَارِ الْآحَادِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، إِذَا لَمْ يَكُنْ لِمَا انْفَرَدَ مِنْهَا أَصْلٌ فِي الْكِتَابِ أَوِ الْإِجْمَاعِ، وَاشْتَغَلُوا بِتَأْوِيلِهِ، وَمَا نُقِلَ فِي هَذَا الْخَبَرِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ فِي الشَّاهِدِ مِنَ الْفَارِغِينَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ مَنْ مَسَّهُ لُغُوبٌ، أَوْ أَصَابَهُ نَصَبٌ مِمَّا فَعَلَ، لِيَسْتَرِيحَ بِالِاسْتِلْقَاءِ وَوَضَعِ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، وَقَدْ كَذَّبَ اللَّهُ تَعَالَى الْيَهُودَ، حِينَ وَصَفُوهُ بِالِاسْتِرَاحَةِ بَعْدَ خَلَقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَقَالَ: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} [ق: 39].

ثم قال [الأسماء والصفات للبيهقي 2/ 205] :
قَالَ الشَّيْخُ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانَ مَعْنَاهُ: لَمَّا خَلَقَ مَا أَرَادَ خَلْقَهُ تَرَكَ إِدَامَةَ مِثْلِهِ وَلَوْ شَاءَ لَأَدَامَ. هَذَا مَثَلٌ جَارٍ فِي مَنْ فَرَغَ مِمَّا قَصَدَهُ، فُلَانٌ اسْتَلْقَى عَلَى ظَهْرِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ اضْطَجَعَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتَلْقَى بِمَعْنَى أَلْقَى، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ أَلْقَى بَعْضَ السَّمَاوَاتِ فَوْقَ بَعْضٍ، وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ، وَتَكُونُ السِّينُ بِمَثَابَتِهِ فِي اسْتَدْعَى وَاسْتَبْرَى. وَأَمَّا تَأْوِيلُ قَوْلِهِ: «ثُمَّ وَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» . أَيْ: رَفَعَ قَوْمًا عَلَى قَوْمٍ، فَجَعَلَ بَعْضَهُمْ سَادَةً وَبَعْضَهُمْ عَبِيدًا، وَالرَّجُلُ جَمَاعَةٌ، أَوْ جَعَلَهُمْ صِنْفَيْنِ فِي الشَّقَاوَةِ وَالسَّعَادَةِ أَوِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، أَوِ الصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ، يُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ الْمَازِنِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ. انتهى.

أقول : قصدي من نقل تعليقه ؛ إظهار نفسه الأشعري ، فهو ظاهر بجدارة ! أليس كذلك!.


4-جملة من المجسمة حاولوا رد هذا الحديث لنكارة لفظه ! وفي هذا من التمشعر ما فيه !
يقول الألباني في ضعيفته 2 / 177 وما بعدها ، حديث رقم (755) :
(قلت: مع التنزيه المذكور فإن الحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله تبارك وتعالى بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وهذا المعنى يكاد يكون صريحا في الحديث فإن الاستلقاء لا يكون إلا من أجل الراحة سبحانه وتعالى عن ذلك.).

ويضيف الألباني بقوله:
(وجملة القول إن هذا الحديث منكر جداً عندي!!، ولقد قفَّ شعري منه حين وقفت عليه!!)

ويقول محقق كتاب ابطال التأويلات للفراء في هامشه ص 187 :
(والحديث في متنه نكارة شديدة، وهو ما أشار إليه البيهقي بقوله : وما نقل في هذا الخبر إنما يفعله في الشاهد من الفارغين من أعمالهم مَن مسّه لغوب ، أو أصابه نصب مما فعل، ليستريح بالاستلقاء ....إلخ !!) .

قلت أنا مرآة التواريخ : لا أدري لم لم يقل المجسمة هنا : إنما هو استلقاء بلا كيف ! ... !
فلا نكارة لفظ ولا شعر يقفّ ولا هم يحزنون !.

5-ثم ان الاتكاء على كون كلام البيهقي نفيس هنا من الناحية الصناعية ؛ عجيب !
فبالاضافة إلى ما ذكره الأخ العزيز محمد علي حسن أضيف التالي بخصوص أن ابن حنين لم يلتق قتادة ..
قال محقق كتاب ابطال التأويلات بهامش ص 187 رداً على البيهقي في هذه الجزئية:
(قلت : قوله أن فيه انقطاع ، فيه نظر إذ السياق يأباه.
ثم إن الحافظ ابن حجر اختار في التهذيب (7 / 63) أنه مات وهو ابن تسعين، ولم ينف سماع عبيد بن حنين من قتادة كما في ترجمة قتادة من التهذيب (8 / 358). ) انتهى.


فخلاصة القول :
أن البيهقي يقول : أن الصحابي لم يفهم كلام النبي (ص) في عزوه الكلام إلى أهل الكتاب !.
وابن القيم يقول : أن البيهقي لم يفهم أن الصحابي لا يمكن أن لا يفهم كلام النبي (ص) !.
والمجسم المتمشعر المتجهّم يقول : أن ابن القيّم لم يفهم كلام البيهقي في قوله أن الصحابي لم يفهم كلام النبي (ص) !!!
.

أحسنتم أستاذي

طلب بسيط

إذا أمكن تحويل الكتاب لصيغة الشاملة

وبارك الله فيك

ان شاء الله أفعل

أشكر متابعتكم الكريمة

أما قول : جسم كالاجسام ,

فيه ردود ,

منها :

الملل والنحل - (ج 1 / ص 172)
وهذا هشام بن الحكم صاحب غور في الأصول لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على المعتزلة فإن الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه
وذلك أنه ألزم العلاف فقال : إنك تقول : الباري تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته فيشارك المحدثات في أنه عالم بعلم ويباينها في أن علمه ذاته فيكون عالما لا كالعالمين فلم لا تقول أنه جسم لا كالأجسام وصورة لا كالصور وله قدر لا كالأقدار إلى غير ذلك......


أما اعتراضك على كلام الشيخ فجوابه :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (ج 3 / ص 288)
وقد بالغ السيد المرتضى قدس الله
روحه في براءة ساحتهما عما نسب إليهما في كتاب الشافي، مستدلا عليها بدلائل شافية،
ولعل المخالفين نسبوا إليهما هذين القولين معاندة كما - نسبوا المذاهب الشنيعة إلى
زرارة وغيره من أكابر المحدثين، أو لعدم فهم كلامهما، فقد قيل: إنهما قالا بجسم لا
كالاجسام، وبصورة لا كالصور، فلعل مرادهما بالجسم الحقيقة القائمة بالذات، وبالصورة
الماهية، وإن أخطئا في إطلاق هذين اللفظين عليه تعالى.


وقد قال السيد شرف الدين في مراجعاته :

المراجعات - ( ص 533)
على أنه لو فرض ثبوت ما يدل على التجسيم عن هشام، فانما يمكن ذلك عليه قبل استبصاره، إذ عرفت أنه كان ممن يرى رأي الجهمية، ثم استبصر بهدي آل محمد، فكان من أعلام المختصين بأئمتهم، لم يعثر أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم اليه، كما أنا لم نجد أثراً لشيء مما نسبوه الى كل من زرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق، وأمثالهم، مع أنا قد استفرغنا الوصع والطاقة في البحث عن ذلك، وما هو الا البغي والعدوان، والافك والبهتان (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون) .



شكرا ,

يقول الشيخ الكوثري عن هذا الكتاب في تعليقه على كتاب "الأسماء والصفات للبيهقي" ص 334 طبع المكتبة الأزهرية :
( وأنت ترى أبا محمد محمود الدشتي الحنبلي يقول في كتاب "إثبات الحدّ والقعود له" , تعالى الله عن ذلك , بعد أن ساق الحديث من طرق بالنقل من كلام أبي موسى المديني الحنبلي : وحدَّثَ به عن الحفاظ عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل و أبو بكر بن أبي عاصم و أبو القاسم الطبراني وأبو عبدالله بن منده وأبو نعيم في معرفة الصحابة أهـ. وسبق أن رأيت ما نقلناه فيما علّقناه على "السيف الصقيل" من خط أحد كبار أصحاب ابن القيم في هذا الصدد . وجزء الدشتي محفوظ بظاهرية دمشق , وعليه خطوط كثير من كبار حفاظ المجسمة المتأخرين بالتسميع , فبعد أن تحيط خبراً بهذه الوثنية !! تشكر الله عز وجل على أن حفظ لك عقلك ودينك. نسأل الله السلامة أهـ .


لا إله إلا الله .

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيكم مولانا .. موضوع يهدم العقيدة المريبة

صفات مبنية للمجهول

سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك .

حمّل الكتاب بصيغة الشاملة


كتاب إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه - للدشتي الحنبلي - للشاملة.

أو من هنا

كتاب إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه - للدشتي الحنبلي - للشاملة

أو من هنا


كتاب إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه - للدشتي الحنبلي - للشاملة




نسألكم الدعاء ،،،

مرآة التواريخ ،،،

فوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووق

سبحان ربي الأعلى وبحمده

مرآة التواريخ : أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ !

- وإن كان أشعري العقيدة -

بالفعل هذا يدل على إنهم أحرجوهم جداً مما جعلهم يستشهدون بأقوال الأشعري _الجهمي_ البيهقي على حد وصفهم

"الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ !!!!!!! أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ،وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "

أحسنت أستاذنا الموالي مرآة التواريخ

أشكر لكم المتابعة الكريمة

بحفظ المولى الجليل

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد