إعـــــــلان

**البريكي** · 19-04-2011, 12:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

إن مطلق الحزن ليس محرماً أو مكروهاً بل يعد من الحزن ما هو ممدوحاً.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : ( ما عبد الله عز وجل على مثل طول الحزن ) ( مكارم الأخلاق 2 / 367) . وقال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) : ( إنَّ من أحب عباد الله إليه عبدا ً أعانه الله على نفسه, فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف, فزهر مصباح الهدى في قلبه ) ( نهج البلاغة, الخطبة 87 ) . وعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: ( يصبح المؤمن حزيناً ويمسي حزيناً, ولا يصلحه الإّ ذاك ) ( الدعوات للراوندي 287ظ 18) .
فالمنهي عنه في الآية - آية الغار - هو خصوص الحزن المذموم لا الممدوح .

أما المعارضة بحزن النبي (صلى الله عليه وآله) أو حزن الأنبياء (عليهم السلام ) فهي ساقطة

لأنه ثبت عندنا عصمته (صلى الله عليه وآله) وعصمتهم (عليهم السلام) من الزلات وجميع المعاصي,

فوجب أن يحمل قوله تعالى له (صلى الله عليه وآله): (( ولاتحزن عليهم )) على أجمل الوجوه والأقسام وأحسن المعاني في الكلام من تخفيف الهم عنه وتسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا ً به وإكراماً وإجلالاً وإعظاماً له,

ولم يكن أبو بكر عندنا وعند خصومنا معصوماً فيؤمن منه وقوع الخطأ, ولا إمارة أيضا تدعو إلى أن يكون الظن به حسنا,

بل الدلالة حاصلة على عكس ذلك إذ أنه مع تواجده مع النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) الذي كان يخبر من يسلم على يده بأن الله سينصره على عدوه ومعانده

وأنه سبحانه وتعالى وعده بإعلاء كلمته وإظهار شريعته, الأمر الذي يوجب الثقة وعدم الحزن والمخافة,

ثم ما ظهر من الآيات الموجبة لسكون النفس وإزالة الخوف من نسج العنكبوت على باب الغار وتبييض الطائر هناك في الحال وغيرها من الامور التي توجب الثقة بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله) وعدم الخوف والحزن من غلبة الأعداء, نرى ظهور الحزن من أبي بكر والقلق الذي أوجب نهي النبي (صلى الله عليه وآله) له عن ذلك,

وقد كشف لنا هذا النهي عن قبح هذا الحزن, وأن أبا بكر عاص في حزنه لأنه ثمرة شكه في كل ما سمع وشاهد من النبي (صلى الله عليه وآله) من الآيات والبيّنات في نصر الله سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وآله) وتأييده له,

فإن سلمنا بذلك، والإّ فلا أقل من ورود هذا الإحتمال في حق أبي بكر في هذا المقام لعدم عصمته, وهو بخلافه في مقامات نهي النبي (صلى الله عليه وآله) أو الأنبياء (عليهم السلام) عن الحزن

, إذ لا يمكن أن يتطرق إحتمال النهي عن المعصية في حقهم وذلك لثبوت عصمتهم بالدليلين العقلي والنقلي فلا تقع المعارضة .

ماهذا النسخ واللصق ... شويه شويه ... لو كان النهي عن الحزن لايدل على المعصية, بطل استدلالك من اساسه.
واما بقية القول بانك لاتحسن الظن فهو لايعني شيئا, لانه قائم على الظن وقال تعالى (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون)

فالظن ليس دليل.

بل هناك مواساة له من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال "ان الله معنا"

**ابن النجف2010** · 19-04-2011, 01:05 PM

اللهم العن ابو بكر وعمر وعثمان واحفادهم ومن احبهم لعنا يستغيث منه اهل النار

**من شك به فقد كفر** · 19-04-2011, 02:52 PM

لوكان ابوبكر هو صاحب الغار لذكرت عائشة تلك الحادثة لمروان في هذا الحديث :

ماأنزل الله فينا شيئاً من القرآن , إلا أن الله أنزلعذري

نستفيد من الحديث أعلاه مايأتي :
1) عائشة صرحت بتصريح واضح وليس عليه غبار....
2) الحديث صحيح وفي أصح الكتب بعد القرآن وهو البخاري ...

فعليه فإن أبوبكر لم يكن صاحبه في الغار
لإنه لو كان صاحبه في الغار لذكرت عائشة له بأنه قد نزلت فينا آية كذا آية ثاني إثنين في أبي
وأحرجت مروان !؟

فيجب عليكم أن تصدقوا كلام أمكم

وإلا لديكم خيارين لاثالث لهم :

1) عائشة كاذبة _حاشاها_ <<
2) عائشة صادقة بكلامها <<

ونحن يجب أن نصدقها لإن الله لم ينزل شيئاً فيهم سوى الوعيد والتهديد
فعليه لم يكن أبوبكر صاحبه في الغار بشهادة أمكم عائشة .

**البريكي** · 19-04-2011, 04:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر

لوكان ابوبكر هو صاحب الغار لذكرت عائشة تلك الحادثة لمروان في هذا الحديث

هي تتحدث عن نفسها وعبدالرحمن اخوها رضي الله عنهم, وتتحدث عن ايات مخصصة فيهم وليس ايات كان معهم فيها غيرهم, لان ام المؤمنين عائشة جاءت بعض الايات داخلة فيها مثل اية الامومة (وازواجه امهاتهم) وكذلك قوله (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)

**السيد الاميني** · 19-04-2011, 05:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

ماهذا النسخ واللصق ... شويه شويه ... لو كان النهي عن الحزن لايدل على المعصية, بطل استدلالك من اساسه.
واما بقية القول بانك لاتحسن الظن فهو لايعني شيئا, لانه قائم على الظن وقال تعالى (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون)

فالظن ليس دليل.

بل هناك مواساة له من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال "ان الله معنا"

الصراخ بقدر الألم

القياس بين المعصوم و غيره باطل و اثبتنا ان المعصية صدرت عن ابي بكر لو فرض انه في الغار

مع ان مجرد وجوده في الغار لايعطيه فضيلة

**من شك به فقد كفر** · 19-04-2011, 05:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

هي تتحدث عن نفسها وعبدالرحمن اخوها رضي الله عنهم, وتتحدث عن ايات مخصصة فيهم وليس ايات كان معهم فيها غيرهم, لان ام المؤمنين عائشة جاءت بعض الايات داخلة فيها مثل اية الامومة (وازواجه امهاتهم) وكذلك قوله (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)

لا يابريكي لاتوجد مشكلة بين مروان وعائشة بل فقط بين مروان وأخيها فمادخل عذرها بهذه المشكلة ؟!

وهي تقول وتنفي أن تكون آية قد نزلت بحقهم فقط عذرها شاهد معي :
ماأنزل الله فينا شيئاً من القرآن , إلا أن الله أنزلعذري

قالت ماأنزل الله فينا <<< يعني فيهم جميعهم وليس فقط هي وأخيها فتأمل ياالبريكي !

بل وحتى موضوع العذر لم تكن صادقة به
حيث إن آية الأفك لم تنزل لإجلها بل على سيدتنا مارية أم إبراهيم رضوان الله تعالى عليها
وهي كانت المتهمة أي من أصحاب الإفك

أما بخصوص الآيات التي وضعتها
فنقول : كيف غاب عنها بأن هذه الآيات نزلت بحقها
لماذا لم تقل له أنا أمك ( وأزواجه أمهاتهم)
فهذا يعني بأن هذه الآيات لم تكن في محل تكريم أو تفضيل
بل هذه الآيات هي في محل التحذير من النكاح
وفي محل التقريع والوعيد والتهديد في آيات آخرى كآية (إن تتوبا إلى الله فقد صغت ......)
فالسيرة والسلوك هي التي تبين بأن هذه الزوجة كانت محسنة ولها أجرين
وهذه الزوجة كانت مسيئة ولها ضعفين من العذاب

**البريكي** · 19-04-2011, 05:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

الصراخ بقدر الألم

القياس بين المعصوم و غيره باطل و اثبتنا ان المعصية صدرت عن ابي بكر لو فرض انه في الغار

مع ان مجرد وجوده في الغار لايعطيه فضيلة

لايوجد دليل يمنع القياس بين الافعال الصادر من بني البشر بشكل متوازن
لان الملك الذي يكتب اعمال الانبياء يقول بنفس عمل الملك الذي يكتب اعمال غير الانبياء

ولايقول : هذا نبي, فسوف لن اكتب عمله
وهذا اسمه ابوبكر, فان عمله كل شر

بل ان الاحتجاج بعمل الانبياء ابلغ في الحجة

**السيد الاميني** · 19-04-2011, 05:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

ولايقول : هذا نبي, فسوف لن اكتب عمله
وهذا اسمه ابوبكر, فان عمله كل شر

بل ان الاحتجاج بعمل الانبياء ابلغ في الحجة

هذا مقدار عرفانكم بالمعصوم و غير المعصوم

و على الوهابية و السلفية السلام و اعني سلاما سلاما

**البريكي** · 19-04-2011, 06:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر

لا يابريكي لاتوجد مشكلة بين مروان وعائشة بل فقط بين مروان وأخيها فمادخل عذرها بهذه المشكلة ؟!

وهي تقول وتنفي أن تكون آية قد نزلت بحقهم فقط عذرها شاهد معي :
ماأنزل الله فينا شيئاً من القرآن , إلا أن الله أنزلعذري

قالت ماأنزل الله فينا <<< يعني فيهم جميعهم وليس فقط هي وأخيها فتأمل ياالبريكي !

بل وحتى موضوع العذر لم تكن صادقة به
حيث إن آية الأفك لم تنزل لإجلها بل على سيدتنا مارية أم إبراهيم رضوان الله تعالى عليها
وهي كانت المتهمة أي من أصحاب الإفك

أما بخصوص الآيات التي وضعتها
فنقول : كيف غاب عنها بأن هذه الآيات نزلت بحقها
لماذا لم تقل له أنا أمك ( وأزواجه أمهاتهم)
فهذا يعني بأن هذه الآيات لم تكن في محل تكريم أو تفضيل
بل هذه الآيات هي في محل التحذير من النكاح
وفي محل التقريع والوعيد والتهديد في آيات آخرى كآية (إن تتوبا إلى الله فقد صغت ......)
فالسيرة والسلوك هي التي تبين بأن هذه الزوجة كانت محسنة ولها أجرين
وهذه الزوجة كانت مسيئة ولها ضعفين من العذاب

لم يكن من الحاضرين هناك غير ام المؤمنين عائشة واخوها , فقولها (فينا) اي فيها او في اخيها شيء مخصوص, وليس شيء يدخل معهم غيرهم فيه.
واخبرناك بان الايات (وازواجه امهاتهم) وكذلك قوله (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)
تدخل فيها ام المؤمنين عائشة بلا خلاف بين المسلمين, فهذا يدل على سوء فهمك.

**الكمال977** · 19-04-2011, 11:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها )
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى )
هل لا حظت ان السكينة في الآيتين شملت رسول الله والمؤمنين في مواطن أخرى فيحق لنا بأن نضع علامة استفهام كبيرة على آية الغار لماذا شملت شخص واحد ألأن احداهما غير مؤمن ؟

ماهذا التهريج
كيف يمكن لمرء ان يكون جاهلا بكتاب الله ثم يتصدى للافتاء بغير علم
لنجعل القران يخاطبك ويبين لك الجهل في اياته
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً }الفتح4
في هذه الاية يبين الله ان السكينة نزلت على المؤمنين والرسول حاضر ولم تذكره الاية
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
وفي هذه الاية يخاطب الله سبحانه الرسول

ويخبره ان الله انزل على المؤمنين السكينة اثناء مبايعتهم له تحت الشجرة والنبي كان حاضرا ولم تذكره معهم الاية
فنعيد اليك كلامك مرتدا ذا صدا فنقول:
(( لماذا شملت شخص واحد ألأن احداهما غير مؤمن ؟))

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

وخوف الانبياء يختلف عن خوف أبو بكرهنا للنهي والنهي يأتي عن المعصية وليس عن الطاعة فالآية لم تكن في فضل أبي بكر ومدحه بل تكون في ذمه
أخي الفاضل شيعي وأفتخر بارك الله فيك على السؤال المحرج للقوم

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

هل كل نهي ورد في القران ورد عن معصية ام ان النهي يأتي احيانا للتخفيف من الطاعة على العبد
فمثلا خذي هذا المثال والامثلة كثير
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ }القيامة16
فهل كان النبي عاصيا لما كان يحرك لسانه بالقران قبل نزول هذه الاية فنهاه الله عن المعصية حاشاه
ام ان النبي كان حريصا على تحصيل طاعة حفظ القران حتى قبل ان يتمه انزاله عليه الامين جبريل
{قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110
وهذا نهي اخر للرسول من قبل ربه
فهل كان الرسول عاصيا قبله ؟؟
فمالكم اذا لماذا تحكمون بعاطفة الحقد والبغض لما يتعلق الامر بابي بكر
{لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }الحجر88
وفي هذه ايضا نهي للرسول

{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }النحل127

وهنا ايضا
{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
ينهى الله سبحانه نبيه لوط ان لايخاف ولا يحزن وقد ميزت الاية بان الحزن غير الخوف
فهل كان لوط

عاصيا لله حاشاه كما تفسرون على هواكم؟؟

**الكمال977** · 19-04-2011, 11:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI
الصراخ بقدر الألم

القياس بين المعصوم و غيره باطل و اثبتنا ان المعصية صدرت عن ابي بكر لو فرض انه في الغار

مع ان مجرد وجوده في الغار لايعطيه فضيلة

الم يخلق الله الانبياء ليكون لنا اسوة حسنة
فكيف اذا اذا اتى انسان بفعل فعله نبي وهو ليس من خصوصياته يكون عندكم ذلك الانسان عاصيا
نحن نسمع ان العين العوراء لاترى لكننا ما سمعنا بعقل اعور يفكر بجهة بشكل معاكس ومناقض لتفكيره بالجهة الاخرى
لاتحزن لكل الناس المعصومين وغير المعصومين يذكرها القران كمدح وفضيلة لهم
الا في ابي بكر فهي مذمة ومثلبة
واقول غير المعصومين مثل ام موسى قال لها القران ان لا تحزن
ومثل مريم قال لها القران ان لاتحزن

**شيعي وافتخر11** · 20-04-2011, 12:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ماهذا التهريج
كيف يمكن لمرء ان يكون جاهلا بكتاب الله ثم يتصدى للافتاء بغير علم
لنجعل القران يخاطبك ويبين لك الجهل في اياته
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً }الفتح4
في هذه الاية يبين الله ان السكينة نزلت على المؤمنين والرسول حاضر ولم تذكره الاية
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
وفي هذه الاية يخاطب الله سبحانه الرسول

ويخبره ان الله انزل على المؤمنين السكينة اثناء مبايعتهم له تحت الشجرة والنبي كان حاضرا ولم تذكره معهم الاية
فنعيد اليك كلامك مرتدا ذا صدا فنقول:
(( لماذا شملت شخص واحد ألأن احداهما غير مؤمن ؟))

هل كل نهي ورد في القران ورد عن معصية ام ان النهي يأتي احيانا للتخفيف من الطاعة على العبد
فمثلا خذي هذا المثال والامثلة كثير
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ }القيامة16
فهل كان النبي عاصيا لما كان يحرك لسانه بالقران قبل نزول هذه الاية فنهاه الله عن المعصية حاشاه
ام ان النبي كان حريصا على تحصيل طاعة حفظ القران حتى قبل ان يتمه انزاله عليه الامين جبريل
{قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }الإسراء110
وهذا نهي اخر للرسول من قبل ربه
فهل كان الرسول عاصيا قبله ؟؟
فمالكم اذا لماذا تحكمون بعاطفة الحقد والبغض لما يتعلق الامر بابي بكر
{لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }الحجر88
وفي هذه ايضا نهي للرسول

{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }النحل127

وهنا ايضا
{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
ينهى الله سبحانه نبيه لوط ان لايخاف ولا يحزن وقد ميزت الاية بان الحزن غير الخوف
فهل كان لوط

عاصيا لله حاشاه كما تفسرون على هواكم؟؟

هلا بيك اخي

بسالك سوال هل كل صحابه الي بايعوو تحت الشجره مرضي عنهم وعدول اولا

طيب شورايك في صحابي عبدالرحمن بن عديس البلوي وهادى بايع تحت الشجره انت شتقول فيه صحابي عدول او شرذمه

ياشيعه ياسنه وشراي المذاهب الاربعه في صحابي عبدالرحمن بن عديس البلوي

**الكمال977** · 20-04-2011, 12:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي وافتخر11

هلا بيك اخي

بسالك سوال هل كل صحابه الي بايعوو تحت الشجره مرضي عنهم وعدول اولا

طيب شورايك في صحابي عبدالرحمن بن عديس البلوي وهادى بايع تحت الشجره انت شتقول فيه صحابي عدول او شرذمه
ياشيعه ياسنه وشراي المذاهب الاربعه في صحابي عبدالرحمن بن عديس البلوي

نعم كل من بايع رسول الله تحت الشجرة رضي الله عنه لما علم مافي قلبه من ايمان وحسن خاتمة وحسن ماب فبشرهم برضاه عنهم وادخالهم للجنة التي يوعدون
اولا اثبت و هات سند صحيح واحد ان عبدالرحمن بن عديس العلوي من اصحاب بيعة الشجرة

**شيعي وافتخر11** · 20-04-2011, 12:52 AM

( الصحابي : عبدالرحمن بن عديس البلوي )

عدد الروايات : ( 48 )

محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 509 )

- عبد الرحمن بن عديس البلوي من صحب النبي (ص) وسمع منه ،وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حصر حتى قتل وكان رأساً فيهم.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=75602&book=

إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1155 )

1868 - حدثنا : هارون بن عمر قال : ، حدثنا : أسد بن موسى ، عن أبي لهيعة قال : ، حدثنا : يزيد بن أبي حبيب قال : كان الركب الذين ساروا إلى عثمان (ر) فقتلوه من أهل مصر ستمائة رجل ، وكان عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكان ممن بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=194341

إبن عبدالبر - الإستيعاب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 411 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عبد الرحمن بن عديس البلوي ، مصري شهد الحديبية .... ممن بايع تحت الشجرة رسول الله (ص) ، قال أبوعمر : هو كان الأمير على الجيش الذين حصروا عثمان وقتلوه .

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 309 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ( ب د ع * عبد الرحمن ) بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى ، كذا نسبه إبن منده وأبو نعيم وهو بلوى ، له صحبة وشهد بيعة الرضوان ، وبايع فيها، وكان أمير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان (ر) لما قتلوه.

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ( 5179 ) : عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغراًً بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي ، قال بن سعد : صحب النبي (ص) وسمع منه ، وشهد فتح مصر ، وكان فيمن سار إلى عثمان ، وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما : كان ممن بايع تحت الشجرة.

- وقال بن أبي حاتم ، عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان ، وقال بن يونس : بايع تحت الشجرة ، وشهد فتح مصر وإختط بها وكان من الفرسان ، ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة.

السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 396 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ومن الصحابة أبو عمر ، وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة ، وشهد فتح مصر وإختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان (ر).

خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 316 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عبد الرحمن بن عديس بن عمرو ، البلوي : شجاع ، صحابي ، ممن بايع تحت الشجرة، شهد فتح مصر ، ثم كان قائد الجيش الذي بعثه إبن أبي حذيفة والي مصر إلى المدينة لخلع عثمان ، ولما قتل عثمان ، عاد إلى مصر ، فطلبه معاوية إبن أبي سفيان وقبض عليه وسجنه في لد بفلسطين ففر ، فأدركه صاحب فلسطين فقتله.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 110 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، أنا : أبو عمر بن حيوية ، أنا : أحمد بن معروف ، نا : الحسين بن الفهم ، نا : محمد بن سعد قال : في تسمية من نزل مصر من أصحاب النبي (ص) عبد الرحمن بن عديس البلوي ، صحب النبي (ص) وسمع منه، وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حصر حتى قتل وكان رأساً فيهم.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 111 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عبد الرحمن بن عديس البلوي بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة ، وشهد الفتح بمصر وإختط بمصر ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التى سارت من مصر إلى عثمان بن عفان.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 112 )

- أنبئنا : أبو على الحداد قال : قال لنا أبو نعيم الحافظ : عبد الرحمن بن عديس البلوي كان ممن بايع تحت الشجرة ، قتل زمن معاوية بجبل الخليل ، قيل إنه ممن سار إلى عثمان سكن مصر نسبه بعض المتأخرين ، قال : هو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن بلي بن عمرو روى عنه سبيع وأبو ثور الفهمي.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- قرأت على أبي محمد السلمي ، عن أبي نصر علي بن هبة الله ، قال : أما عديس بضم العين فتح الدال وسكون الياء المعجمة بإثنتين من تحتها ، فهو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة ، وشهد فتح مصر وإختط بها ، وكان أحد فرسان بلي بمصر وكان فيمن سار إلى عثمان قتل سنة ست وثلاثين بفلسطين.

**شيعي وافتخر11** · 20-04-2011, 12:59 AM

تابع

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 114 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- كان عبد الرحمن بن عديس البلوي سار بأهل مصر إلى عثمان فقتلوه.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- لهيعة ، عن يزيد بن عمرو المعافري إنه سمع أبا ثور الفهمي ، يقول : قدمت على عثمان بن عفان فبينا أنا عنده إذ خرجت فإذا وفد أهل مصر فرجعت إلى عثمان ، فقلت : إني أرى وفد أهل مصر قد رجعوا جيشاً عليهم إبن عديس قال : وكيف رأيتهم ، قال : رأيت قوماًً في وجوههم الشر فصعد إبن عديس منبر رسول الله (ص) فصلى بهم.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 27 )

- أخبرني : عبد الله بن لهيعة ، عن يزيد بن عمرو : أنه سمع أبا ثور الفهمي ، يقول : قدمت على عثمان فبينا أنا عنده فخرجت فإذا بوفد أهل مصر قد رجعوا فدخلت على عثمان فأعلمته ، قال : وكيف رأيتهم ، قلت : رأيت في وجوههم الشر وعليهم إبن عديس البلوي فصعد إبن عديس منبر رسول الله (ص) فصلى بهم الجمعة وينقص عثمان في خطبته ، فدخلت على عثمان فأخبرته بما قام فيهم ، فقال : كذب والله إبن عديس.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 322 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال جابر : فأرسل معه عثمان خمسين راكباً من الأنصار أنا فيهم ، وكان رؤساءهم أربعة عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وسودان بن حمران المرادي ، وإبن البياع ، وعمرو بن الحمق الخزاعي.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 360 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عن أبي جعفر القارئ مولى إبن عياش المخزومي قال : كان المصريون الذين حصروا عثمان ستمائة رأسهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكنانة بن بشر بن عتاب الكندي ، وعمرو بن الحمق الخزاعي.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 399 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عن مالك بن أبي عامر قال : خرج سعد بن أبي وقاص حتى دخل على عثمان وهو محصور ، ثم خرج من عنده فرآى عبد الرحمن بن عديس ، ومالكاً الأشتر ، وحكيم بن جبلة فصفق بيديه إحداهما على الأخرى ، ثم إسترجع ثم أظهر الكلام فقال : والله إن أمراً هؤلاء رؤساؤه لأمر سوء.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 423 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... فإشترط من أهل مصر ستمائة رجل وأمر عليهم محمد بن أبي حذيفة عبد الرحمن بن عديس البلوي.

- قال : ونا إبن عائذ قال : فحدثنا الوليد بن مسلم ، عن عبد الله بن لهيعة أنه أخبره ، عن يزيد بن عمرو : أنه سمع أبا ثور الفهمي ، يقول : قدمت على عثمان فبينا أنا عنده فخرجت فإذا بوفد أهل مصر قد رجعوا فدخلت على عثمان فأخبرته ، فقال : كيف رأيتم قلت [ رأيت ] في وجوههم الشر عليهم إبن عديس البلوي فصعد إبن عديس منبر رسول الله (ص) فصلى بهم الجمعة وتنقص عثمان في خطبته فأخبرته بما قام فيهم إبن عديس ، قال : كذب والله إبن عديس.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 425 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... ثم إن عبد الرحمن بن عديس أشار إلى أصحابه أن يحصروا عثمان فأشرف عليهم من كوة ....

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 525 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قتل عثمان لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة يوم الجمعة في آخر ساعة دخلوا عليه .... ، فقتل رحمه الله فقتل قاتله وقتل ناصره وأغلق الباب علي ثلاثة قتلى وفي الدار أحد المصريين ، وقتل قاتله ، فقالت نائلة لعبد الرحمن بن عديس : إنك أمس القوم بي رحماً وأولاهم بأن تقوم بأمري أغرب عني هؤلاء الأموات فشتمها وزجرها.

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 140 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وروى محمد بن عمر الواقدي (ر) ، قال : لما أجلب الناس على عثمان ، وكثرت القالة فيه ، خرج ناس من مصر منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكنانة بن بشر الليثي ، وسودان بن حمران السكوني ، وقتيرة بن وهب السكسكي ، وعليهم جميعاًًً أبو حرب الغافقي ، وكانوا في الفين.

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 27 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عن أبى جعفر القاري مولى بنى مخزوم ، قال : كان المصريون الذين حصروا عثمان ستمائة ، عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوى ، وكنانة بن بشر الكندى ، وعمرو بن الحمق الخزاعى.

العصفري - تاريخ خليفة بن خياط - رقم الصفحة : ( 124 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال أبو الحسن : قدم أهل مصر عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وأهل البصرة عليهم حكيم بن جبلة العبدي ، وأهل الكوفة فيهم الأشتر مالك بن الحارث النخعي ، المدينة في أمر عثمان ، فكان مقدم المصريين ليلة الأربعاء هلال ذي القعدة ....

إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 256 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل فيهم أربعة من الرؤساء عبد الرحمن بن عديس البلوى ، وعمرو بن الحمق الخزاعي ، وكنانة بن بشر بن عتاب الكندي ، وسودان بن حمران المرادي.

إبن ماكولا - إكمال الكمال - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 44 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وعبد الرحمن بن عديس البلوي العتري أحد من سار إلى عثمان (ر) من مصر.

إبن الجوزي - الموضوعات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 335 )

- حدثنا : إبن لهيعة قال : ، حدثنا : يزيد بن عمرو المعافرى أنه سمع أبا ثور الفهمى قال : قدمت على عثمان فصعد إبن عديس منبر رسول الله (ص) وقال : إلا أن عبدالله بن مسعود حدثني أنه سمع رسول الله (ص) : يقول : إلا أن عثمان أضل من عيبه على فعلها [ عتبة على قفلها ] فدخلت على عثمان فأخبرته ، فقال : كذب والله إبن عديس ما سمعها من إبن مسعود ولا سمعها إبن مسعود من رسول الله (ص) ، هذا حديث لا نشك في أنه كذب ولسنا نحتاج إلى الطعن في الرواة وإنما هو من تخرص إبن عديس.

شورايك عدة سندات عطني رايك فيهم

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 102 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 74 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 111 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM
الشيخ السني الفهداوي سلم الصحابة في الغدير على علي بإمرة المؤمنين وهو الوصي بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-08-2021, 02:31 AM	استجابة 1 84 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:41 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ثاني اثنين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين