إعـــــــلان

**دموع ولائية** · 23-05-2011, 04:10 AM

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..

المشاركة الأصلية بواسطة أبي طالب

لدينا من علمائنا المتقدمين والمتأخرين من يخالف رأيه رأي السيد السيستاني، وسوف نقوم بوضع هذه الأراء بعد أن يتم الإجابة عن السؤلان السابقان.
ورأي السيد السيستاني ليس آية قرآنية فسوف نجعل أمامه رأي أستاذه السيد الخوئي ونقصم ظهور من تمسك بآراء العلماء في قبال راي الأئمة عليهم السلام

يخالفوه في أيّ أمر في معنى نواصب ومن هو ناصبي؟!
عجيبٌ عجيب.

**أبي طالب** · 23-05-2011, 03:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
هلاً ومرحباً من جديد أخينا ( أبي طالب ):
في البداية طيبنا عليكَ بحسن أسلوب بأخلاق حسنة وأنّ تبتعد عن الكلمات استفزازية الهجومية كالقول:
أيتها المسكنية , سوف ترين ما يسركِ .. إلخ
أختكَ دموع ولائية ليس بالوهابية ولا ناصبية بل موالية مثلكَ و أخ الموالي يكون لكَ أقرب بالقلب و في وحدة تعامل و سهولة التفاهم عكس المخالف لكَ فكرياً دينياً و أخلاقياً.
وإنِّ كان هناك في احدى جملي خطأ فمن الواجب عليكَ ارشادي بأسلوب طيب لا هجومي و كأنّكَ تصارع رجلاً ذو عضلات فتاكهـ !!
فمن المعروف النصيحه لا تلقى إلإ بقالب لطيف و شرحي متواضع لا العكس.
وإنِّ كنتَ غاضباً رجاءاً لا تكتب رد ! حتى تتهدأ أو إتبع طريقة أمير المؤمنين الولي الامام علي _ سلام الله عليه _ أثناء قتله لـعمرو بن الود الذي قطع رجله وركب لـِ يحز رأسه فـ تفل اللعين في وجه فـ غضب عليه السلام ومن ثم قام من عليه و تمشى قليلاً حتى هدأ و بعدها حز رأسه , و لهذا عندما تكتب رد وأنت غاضب قم من مكانكَ و تمشى قليلاً ثم ارجع لـ تكمل الرد, باركَ اللهُمَ فيكَ .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم ومنكري فضائلهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين
يقول العبد الفقير ( أبي طالب ) بصره الله عيوب نفسه، والراجي رضا ربه ومولاه صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه، أن مما يدمي القلب دخول من لا يعرف الفرق بين (ض) و (ظ) في العقائد الإمامية والفقه الجعفري يسرح ويمرح باستخدام أسلوب صفصفت الكلام والتعابير الإنشائية وكأنه فقيه متبحر أو عالم قضى شطراً من حياته في البحث والكتابه.
أختي إذا كنتِ ممن يجهل البحث في موضوع الناصبي والذي أتعب العديد من الفقهاء فلا تخوضي فيه فهو بحث فيه أمواج متلاطمة، وقد يؤدي والعياذ بالله بكِ إلى الإنحراف العقائدي الخطير جداً.
كلامنا القاسي هو من باب غضبنا على أحكام الله التي تنتهك وحدوده التي تعطل، وأما قولنا أيتها الأخت المسكينة فوالله أنني لأعتبركِ مسكينة لأنك تخوضين في شيءٍ لستي من أهله.
مع أن الكلمات الإستفزازية صدرت منكِ ولن أطيل في هذا لمجال فلست ممن يحب الكلام الكثير.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

_____________

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بأي ناحية لا تجد أثر مشاركة من اتباع علم محمد وآل محمد
ودعكَ من دراستي حوزوية أمـ جاهلية بل عليكَ أنَّ ترشدني وتقدم لي النصح إنِّ خالفتُ قرآن و سنة العترة الطاهرة _ عليهم السلام_.
_______________

تصفينا بعدم التركيز وأنتي أحق بهذا الوصف منا، أنا قلت لم أجد أثر الدراسة الحوزوية في كتاباتك مع أنكِ ممن يستخدم الألفاظ الحوزوية، وهذا نص كلامي: "وإن كنا لم نجد أثراً للدراسة الحوزوية على مشاركاتك" ركزي جيداً أو إذهبي للمطبخ ففيه إبداعك أكثر ودعي للمتخصصين هذه النقاشات.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

تعصبي أنّ انصح كل شخص شيعي أنِّ لا يقول ابن زنا إلى كل من انتمى إلى مذهب أهل السنة وجماعة ككافة ,

هنا الخطأ الذي وقعتي به، وهذا بسبب عدم فهمك لكلامنا السابق وأكرر مرة أخرى ركزي لعل الله ينفع بتركيزك نفسك فينجيها.
لاحظي أيتها الأخت أن هناك فرق بين أسلوب التبليغ والحكم الشرعي الواقعي في شخصٍ ما، فالنبي (ص) كان يبلغ ويدعو اليهود إلى الإسلام بأي أسلوب؟ بأسلوب الحكمة والموعظة الحسنة، ولكن هل كان يقول أن اليهود ليسوا كفار؟ قطعاً لا.
نحن نقول أن المخالفين لأهل البيت عليهم السلام كفار نجسين نواصب، ولكن حينما ندعوهم إلى التشيع ندعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة، لكن إذا كان هناك معانداً منهم بعد فترة من الزمن من الدعوة له بالموعظة الحسنة وكان معانداً فبعد ذلك نظهر للجميع وعلى الملأ لعنه والبراءة منه.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

وأنِّ كان هذا التعصب لا يعجبك طيبنا فـ عرج إلى ساحة الحوار عقائدي وتاريخ و اشتم كل عضو سني وقل له يابن زنا و عواهر و بعدها نم بكل راحه واطمئنان وأنّ استصبر أحدهم فـ قل له :
أووو استبصرت و صيرت شيعي يابن زنا
و يشرفني وجودك في سفينة النجاة يابن الزنا.!
::
,,
::

دعي عنك هذا الأسلوب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع، فنحن من دعات تعرية رؤوس المخالفين لكي يعرف أتباعهم عورات أصحابهم فيتشيعوا، ولنا في هذا الموضوع باع ولله الحمد، فلسنا نحتاج نصائحك التي لن تقدم ولن تأخر.
أسألك سؤال: كم مخالف تشيع بأسلوب هذا؟!

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

** كُن صادقاً معي :
س: هل قرأتَ أنتَ هذا الكتاب ؟؟!!
إنّ كان نعم فـ لدّي كلام جميل لكَ.
وإنّ كان لا فـ عيبٍ عليكَ.
______________

نحن قومٌ لا ننصح الناس إلا بعد ننصح أنفسنا.
نعم قرأت الكتاب كلمة كلمة حرف حرف حتى الفاصلة أعرف موضعها كل هامش لي معه وقفة، فتفضلي وأدلي بدلوك

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

ألم أقل لكَ ركز على مشاركتي
الرواية التي ادرجتها أنــا هي علامة لـنواصب وكانت رداً عليكَ في قولكَ:
( فأرجو منكِ ذكر الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام وذكر العلامات والقرائن التي تميز لنا الناصبي من غيره من المخالفين. )

أعتقد أن أستيعابك بطيئ جداً، هل الرواية الشريفة ذكر فيها لفظ "الناصبي" أو لفظ "علامات الناصبي"؟!!
إذا لم يذكر فيها؟ فمن أي كتاب أخذتي أن هذه الرواية الشريفة تذكر علامات النواصب؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

و الآن ماذا قلتَ هُـنا:

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

وهل قلتُ لكَ هذه علامة و قرينة لـِعوام أم رداً على طلبكَ فيعلامات النواصب.!؟!
أعلم الرواية لا تتكلم عن العوام بل الرواية تتكلم عن نوع من نواصب.

أنا لم أقل إنها تتكلم عن علامات العوام أو يفهم منها أنها تتكلم في علامات عوامهم، بل كان كلامي هو رداً على كلامك والذي قلتي فيه: "أمـ الذي تربى وهو أعمى على النصب و الكراهية فــ هذا لابد أنّ تظهر أنت له حقائق حتى تكون له حجة يوم القيامة ولذلك ما دوركَ أنتَ أيها المتبع لأهل بيت محمد هل تظهر له حقائق و الوقائع لترى أي قلوب يملك أم تدعه في غيبات ظلم تربيته ؟!" فأتى ردي على النحو التالي: "فلم يقل مثلاً الإمام عليه السلام إن عوام المخالفين مسلمين مثلاً، بل لم تقل أن الواجب علي كشيعي موالي لأهل البيت عليهم السلام أن أدعوهم للتشيع"، وكلامي رداً على كلامك السابقة بأن الواجب علي دعوتهم وإظهار الحق لهم. ركزي جيداً

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

وهُنا لا أدري ماذا دهاكَ أخي المُكرم؟! :
تطلب مني أنّ أجلبَ لكَ علامة وقرائن في نواصب و بعدها تقل لي الرواية لا تتكلم عن عوام .!
بالله عليكَ هل تسمى هذا بالتركيز , هداني وياك إلى الرشد و صلاح..
____________

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

أعيد السؤال مرة أخرى
مَن مِن العلماء من أعتمد على هذه الرواية وقال أنها تتكلم عن علامات النواصب؟!! وخاصة أن هذه الرواية لم يرد فيها لفظ "ناصبي" فكيف أدعيتي هذا الإدعاء؟!!
أعتقد أن عندك مشكلة في التركيز. فتأملي

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

أسالكَ و عليكَ حيدر الكرار أنّ تجبني بصدق:
س: هل فعلاً قرأت مسبقاً كتاب الذي نصحتني و نصح فيه أخينا سلطان الواعظين.؟

لقد أجبنا عن هذا السؤال سابقاً فراجعي.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

الناصبي هو من يصد ويمنع علوم أهل بيت _ عليهم السلام _ والرواية ذكرت:

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

هؤلاء الصادّون عن دين الله بلا هدى من الله ولا كتاب مبين.

راجعي ردنا على هذه النقطة، وننتظر إجابتك عن سؤالنا.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

وهل لا يعد الصّد عن دين الله و هداه بـ نصب ؟
إذاً ماذا يسمى ؟!
____________

ليس حديثنا هل يُعد الصد عن دين الله نصبٌ أم لا، لأن النصب له معاني كثيرة وصحيحة وصريحه أكثر من مسألة الصد.
فهناك روايات شريفة صريحة مروية عن أهل بيت العصمة والطهارة في الناصبي وأنتي غافلة عنها، وسوف نضعها حين تستدعي الحاجة، وقد ذكر الأخ ( سلطان الواعظين ) واحدة منها وهي المبغض للشيعة لحبهم لأهل البيت عليهم السلام يسمى ناصبي.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

هل تعلم كيف يكون الصّد ومنع و تفضيل ؟
الصد هو محاربة كل من ينشر علم محمد وآل محمد , ستر البينات وهذا عن طريق محو كل حرف يكتب لأجل محمد وآل محمد.
التفضيل وهذا تجده في كتب المغالين السنة حيث فضلوا الشيخين على الرسول و علي _ سلام الله عليه _ سواء في قصص مع جبرئيل _ عليه السلام _ و سجود آدام بسبب نور أبي بكر وو
وأيضاً:
تفضيل الشيخين على الامام علي _ سلام الله عليه _ ومحو فضائلهِ.
نعم هناك من عامة و أبسط مثل إذهب لمشاركات ( مسلم بن علي السني ) خاصة في موضوع العدالة الصحابة و المفاضلة بين الشيخين لتجد اعتراف جميل وهو الامام علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ أفضل من شيخين وأنّه على حق.

لا نحتاج أن نعرف منكِ كيف يكون الصد، فإعترافه بالحق وأن أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من شيخيهما لا يغني عنه شيئاً فهم يؤمنون بتقديم المفضول على الفاضل، أي تقديم الأقل فضلاً كأبي بكر وعمر وعثمان لعنهم الله على أمير المؤمنين عليه السلام الأفضل من الثلاثة، وهذا التقديم في روايات أهل البيت عليهم السلام يُعتر كفر ونصب. فركزي جيداً

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بالنسبة لماذا لا يتشيع أقول:
ليس من قال أنا شيعي بالشيعي فـ هناك شيعه متطرفين أصحاب الفتن و طائفية و احقاد و اجرام فـ هل تنفع ولاية علي _التي هي بشروط لابد أنّ يلتزمها الموالي _ لـِ مجرم المتطرف المسبب الفتن السافك لـِ دماء ؟!
فـ كم من المستبصر خيراً من موالي فقد ولايته بسوء اعماله و خرابه لارض.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

_____

ليس موضوعنا عن الشيعة بل موضوعنا عن المخالفين النواصب، وقد يكون هناك شيعي موالي متقي يكون في وجهة نظرك متطرف كسماحة الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله تعالى وسماحة آية الله المجاهد السيد المجتبى الشيرازي دام ظله، فقد تشيع العديد على يديهما وهم متطرفون في نظر البعض ممن يدعي الإنصاف والإلتزام بمبادئ أهل البيت عليهم السلام. فركزي

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

التقليد غير كافي فأخذ مثال:
نحن نجهل عدة أمور في العقيدة و فقه لكن مع ظهور انترنت ووسائل اتصال آخرى أتى القراءة و تساؤل , فـ عندما أقلد لابد أنِّ أقرأ الكتب بكثرة و أكثر من تساؤلات وهذا يحتاج الى شخص جدير لـِطرح عليه التساؤلات لـِ يتم اجابة.

الحمد لله أنكِ أعترفتي أنكِ جاهلة في عدة أمور في العقيدة الحقة، فدعي العقيدة لأهلها يقولون فيها كلمتهم معتمدين في ذلك على روايات أهل البيت عليهم السلام.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

هُنا أهل السنة:
في السابق في 8 سنوات مضت كنا ندرس كتبهم معهم وهذه الكتب كلها مزورة خاصة تاريخ محمد بن عبد وهاب فالتقليد لم ينفعهم لانّي لم أجد حتى في دراسة في المدراس كتاب يتكلم بصدق عن فضائل أهل بيت _ عليهم السلام _ ولذلك في هذه السنوات عندما كثرت وسائل اعلام و انترنت أتت البحوث وكثر استبصار .

نعم كثرت الإستبصار ليس من قول أنت أخي وأنا أخيك، كثر الأستبصار بسبب كشف الحقائق وإظهار عورات صحابتهم الملاعين.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

أقـــول:
أكثر الذين استبصروا كانوا عن طريق صديق شيعي لا عن نفسه الذي بحث
ولو تلاحظ اكثر المستبصرين تبدأ بقصتهم صديق شيعي , جار شيعي, مدير شيعي, استاذ شيعي ..إلخ
ما دور الشيعي مع السني إذا كان لديكَ كل السنة نواصب لابد عدم التتكلم معهم أو لا يجوز أنِّ تقول لهم ( أخي )
_____________

هل تمتلكِ إحصائيات على كلامك السابق؟!
هل المسألة هي على الأهواء أو الأمزجة أم هي أرقام علمية؟!!
من قال أن أكثرهم عن طريق صديق شيعي أو مدير شيعي أو جار شيعي من أين لكِ هذا الكلام؟!!
أنتي في مدينة سيهات ويعيش معكم بعض المخالفين، من منهم تشيع بسبب جاره أو مديره أو صديقه؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

نعم على قولة ( وحدة بوحدة)
نحن نكفر من لا يؤمن بولاية علي و امامتهِ و ايضاً يكفرون من لا يؤمن بخلافة الشيخين لكن الفرق بيننا هو إننا نستند بأدلة ثابتة راسخة على صحة الولاية وامامه عكسهم تماماً , بإضافة نحن نعطي فرصة لكل من جهل فضائل أمير المؤمنين علي _ سلام الله عليه _ وندعوا له بهداية و استبصار وإنّ لم تنفع الفرصة فـ يدع عناده ينفعه يوم القيامة.
____________

الحمد لله انكِ أعترفتي أننا نكفر من لا يؤمن بولاية علي عليه السلام، فبالتالي جميع المخالفين كفار، إذاً أنتهى الحوار
فهل أخوكِ كافر أيتها الفتاة؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

جــ: نعم.

بما أنكِ قلتي نعم، فالمطلوب منكِ الآن أن تذكري لنا أسماء وكتب علمائهم التي يذكرون فيها أيمانهم وأعترافهم بالأئمة الإثني عشر عليهم السلام، وأنهم خزان علم الله ومنهم يأخذ الدين، والواجب على المسلم أن يأخذ منهم لا من غيرهم.
إذا لم تذكري أسماء علمائهم وكتبهم التي يؤمنون فيها بالأئمة الإثني عشر عليهم السلام، فلست مستعداً لإضاعة الوقت من الجهال.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

جــ: العدول منهم نعم وبعضهم لا يعترفون إلا بخلافة ولهم أراء حول الامام جعفر الصادق _ عليه السلام _.
::
,,
::

إذكري لنا من من علمائهم قال بالولاية لعلي عليه السلام وأبنائه المعصومين عليهم السلام وفي أي كتاب قال ذلك؟!!
أعتقد أن عندك مشكلة في فهم الألفاظ الشرعية، فأعتقد أنكِ لا تعرفي معنى الولاية لدينا نحن الشيعة، وكذلك معنى الإيمان بالأئمة الإثني عشر عليهم السلام.

أكرر إذا لم تذكري أسماء علمائهم وكتبهم التي يؤمنون فيها بالولاية للأئمة الإثني عشر عليهم السلام، فلست مستعداً لإضاعة الكلام من الجُهال.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

سؤال صغير لك:
س: هل السني المنصف المعتدل الذي يعترف بفضائل أهل البيت عليهم السلام و يعترف بمخالفات الشيخين أخاً لكَ في اسلام ؟

الإسلام هو: الإعتراف بأن الله عزوجل أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، عدل. والإعتراف بأن النبي محمد صلى الله عليه وآله وأوصيائه هم الأئمة المعصومين عليهم السلام أولهم أمير المؤمنين عليه السلام وآخرهم القائم بالحق عجل الله تعالى فرجه الشريف. وإن الدين منهم والحق من بيوتهم، لا يؤخذ الدين إلا من كلامهم ومن أفعالهم وتقاريرهم. وعدم المحبة والولاية لغاصبي حقهم وظالميهم.
من أعتقد بذلك فهو مسلم، ومن أنكر أصلاً من أصول الدين فهو كفار، كمن أعتقد أن الله يجلس على العرش أو غيره من الكفريات، وكمن أعتقد أن خلفاء نبينا هم أبو بكر وعمر وعثمان لعنهم الله، ومن ترضى على ظالمي محمد وآل محمد.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

تحايا طيبة.

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

وصلى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين.

**أبي طالب** · 23-05-2011, 04:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..

يخالفوه في أيّ أمر في معنى نواصب ومن هو ناصبي؟!

عجيبٌ عجيب.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين.

هذه هي الصورة التي فيها رأي السيد السيستاني:

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

السيد السيستاني وقع في عدة إشكالات، منها:
1- تعريفه للناصبي حيث أقتصر على معنى واحد وهو على حد تعبير: "النواصب: وهم المعلنون بعداوة أهل البيت عليهم السلام ولا إشكال في نجاستهم".
وأقوال العلماء في بعض معاني الناصبي:
آية الله العظمى السيد علي الميلاني دام ظله:
السؤال: الشخص الذي يقدر ويجل الإمام علياً عليه السلام كصحابي جليل لكنه يعتقد داخليا إن الشيعه ضالون أو إن التشيع باطل هل ممن يشملهم لفظ النواصب ويأخذ حكمهم؟
الجواب: بسمه تعالى، السلام عليكم... أنّه قد أُطلق في الرّوايات عنوان الناصبي على مَن أبغض الشيعة.
السؤال: السلام عليكم سماحة السيد الميلاني، عرفوا لنا من هو الناصبي؟، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بغض الشيعة يكفي لأن يسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصة إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: بسمه تعالى، السلام عليكم، روى الشيخ الصدوق في علل الشرائع عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أُبغض محمداً وآل محمد عليهم السلام ولكنّ الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولّونا وأنكم من شيعتنا.
فهذه الرواية جواب سؤالكم، وفقكم الله لكل خير.
المرجع الديني الشيخ فاضل اللنكراني رحمه الله:
السؤال: السلام عليكم ماذا كان تعريف سماحة الشيخ اللنكراني لمعنى الناصبي؟، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بُغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بُغض الشيعة يكفي لأن يُسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصة إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: بسمه تعالى، السلام عليکم، ورد في رواية أنّ الناصب من نصب محبّي أهل البيت عليهم السلام، فعلى هذا معنى الناصب لا يختص بمن نصب أهل البيت والأئمة عليهم السلام، بل الناصب من نصب الشيعة أيضاً.
المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي حفظه الله:
السؤال: السلام عليكم، سماحة الشيخ اليعقوبي، عرفوا لنا من هو الناصبي؟، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بُغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بُغض الشيعة يكفي لأن يُسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصةً إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: بسمه تعالى، الناصبي هو من نصب العداء لأهل البيت عليهم السلام ولشيعتهم.
المرجع الديني الشيخ بشير النجفي دام ظله:
السؤال: السلام عليكم، سماحة الشيخ بشير النجفي، عَرّفوا لنا من هو الناصبي؟، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بغض الشيعة يكفي لأن يسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصة إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: بسمه تعالى، النصب في محل الكلام هو المعاداة، قال الطريحي في مجمع البحرين: النصب المعاداة، يُقال نصبتُ لفلان نصباً إذا عاديته، ومنه الناصب وهو الذي يتظاهر بعداوة أهل البيت أو لمواليهم لأجل متابعتهم لهم. وفي القاموس: النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون ببغض علي عليه السلام لأنهم نصبوا له أي عادوه، إلى أن قال: عن الصادق عليه السلام: أنه ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنه لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنتم من شيعتنا... نعم مقتضى الحديث الشريف للإمام الصادق المتقدم أن من ينصب العداء لشيعة أهل البيت لأنه من شيعتهم محكوم بأحكام الناصبي... والله العالم.
المرجع الديني الشيخ شمس الدين الواعظي دام ظله:
السؤال: السلام عليكم سماحة شمس الدين الواعظي عرفوا لنا من هو الناصبي، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بُغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بُغض الشيعة يكفي لأن يُسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصةً إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: الناصبي من يتظاهر بعداوة أهل البيت أو مواليهم لأجل متابعتهم لهم. فعن الإمام الصادق عليه السلام: أنه ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأنه لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد عليهم السلام، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم توالونا، وأنتم من شيعتنا.
المرجع الديني الشيخ محمد آل شبير الخاقاني حفظه الله:
السؤال: السلام عليكم سماحة الشيخ الخاقاني، عرفوا لنا من هو الناصبي؟، واليوم لا يوجد شخص يُعلن بغضه لأحد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل بغض الشيعة يكفي لأن يسمى الشخص ناصبياً على إثره؟ وخاصة إذا أبغضهم لحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام. أفيدونا
الجواب: بسمه تعالى، الناصبي هو من نصب العداء لأهل البيت عليهم السلام بالقول أو بالفعل وإذا كان البغض للشيعة بسبب كونهم مواليين لأهل البيت عليهم السلام فهذا يلحق للناصبي.
وقال الشيخ الدكتور نجاح الطائي في كتابه ( الوهابيون خوارج أم سنة ) ص281:
عن العلامة الكبير الفقيه الهمداني المشهور بالحاج آغا رضا الهمداني: ( إن المراد بالناصب في الروايات على الظاهر مطلق المخالفين لا خصوص من أظهر العداوة لأهل البيت وتدين بنصبهم كما يشهد لذلك خبر المعلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ( ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أُبغض محمداً وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا )...
* جميع الأجوبة محفوظه عندي في الإيميل، ومن أراد فأنا على أستعداء بإرسالها له، أو رفعها على المنتدى.

**أبي طالب** · 23-05-2011, 04:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..

يخالفوه في أيّ أمر في معنى نواصب ومن هو ناصبي؟!

عجيبٌ عجيب.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين.

هذه هي الصورة التي فيها رأي السيد السيستاني:

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

السيد السيستاني وقع في عدة إشكالات، منها:
2- جعله بعض أصناف الخوارج غير نجسين وهذا مما يندى له الجبين، حيث قال: "الخوارج وهم على قمسين... وفيهم من لا يكون كذلك وإن عدّ منهم - لاتباعه فقههم - فلا يحكم بنجاستهم"!!!.
أقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين التي تخالف رأي السيد السيستاني - سامحه الله -:

1- الشيخ ابن نوبخت رحمه الله:
قال الشيخ ابن نوبخت رحمه الله في كتابه ( فص الياقوت ): ( دافعوا النَّص كفرة عند جمهور أصحابنا، ومن أصحابنا من يفسقهم ).
2- الشيخ المفيد رحمه الله:
الشيخ المفيد رحمه الله قال في ( كتابه المقنعة ) باب تغسيل الميِّت: ( ولا يجوز لأحدٍ من أهل الحقِّ أن يغسِّلَ مخالفاً للحقِّ في الولاءِ ولا يصلِّي عليه إلاَّ أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقيَّة، فيغسِّله تغسيل أهل الخلاف، ولا يترك معه جريدة، وإذا صلَّى عليه لعنه في صلاته ولم يدعُ له فيها )، انتهى.
3- شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله:
الشيخ الطوسي رحمه الله قال في ( التهذيب ) باب في تلقين المحتضرين رقم الحديث 981 شارحاً لقول أُستاذه المفيد: ( فالوجه فيه أنَّ المخالفَ لأهل الحقِّ كافرٌ فيجب أن يكون حكمه حكمَ الكفَّار إلاَّ ما خرج بالدليل، وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضاً غير جائزٍ، وأمَّا الصلاة عليه فيكون على حدِّ ما كان يصلِّي النبيّ (ص) والأئمة (ع) على المنافقين، وسنبيّن فيما بعد كيفيَّة الصلاة على المخالفين إن شاء الله تعالى )، انتهى.
4- السيد المرتضى رحمه الله:
السيِّد المرتضى رحمه الله قال في ( الانتصار ) باب السؤر: ( ومما انفردت به الإماميَّة القول بنجاسة سؤر اليهودي والنصرانيّ وكلِّ كافرٍ، وخالف جميع الفقهاء في ذلك - يقصد فقهاء المخالفين - ويدل على صحةِ ذلك مضافاً إلى إجماع الشيعة عليه قوله تعالى: {إِنمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسُُ}. فقد أفتى رحمه الله بنجاسةِ كلِّ كافرٍ، ومراده من النجاسة هنا هو النجاسة المادية العينيَّة وليست الحُكميَّة فحسب، مستدلاً عليه بالحمل على الحقيقة عند دوران اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز، فالحمل على الحقيقة أولى من المجاز ).
وأيضاً للسيِّد المرتضى رحمه الله في ( المسائل الناصريَّات ) المسألة العاشرة تأكيدٌ آخر على كفر المخالفين ونجاستهم، فقال: ( سؤر المشرك نجس، عندنا أنَّ سؤرَ كلِّ كافرٍ بأيّ ضربٍ من الكفر كان كافراً نجسٌ، لا يجوز الوضوء به... ودليلنا على صحة ما ذهبنا إليه بعد إجماع الفرقة قوله تعالى: {إِنمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسُُ} وفي هذا تصريحٌ بنجاسةِ أسآرهم.. ) انتهى.
وقد أفصح المرتضى رحمه الله في كتابه ( الانتصار ) عن بيانِ رأيّه بكفر المخالفين بعبارةٍ لا لبسَ فيها، فقال في باب زكاة الإبل: ( ومما انفردت به الإماميَّة القول بأنَّ الزكاةَ لا تجزي إلاَّ إذا انصرفت إلى إماميٍّ، ولا تسقط عن الذمة بدفعها إلى مخالفٍ، والحُجَّةُ في ذلك مضافاً إلى الإجماع أنَّ الدليلَ قد دلَّ على أنَّ خلافَ الإماميَّة في أُصولهم كفرٌ وجارٍ مجرى الرَّدة، ولا خلاف بين المسلمين في أن المرتد لا تخرج إليه الزكالة ) انتهى كلامُهُ رُفِع في الجنان مقامُهُ.
5- القاضي ابن البراج الطرابلسي رحمه الله:
وقال القاضي عبد العزيز البرَّاج الطرابلسي( 400 - 481هـ ) في كتابه ( المهذَّب ) باب ما يغسَّل من الموتى وما لا يغسَّل: ( الموتى من الناس وأبعاضهم على ضربين: أحدهما يغسَّل، والآخر لا يغسَّل، والذي يغسَّل هو: كلُّ من مات حتف أنفه.. إلى أن قال: وكلُّ مخالفٍ للحقِّ من ملةِ الإسلام مات مع مؤمنٍ واضطرته التقيَّةُ إلى غسله، وإذا كانت الحال هذه غسَّله هذا المؤمن غسلَ أهل الخلاف..ثمَّ قال مؤكداً: وأمَّا من لا يغسَّل فهو: ..كلُّ كافرٍ من أهل البغي كان أو غيره، وكلُّ مخالفٍ للحقّ من ملةِ الإسلام ليس في ترك غسله تقيَّة ) انتهى كلامه رُفِعَ في الخلد مقامُهُ.
6- الشيخ ابن ادريس الحلي رحمه الله:
الشيخ أبو جعفر محمد بن منصور الحليّ المعروف بابن إدريس الحليّ (543 -598هـ ) قال في كتابه ( السرائر ) في أحكام صلاة الميِّت: ( ولا تجب الصلاة إلاّ على المعتقدين للحقِّ أو من كان بحكمهم من أطفالهم الذين بلغوا ست سنين ومن المستضعفين، وقال بعض أصحابنا: تجب الصلاة على أهل القبلة ومن يشهد الشهادتين، والأول مذهب شيخنا المفيد، والثاني مذهب شيخنا الطوسي، والأول الأظهر في المذهب، ويعضده القرآن وهو قوله تعالى: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ } يعني الكفَّار، والمخالف للحقِّ كافرٌ بلا خلاف بيننا ) انتهى كلامه أعلى الله مقامُه.
7- الشيخ ابن المطهر الحلي رحمه الله:
الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهَّر الحليّ (647 - 726هـ ) قال في كتابه ( قواعد الأحكام ) المقصد الثالث في أعيان النجاسات:
( والأقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسِّمة من المسلمين.. ) انتهى.
وقال في كتابه ( منتهى المطلب ) في مبحث الأسئار: ( قال الشيخ بنجاسة سؤر المجبِّرة والمجسِّمة، وقال ابن إدريس بنجاسة سؤر غير المؤمن والمستضعف، ويمكن أن يكون مأخذهما قوله تعالى: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }، والرِّجس: النَّجس، ثم قال: وفي المجسِّمة قوة ) انتهى.
وقال في نفس الكتاب في مبحث النجاسات: ( حكم الناصب حكم الكافر لأنَّه ينكرُ ما يُعلَم من الدين ثبوته بالضرورة، والغلاة أيضاً كذلك، وهل المجسِّمة والمشبِّهة كذلك؟ الأقرب المساواة لاعتقادهم أنَّه تعالى جسمٌ، وقد ثبت أنَّ كلَّ جسمٍ محدثٍ ) انتهى.
وأفصح عن مراده بشكلٍ واضحٍ في نفس الكتاب، مبحث أوصاف المستحقين للزكاة، فقال: ( ولا يكفي الإسلام بل لا بدَّ من اعتقاد الإيمان، فلا يُعطى غير الإماميِّ، ذهب إليه علماؤنا أجمع، خلافاً للجمهور كافة، واقتصروا على اسم الإسلام... ثمَّ استدل على ذلك بقوله: إنَّ الإمامةَ من أركان الدين وأُصوله، وقد عُلِمَ ثبوتُها من النبيِّ (ص) ضرورةً، فالجاحد بها لا يكون مصدِّقاً للرسول (ص) في جميع ما جاء به، فيكون كافراً فلا يستحق الزكاة ) انتهى كلامُه رُفِع مقامه.
8- الشهيد الأول رحمه الله:
الشهيد الأول الشيخ محمد بن مكي الجزيني العاملي(734 - 786هــ ) قال في كتابه ( البيان ) في مبحث النجاسات: (من النجاسات: الكافر سواء جحد الإسلام أو انتحله وجحد بعض ضرورياته كالخوارج والغلاة والمجسِّمة بالحقيقة والمشبهة كذلك ) انتهى.
وذكر مثله في كتابه(الدروس الشرعيَّة في فقه الإماميَّة)،نفس مبحث النجاسات.
9- الشهيد الثاني رحمه الله:
الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن عليّ العاملي (911 - 966هـ) قال في كتابه (روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان ) من مبحث الطهارة، باب الأسئار: ( فأسئار الحيوان كلُّها طاهرة عدا سؤر الكلب والخنزير والكافر ومن أنواعه الناصب، ثم قال شارحاً قولَ المصنِّف: ويريد بالكافر من خرج عن الإسلام، وبالناصب الإشارة إلى كفَّار المسلمين، والمراد بالناصب من نصب العداوة لأهل البيت (ع) وأظهر البغضاء لهم صريحاً أو لزوماً.. والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم.. ثم قال: إذ لا عداوة أعظم ممن قدَّم المنحطّ عن مراتب الكمال وفضَّل المنخرط في سلك الأغبياء الجهَّال على من تسنَّم أوجَ الجلال حتى شُكَّ في أنَّه الله المتعال، والله أعلم بحقيقة الحال ).
وقال رحمه الله في نفس الكتاب من مبحث الأعيان النَّجِسَةِ:( والكافر بجميع أصنافه وإنْ أظهر الإسلام إذا جحد ما يعلم ثبوته من الدين ضرورةً كالخوارج والغلاة، وفي حكمهم النواصب وهم الذين ينصبون العداوة لأهل البيت (ع) كما تقدَّم، والمجسِّمة كما اختاره المصنف في غير هذا الكتاب -يقصد به الحلي في كتابَيهِ: منتهى المطلب وتحرير الأحكام- وهم قسمان: مجسِّمة بالحقيقة وهم الذين يقولون بأن الله جسم كالأجسام ولا ريب في كفر هذا القسم.. ومجسِّمة بالتسمية المجردة وهم القائلون بأنه جسم لا كالأجسام.. ثم قال: وألحق بهم الشيخ الطوسي: المجبّرة، والمرتضى وجماعة: من خالف الحقَّ مطلقاً، وما ذكره المصنِّف من الفِرَق على جهة المثال، وضابطه: من جحد ما يُعلم ثبوته من الدين ضرورةً وإن انتحل الإيمان فضلاً عن الإسلام، والأصل في نجاسة الكافر بأقسامه بعد إجماع الإماميَّة قوله تعالى: {إِنمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسُُ} وإضمار " ذو نجس " ونحوه على خلاف الأصل لا يُصار إليه إلاَّ مع تعذّر الحمل على الحقيقة وقد قال الله تعالى عن اليهود والنصارى {تَعَالَى عَمَّايُشْرِكُونَ} وعمَّن خالف الإيمان {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ}.. فالنصارى قائلون بالتثليث وهو شرك، وكلُّ من قال بنجاستهم قال بنجاسة جميع الفِرَق، فالفرق إحداث قول ثالث خارج عن الإجماع.. ). انتهى.

**دموع ولائية** · 23-05-2011, 05:11 PM

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
شكراً على المشاركات و التوضيحات و على احترام الجميل واسلوب الراقي في التحاور.!!
لقد تبين في مشاركتك بأن اهل السنة وكل مخالف لنا كفار نجس ولا داعي أنّ قول لهم ( أخي )
و العيش معهم ومصاحبتهم كالعيش مع اليهود و الكفرة ومصاحبتهم.
تحايا طيبة.

**أبي طالب** · 23-05-2011, 05:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..

يخالفوه في أيّ أمر في معنى نواصب ومن هو ناصبي؟!

عجيبٌ عجيب.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين.

هذه هي الصورة التي فيها رأي السيد السيستاني:

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

السيد السيستاني وقع في عدة إشكالات، منها:
2- جعله بعض أصناف الخوارج غير نجسين وهذا مما يندى له الجبين، حيث قال: "الخوارج وهم على قمسين... وفيهم من لا يكون كذلك وإن عدّ منهم - لاتباعه فقههم - فلا يحكم بنجاستهم"!!!.
أقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين التي تخالف رأي السيد السيستاني - سامحه الله -:
10- الشهيد التستري رحمه الله:
الشهيد القاضي السيِّد نور الدين الحسينيّ المرعشيّ التستريّ ( المولود عام 956هـ والمقتول مظلوماً على أيدي المخالفين في لاهور عام 1019هـ ) قال في كتابه الجليل ( إحقاق الحقّ ) مبحث إمامة أمير المؤمنين عليه السلام: ( أنَّ الشهادتين بمجرَّدهما غير كافيتين إلاَّ مع الالتزام بجميع ما جاء به النبيّ (ص) من أحوال المعاد والإمامة، كما يدلُّ عليه ما اشتُهِر من قوله (ص): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليَّة) ولا شكَّ أنَّ المنكر لشيءٍ من ذلك ليس بمؤمنٍ ولا مسلمٍ، فإنَّ الغلاةَ والخوارجَ وإنْ كانوا من فِرَقِ المسلمين نظراً إلى الإقرار بالشهادتين، فهما من قبيل الكافرين نظراً إلى جحودهما ما عُلِمَ من الدين، وليكن منه بل من أعظم أُصوله إمامة أمير المؤمنين عليه السلام) انتهى.

11- الشيخ المازندراني رحمه الله:
الشيخ محمد صالح المازندراني ( المتوفى عام 1086هـ ) قال في كتابه ( شرح أصول الكافي ) من كتاب الحجَّة، باب فرض طاعة الأئمة الطاهرين عليهم السلام شارحاً الحديثَ الحادي عشر الصحيح سنداً وهو قولُ مولانا الإمام المعظَّم الصادق روحي فداه وعليه السلام: ( نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلاَّ معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمناً ومن أنكرنا كان كافراً، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالاً حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة..) قال رحمه الله قوله عليه السلام: (من عرفنا كان مؤمناً) قسَّم الناس على ثلاثة أقسام: الأول: من عرف ولايتهم وهو مؤمن بالله وبرسوله، والثاني: من أنكرها - يعني الولاية - هو كافر بهما، حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول (ص) وأصلاً من أصوله، والثالث: من لم يعرفها ولم ينكرها، بل هو ساكتٌ متوقف وهو ضال، وحال كلّ واحدٍ من الأوَّلين ظاهرٌ، وأمَّا الأخير فهو في المشيئة إن لم يرجع إلى الهدى الذي هو طاعة الإمام ) انتهى.

12- الفاضل الهندي رحمه الله:
الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسن الأصفهاني المعروف بـ( الفاضل الهندي )(1062 - 1137هـ ) قال في كتابه ( كشف اللثام عن قواعد الأحكام ) في مبحث النجاسات: ( الكفر أصليّاً أو مرتداً فهو نجس لعموم الأدلة، وسواء انتمى إلى الإسلام كالخوارج والنواصب والغلاة والمجسِّمة وكلّ من أنكر ضروريّاً من ضروريات الدين.. ويدل على نجاستهم الأخبار الناصَّة بكفرهم كقول الإمام الرضا عليه السلام: (من قال بالتشبيه والجبر فهو كافرٌ) ).
وقال في نفس الكتاب، الجزء السابع، الباب الرابع في باقي أقسام النكاح، في شروط العقد المنقطع: ( وتحرم الوثنيَّة والناصبيَّة المعلنة بالعداوة لأهل البيت (ع) وإلاَّ فالعامة ناصبيَّة، لكن لا يسمُّون بها لعدم الإعلان ).

13- السيد الخوئي رحمه الله:
السيِّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (المتوفى عام 1992م) قال في كتابه (مصباح الفقاهة ) الجزء الأول، مبحث: حرمة الغيبة مشروطة بالإيمان: ( ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السبّ عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم، لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم، والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافيَّة كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات، ويدل عليه أيضاً قوله (ع) في الزيارة الجامعة (ومن جحدكم كافر) وقوله (ع) أيضاً: (ومن وحدَّه قبل عنكم) فإنه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل عنكم لم يوحده بل هو مشرك بالله العظيم.. ) انتهى.

**المريد 12** · 23-05-2011, 11:07 PM

- الشيخ ابن نوبخت رحمه الله:

قال الشيخ ابن نوبخت رحمه الله في كتابه ( فص الياقوت ): ( دافعوا النَّص كفرة عند جمهور أصحابنا، ومن أصحابنا من يفسقهم ).
2- الشيخ المفيد رحمه الله:
الشيخ المفيد رحمه الله قال في ( كتابه المقنعة ) باب تغسيل الميِّت: ( ولا يجوز لأحدٍ من أهل الحقِّ أن يغسِّلَ مخالفاً للحقِّ في الولاءِ ولا يصلِّي عليه إلاَّ أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقيَّة، فيغسِّله تغسيل أهل الخلاف، ولا يترك معه جريدة، وإذا صلَّى عليه لعنه في صلاته ولم يدعُ له فيها )، انتهى.
3- شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله:
الشيخ الطوسي رحمه الله قال في ( التهذيب ) باب في تلقين المحتضرين رقم الحديث 981 شارحاً لقول أُستاذه المفيد: ( فالوجه فيه أنَّ المخالفَ لأهل الحقِّ كافرٌ فيجب أن يكون حكمه حكمَ الكفَّار إلاَّ ما خرج بالدليل، وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضاً غير جائزٍ، وأمَّا الصلاة عليه فيكون على حدِّ ما كان يصلِّي النبيّ (ص) والأئمة (ع) على المنافقين، وسنبيّن فيما بعد كيفيَّة الصلاة على المخالفين إن شاء الله تعالى )، انتهى.
4- السيد المرتضى رحمه الله:
السيِّد المرتضى رحمه الله قال في ( الانتصار ) باب السؤر: ( ومما انفردت به الإماميَّة القول بنجاسة سؤر اليهودي والنصرانيّ وكلِّ كافرٍ، وخالف جميع الفقهاء في ذلك - يقصد فقهاء المخالفين - ويدل على صحةِ ذلك مضافاً إلى إجماع الشيعة عليه قوله تعالى: {إِنمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسُُ}. فقد أفتى رحمه الله بنجاسةِ كلِّ كافرٍ، ومراده من النجاسة هنا هو النجاسة المادية العينيَّة وليست الحُكميَّة فحسب، مستدلاً عليه بالحمل على الحقيقة عند دوران اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز، فالحمل على الحقيقة أولى من المجاز ).

وأيضاً للسيِّد المرتضى رحمه الله في ( المسائل الناصريَّات ) المسألة العاشرة تأكيدٌ آخر على كفر المخالفين ونجاستهم، فقال: ( سؤر المشرك نجس، عندنا أنَّ سؤرَ كلِّ كافرٍ بأيّ ضربٍ من الكفر كان كافراً نجسٌ، لا يجوز الوضوء به... ودليلنا على صحة ما ذهبنا إليه بعد إجماع الفرقة قوله تعالى: {إِنمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسُُ} وفي هذا تصريحٌ بنجاسةِ أسآرهم.. ) انتهى.
وقد أفصح المرتضى رحمه الله في كتابه ( الانتصار ) عن بيانِ رأيّه بكفر المخالفين بعبارةٍ لا لبسَ فيها، فقال في باب زكاة الإبل: ( ومما انفردت به الإماميَّة القول بأنَّ الزكاةَ لا تجزي إلاَّ إذا انصرفت إلى إماميٍّ، ولا تسقط عن الذمة بدفعها إلى مخالفٍ، والحُجَّةُ في ذلك مضافاً إلى الإجماع أنَّ الدليلَ قد دلَّ على أنَّ خلافَ الإماميَّة في أُصولهم كفرٌ وجارٍ مجرى الرَّدة، ولا خلاف بين المسلمين في أن المرتد لا تخرج إليه الزكالة ) انتهى كلامُهُ رُفِع في الجنان مقامُهُ.
5- القاضي ابن البراج الطرابلسي رحمه الله:
وقال القاضي عبد العزيز البرَّاج الطرابلسي( 400 - 481هـ ) في كتابه ( المهذَّب ) باب ما يغسَّل من الموتى وما لا يغسَّل: ( الموتى من الناس وأبعاضهم على ضربين: أحدهما يغسَّل، والآخر لا يغسَّل، والذي يغسَّل هو: كلُّ من مات حتف أنفه.. إلى أن قال: وكلُّ مخالفٍ للحقِّ من ملةِ الإسلام مات مع مؤمنٍ واضطرته التقيَّةُ إلى غسله، وإذا كانت الحال هذه غسَّله هذا المؤمن غسلَ أهل الخلاف..ثمَّ قال مؤكداً: وأمَّا من لا يغسَّل فهو: ..كلُّ كافرٍ من أهل البغي كان أو غيره، وكلُّ مخالفٍ للحقّ من ملةِ الإسلام ليس في ترك غسله تقيَّة ) انتهى كلامه رُفِعَ في الخلد مقامُهُ.
6- الشيخ ابن ادريس الحلي رحمه الله:
الشيخ أبو جعفر محمد بن منصور الحليّ المعروف بابن إدريس الحليّ (543 -598هـ ) قال في كتابه ( السرائر ) في أحكام صلاة الميِّت: ( ولا تجب الصلاة إلاّ على المعتقدين للحقِّ أو من كان بحكمهم من أطفالهم الذين بلغوا ست سنين ومن المستضعفين، وقال بعض أصحابنا: تجب الصلاة على أهل القبلة ومن يشهد الشهادتين، والأول مذهب شيخنا المفيد، والثاني مذهب شيخنا الطوسي، والأول الأظهر في المذهب، ويعضده القرآن وهو قوله تعالى: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ } يعني الكفَّار، والمخالف للحقِّ كافرٌ بلا خلاف بيننا ) انتهى كلامه أعلى الله مقامُه.

7- الشيخ ابن المطهر الحلي رحمه الله:
الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهَّر الحليّ (647 - 726هـ ) قال في كتابه ( قواعد الأحكام ) المقصد الثالث في أعيان النجاسات:
( والأقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسِّمة من المسلمين.. ) انتهى.
وقال في كتابه ( منتهى المطلب ) في مبحث الأسئار: ( قال الشيخ بنجاسة سؤر المجبِّرة والمجسِّمة، وقال ابن إدريس بنجاسة سؤر غير المؤمن والمستضعف، ويمكن أن يكون مأخذهما قوله تعالى: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }، والرِّجس: النَّجس، ثم قال: وفي المجسِّمة قوة ) انتهى.
وقال في نفس الكتاب في مبحث النجاسات: ( حكم الناصب حكم الكافر لأنَّه ينكرُ ما يُعلَم من الدين ثبوته بالضرورة، والغلاة أيضاً كذلك، وهل المجسِّمة والمشبِّهة كذلك؟ الأقرب المساواة لاعتقادهم أنَّه تعالى جسمٌ، وقد ثبت أنَّ كلَّ جسمٍ محدثٍ ) انتهى.
وأفصح عن مراده بشكلٍ واضحٍ في نفس الكتاب، مبحث أوصاف المستحقين للزكاة، فقال: ( ولا يكفي الإسلام بل لا بدَّ من اعتقاد الإيمان، فلا يُعطى غير الإماميِّ، ذهب إليه علماؤنا أجمع، خلافاً للجمهور كافة، واقتصروا على اسم الإسلام... ثمَّ استدل على ذلك بقوله: إنَّ الإمامةَ من أركان الدين وأُصوله، وقد عُلِمَ ثبوتُها من النبيِّ (ص) ضرورةً، فالجاحد بها لا يكون مصدِّقاً للرسول (ص) في جميع ما جاء به، فيكون كافراً فلا يستحق الزكاة ) انتهى كلامُه رُفِع مقامه.
8- الشهيد الأول رحمه الله:
الشهيد الأول الشيخ محمد بن مكي الجزيني العاملي(734 - 786هــ ) قال في كتابه ( البيان ) في مبحث النجاسات: (من النجاسات: الكافر سواء جحد الإسلام أو انتحله وجحد بعض ضرورياته كالخوارج والغلاة والمجسِّمة بالحقيقة والمشبهة كذلك ) انتهى.
وذكر مثله في كتابه(الدروس الشرعيَّة في فقه الإماميَّة)،نفس مبحث النجاسات.

9- الشهيد الثاني رحمه الله:
الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن عليّ العاملي (911 - 966هـ) قال في كتابه (روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان ) من مبحث الطهارة، باب الأسئار: ( فأسئار الحيوان كلُّها طاهرة عدا سؤر الكلب والخنزير والكافر ومن أنواعه الناصب، ثم قال شارحاً قولَ المصنِّف: ويريد بالكافر من خرج عن الإسلام، وبالناصب الإشارة إلى كفَّار المسلمين، والمراد بالناصب من نصب العداوة لأهل البيت (ع) وأظهر البغضاء لهم صريحاً أو لزوماً.. والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم

وقال رحمه الله في نفس الكتاب من مبحث الأعيان النَّجِسَةِ:( والكافر بجميع أصنافه وإنْ أظهر الإسلام إذا جحد ما يعلم ثبوته

اللهم صل على محمد وال محمد ..

اولا قد خلطت الحابل بالنابل ..

فهناك فرق كبير بين الانكار لشبهة والجحود ..

الجحود يطلق على المنكر لشيء مع الاسيقان بصحته ..

يقول تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا )

هذا اولا ..

فلفظ الجحود لا يحتمل معنا اخر غير انهم يعلم الحق وخالفه بغضا له او لاهله ..

اما الانكار يحتمل غير ذالك من وقوع الشبهة او عدم الاطمئنان منه ..

فالجاحد بولاية الائمة عليهم السلام كالجاحد بشيئ مما جاء به النبي فحكمة كافر ..

والكافر نجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه .. اما المنكر ففي الامر تفصيل كما قلنا ..

هناك امر اخر يطلق الكفر تارة بمعنى كفر مقابل الاسلام تارة واخرى كفر مقابل الايمان ..

الكفر مقابل الايمان لا يخرج من الاسلام ..

اما الكفر مقابل الاسلام يخرج منه ..

فالمخالف كافر بالولاية كفر يخرجه من الايمان مادام غير ناصب العداء لاهل البيت او لم يكن جاحدا بها ..

امر اخر اريد ان تنقل لي اراء العلماء الذين نقلت عنهم رايهم في جواز نكاح نسائ المخالفين او الزواج بهم ..؟

فضلا عن مشروعية اكل ذبائحهم ؟ هل تجوز ام لا ؟

علما ان الكافر الا ماخرج بنص والناصبي نجسان ..والنجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه كما انه لا يرث المسلم ...؟

**أبي طالب** · 24-05-2011, 06:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

اللهم صل على محمد وال محمد ..

اولا قد خلطت الحابل بالنابل ..

جميل جداً تعجبني هذه الكلمات
حتى يشتد النقاش ونظهر للجميع مانمتلكه
فحياك الله
قبل البد: لاحظ أنك كالغريق الذي يتعلق بقشه فمسكت قول بعض العلماء وتركت الأقوال الصريحه والواضحة الأخرى.
وسوف نعيد كتابتها لك للتذكير. فتأمل

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

فهناك فرق كبير بين الانكار لشبهة والجحود ..

الجحود يطلق على المنكر لشيء مع الاسيقان بصحته ..

يقول تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا )

هذا اولا ..

فلفظ الجحود لا يحتمل معنا اخر غير انهم يعلم الحق وخالفه بغضا له او لاهله ..

اما الانكار يحتمل غير ذالك من وقوع الشبهة او عدم الاطمئنان منه ..

قولك "يحتمل غير ذلك" فهذا يعني إن من مصاديق الإنكار الجحود أيضاً، فلماذا فسرت كلام العالم على أنه غير معنى الجحود، أين هي العبارة أو القرينة التي أستطعت أن تفهم من خلالها أنه يقصد غير هذا المعنى المُخرج للعاملي من الدين ككل؟!
أخي أيها العزيز لا تكن كالوهابية يأخذون آية ويطنطنوا عليها، فسوف نعطيك الآن آية تسرك.
بسم الله الرحمن الرحيم
{يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون } [سورة النحل:83].
الله يقول أكثر المنكرون من هم؟ هم الكافرون. تأمل يا أخي

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

فالجاحد بولاية الائمة عليهم السلام كالجاحد بشيئ مما جاء به النبي فحكمة كافر ..

والكافر نجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه .. اما المنكر ففي الامر تفصيل كما قلنا ..

يُعجِبُني أسلوب الفلسفة

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

هناك امر اخر يطلق الكفر تارة بمعنى كفر مقابل الاسلام تارة واخرى كفر مقابل الايمان ..

الكفر مقابل الايمان لا يخرج من الاسلام ..

اما الكفر مقابل الاسلام يخرج منه ..

هذا لم يقل به أحد من فقهائنا المعتبرين، إنما أُشيع مؤخراً من ثلة من الجهلة منتحلي الفقاهة، ولذلك فالإيمان عندنا هو الإسلام أي هو التشيع لا فرق بين الإيمان والسلام، ومن فرّق بينهما أراد بهذا الأسلوب التقريب بين المذاهب، فيطلقون عليهم مسلمون لأنهم تشهدوا الشهادتين ولكن الكل منهم يعترف بأن هذا المسلم إذا مات على هذه العقيدة فمصيرة إلى جهنم وسائت مصيراً.

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

فالمخالف كافر بالولاية كفر يخرجه من الايمان مادام غير ناصب العداء لاهل البيت او لم يكن جاحدا بها ..

لعلك لم تقرأ مشاركاتنا السابقة جيداً، فرواية الإمام الصادق عليه السلام تذكر أن من يبغض الشيعة فهو ناصبي. فراجع
وأغلب -إذا لم نقل كل- من تسميهم مسلمين - على حد تعبيرك - هم كارهون لنا وكارهون لعقائدنا، ويتكلمون عن إمامنا صاحب العصر والزمان بأسلوب الإستخفاف والإستحقار - والعياذ بالله - وهذا هو الكفر الصريح.
إذهب يا هذا أنت ومن يؤمن بأفكارك وأنظر ماذا يقولون عن صاحب العصر والزمان وكيف يضعون النكت في إمامنا، لم نراكم تدافعون عن الإمام روحي لتراب مقدمه الفداء كما نراكم تدافعون عن الكفار النواصب أهل الخزي والعار. فتأمل

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

امر اخر اريد ان تنقل لي اراء العلماء الذين نقلت عنهم رايهم في جواز نكاح نسائ المخالفين او الزواج بهم ..؟

فضلا عن مشروعية اكل ذبائحهم ؟ هل تجوز ام لا ؟

علما ان الكافر الا ماخرج بنص والناصبي نجسان ..والنجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه كما انه لا يرث المسلم ...؟

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

أنا هنا لا أعمل لجلب ما تريده أنت أو غيرك، وطَلَبُك هذا يُبين جهلك بالأسلوب الحوزوي في بحث الخارج، فإعتمادنا على رأي مجموعة من العلماء لإثبات فكرة معينه ليس معناه التسليم الكامل لرأيهم في باقي المسائل، فقد نعتمد على رأي عالم في مسألة ثم ننقض رأيه في مسألة أخرى. فتأمل

أقول لك أيها الأخ لماذا لم تعلق على هذه جميع الأقول التي وضعتها لعلمائنا؟! أم لأنها صريحة في كفر المخالفين؟!
دقق النظر:
قال الشيخ ابن نوبخت رحمه الله في كتابه ( فص الياقوت ): ( دافعوا النَّص كفرة عند جمهور أصحابنا، ومن أصحابنا من يفسقهم ).
أتعرف ما معنى دافعوا النص؟!!!
هم الذين ينكرون أن النبي صلى الله عليه وآله نص ونصّب الإمام علي عليه السلام بأمر من الله عزوجل، فهؤلاء عند جمهور أصحابنا كافرون، ومن هؤلاء في هذا الزمن؟! هم من تسميهم أنت ومن لف لفك أخواننا. فتأمل
قال الشيخ المفيد رحمه الله قال في ( كتابه المقنعة ) باب تغسيل الميِّت: ( ولا يجوز لأحدٍ من أهل الحقِّ أن يغسِّلَ مخالفاً للحقِّ في الولاءِ ولا يصلِّي عليه إلاَّ أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقيَّة، فيغسِّله تغسيل أهل الخلاف، ولا يترك معه جريدة، وإذا صلَّى عليه لعنه في صلاته ولم يدعُ له فيها )، انتهى.
لماذا لا يجوز تغسيل المخالف؟! لأنه كافر، لأن الكافر لا يجوز تغسيله، بل إن شيخنا المفيد يقول إذا صليت عليه ألعنه، وهذا القول جداً جميل. فتأمل
قال الشيخ الطوسي رحمه الله قال في ( التهذيب ) باب في تلقين المحتضرين رقم الحديث 981 شارحاً لقول أُستاذه المفيد: ( فالوجه فيه أنَّ المخالفَ لأهل الحقِّ كافرٌ فيجب أن يكون حكمه حكمَ الكفَّار إلاَّ ما خرج بالدليل، وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضاً غير جائزٍ، وأمَّا الصلاة عليه فيكون على حدِّ ما كان يصلِّي النبيّ (ص) والأئمة (ع) على المنافقين، وسنبيّن فيما بعد كيفيَّة الصلاة على المخالفين إن شاء الله تعالى )، انتهى.
من هو المخالف لأهل الحق يا هذا؟! هم من تسميهم أنت وغيرك مسلمون في هذا الزمان. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فتأمل هذه الكلمات الواضحه والصريحة في كفر أهل السنة - كما يحلوا لبعضهم تسميتهم -.
قال السيد المرتضى رحمه الله في كتابه ( الانتصار ) في باب زكاة الإبل: ( ومما انفردت به الإماميَّة القول بأنَّ الزكاةَ لا تجزي إلاَّ إذا انصرفت إلى إماميٍّ، ولا تسقط عن الذمة بدفعها إلى مخالفٍ، والحُجَّةُ في ذلك مضافاً إلى الإجماع أنَّ الدليلَ قد دلَّ على أنَّ خلافَ الإماميَّة في أُصولهم كفرٌ وجارٍ مجرى الرَّدة، ولا خلاف بين المسلمين في أن المرتد لا تخرج إليه الزكالة ) انتهى كلامُهُ رُفِع في الجنان مقامُهُ.
أتعرف ما معنى " أصولهم" أي أصول الشيعة!! فالإمامة من أصول الشيعة، ومن لم يؤمن بالإمامة ماذا قال عنه الشريف المرتضى رضوان الله عليه؟! قال مرتد!!
أتعرف ماذا يعني مرتد؟! يعني خرج عن الإسلام، وفي هذا القول منه رضوان الله عليه كسر لظهور فقهاء السوء والذين فرّقوا بين أصول الدين وأصول المذهب وكأن هناك فرقٌ بينهما. فتأمل إن كنت تريد الحق
وقال القاضي عبد العزيز البرَّاج الطرابلسي( 400 - 481هـ ) في كتابه ( المهذَّب ) باب ما يغسَّل من الموتى وما لا يغسَّل: ( الموتى من الناس وأبعاضهم على ضربين: أحدهما يغسَّل، والآخر لا يغسَّل، والذي يغسَّل هو: كلُّ من مات حتف أنفه.. إلى أن قال: وكلُّ مخالفٍ للحقِّ من ملةِ الإسلام مات مع مؤمنٍ واضطرته التقيَّةُ إلى غسله، وإذا كانت الحال هذه غسَّله هذا المؤمن غسلَ أهل الخلاف..ثمَّ قال مؤكداً: وأمَّا من لا يغسَّل فهو: ..كلُّ كافرٍ من أهل البغي كان أو غيره، وكلُّ مخالفٍ للحقّ من ملةِ الإسلام ليس في ترك غسله تقيَّة ) انتهى كلامه رُفِعَ في الخلد مقامُهُ.
أنت جعلت اللون الأخضر على كلام القاضي ابن البراج وكأنك رأيت فتحاً عظيماً، يا أخي هذه ضدك وليست معك، فالقاضي أراد بهذا القول أن يقول أهل الخلاف هم من يضهرون الإسلام ويدّعون إنتسابهم للإسلام وليس أهل الخلاف نعني به اليهود أو النصارى أو المجوس أو غيرهم، أراد رضوان الله عليه أن يوضح قصده من هم أهل الخلاف.
ومما يؤكد على ذلك أنه هل تستخدم التقية مع مسلم؟! إن التقية تستخدم لمن يخاف الضرر البالغ وأكرر البالغ من مخالف له في الدين، حيث أنه لا يستطيع أن يظهر دينه، وهذا هو النصب بعينه الذي أشار إليه الإمام الصادق عليه أفضل الصلاة وأتم السلام في الحديث المذكور سابقاً وهو بغض الشيعة. فبالتالي رجعنا للأصل وهو أن قول القاضي هو عينه قول الإمام المعصوم عليه السلام وهو جارٍ في النواصب. فتأمل
قال الشيخ أبو جعفر محمد بن منصور الحليّ المعروف بابن إدريس الحليّ (543 -598هـ ) قال في كتابه ( السرائر ) في أحكام صلاة الميِّت: ( ولا تجب الصلاة إلاّ على المعتقدين للحقِّ أو من كان بحكمهم من أطفالهم الذين بلغوا ست سنين ومن المستضعفين، وقال بعض أصحابنا: تجب الصلاة على أهل القبلة ومن يشهد الشهادتين، والأول مذهب شيخنا المفيد، والثاني مذهب شيخنا الطوسي، والأول الأظهر في المذهب، ويعضده القرآن وهو قوله تعالى: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ } يعني الكفَّار، والمخالف للحقِّ كافرٌ بلا خلاف بيننا ) انتهى كلامه أعلى الله مقامُه.
وهذا قول صريح من الشيخ ابن إدريس رحمه الله في أن المخالفين وهم أبناء العامة كفار.
تأمل جيداً لم يذكر كفر جحود، فهل عرفت من خلط الحابل بالنابل.
قال الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهَّر الحليّ (647 - 726هـ ) قال في كتابه ( قواعد الأحكام ) المقصد الثالث في أعيان النجاسات:
( والأقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسِّمة من المسلمين.. ) انتهى.
وقال في كتابه ( منتهى المطلب ) في مبحث الأسئار: ( قال الشيخ بنجاسة سؤر المجبِّرة والمجسِّمة، وقال ابن إدريس بنجاسة سؤر غير المؤمن والمستضعف، ويمكن أن يكون مأخذهما قوله تعالى: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }، والرِّجس: النَّجس، ثم قال: وفي المجسِّمة قوة ) انتهى.
وقال في نفس الكتاب في مبحث النجاسات: ( حكم الناصب حكم الكافر لأنَّه ينكرُ ما يُعلَم من الدين ثبوته بالضرورة، والغلاة أيضاً كذلك، وهل المجسِّمة والمشبِّهة كذلك؟ الأقرب المساواة لاعتقادهم أنَّه تعالى جسمٌ، وقد ثبت أنَّ كلَّ جسمٍ محدثٍ ) انتهى.
وأفصح عن مراده بشكلٍ واضحٍ في نفس الكتاب، مبحث أوصاف المستحقين للزكاة، فقال: ( ولا يكفي الإسلام بل لا بدَّ من اعتقاد الإيمان، فلا يُعطى غير الإماميِّ، ذهب إليه علماؤنا أجمع، خلافاً للجمهور كافة، واقتصروا على اسم الإسلام... ثمَّ استدل على ذلك بقوله: إنَّ الإمامةَ من أركان الدين وأُصوله، وقد عُلِمَ ثبوتُها من النبيِّ (ص) ضرورةً، فالجاحد بها لا يكون مصدِّقاً للرسول (ص) في جميع ما جاء به، فيكون كافراً فلا يستحق الزكاة ) انتهى كلامُه رُفِع مقامه.
لماذا لم تعلق على قول الشيخ ابن المطهر الحلي رضوان الله عليه والذي أظهر أن كل هؤلاء المخالفين هم نجسين، وهم التالي:
الخوارج - النواصب - المجسمة من المسلمين - المجبرة - المستضعف (وهو رأي ابن أدريس) -

لاحظ جيداً أن الشيخ رحمة الله ذكر لفظ " المجسمة من المسلمين - وأعتبرهم نجسين، فلماذا قال مسلمين؟!!!
حتى يعرف القارئ إنه رضوان الله عليه لا يقصد المجسمة من غير المسلمين كاليهود مثلاً، لا وإنما يقصد المجسمة الذين يظهرون الإسلام، والإسلام منهم بريئ.
ولاحظ قوله رضي الله عنه: "ولا يكفي الإسلام بل لابد من اعتقاد الإيمان" ففيه كفاية للرد عليك.
ولاحظ أيضاً قوله: "إن الإمامة من أركان الدين وأصوله" إذاً لا فرق بين أركان الدين وأركان المذهب، كما يقوله المخرفون اليوم على الملأ.
قال الشهيد الأول الشيخ محمد بن مكي الجزيني العاملي(734 - 786هــ ) قال في كتابه ( البيان ) في مبحث النجاسات: (من النجاسات: الكافر سواء جحد الإسلام أو انتحله وجحد بعض ضرورياته كالخوارج والغلاة والمجسِّمة بالحقيقة والمشبهة كذلك ) انتهى.

سبحان الله، حقيقه أضحكتني كثيراً حينما ميزت كلمة "جحد"، فأقول لك ذكرت شيئاً وغابت عنك أشياءُ.
أنظر قوله: "سواء جحد الإسلام أو انتحله"، إينك عن كلمة انتحله؟!! فهناك من ينتحل الإسلام وهو في الأساس نجس. فتأمل كلامه الأخير حينما ذكر بعض الأمثلة للجاحدين المنتحلين للإسلام: الخورج، المجسمة، المشبهة.
أتعرف من المجسمة والمشبهة؟! هم المخالفين السعوديين، فهل تقبل بهذا يا هذا؟!!
ألست تقول عنهم أنهم مسلمين؟!! فتبين أنهم ليسوا مسلمين بل هو كفار نجسين.
وليس فقط أبناء العامة السعوديين مجسمة ومشبهة بل هناك غيرهم ممن يأخذ بهذه العقيدة الخبيثة في شرق الأرض وغربها ويسمون بأهل السنة والجماعة. فتأمل.
ثم لاحظ أنني وضعت اللون الأحمر على كلمة الخوارج لأظهر فيها خطأ وإشتباه السيد السيستاني - سامحه الله - حينما أخرج بعض فرق الخوارج من النجاسه. فتأمل
قال الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن عليّ العاملي (911 - 966هـ) قال في كتابه (روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان ) من مبحث الطهارة، باب الأسئار: ( فأسئار الحيوان كلُّها طاهرة عدا سؤر الكلب والخنزير والكافر ومن أنواعه الناصب، ثم قال شارحاً قولَ المصنِّف: ويريد بالكافر من خرج عن الإسلام، وبالناصب الإشارة إلى كفَّار المسلمين، والمراد بالناصب من نصب العداوة لأهل البيت (ع) وأظهر البغضاء لهم صريحاً أو لزوماً.. والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم

يا أخي والله أنك تضحك الثكلى، مابك تخلط الحابل بالنابل؟!!! ألم تقرأ قول الشهيد الثاني الذي جعلته أنا باللون الأحمر وهو: "والمراد بالناصب من نصب العداوة لأهل البيت (ع) وأظهر البغضاء لهم صريحاً أو لزوماً.. والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم" لماذا أغفلت العبارة الأخيره، وتمسكت كالغريق بالعبارة الأولى والتي لا نخالفك نحن بها؟!!
أليس هذا هو الجهل بعينه؟!! إذاً لماذا تلوموننا حينما تكون الفاظنا شديده ونحن نرى دخول من لا يفقه في الدين شيء وهو يتكلم ويفتى ويفسر على حسب مزاجه.
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إنا لله وإنا إليه راجعون

قال الشهيد القاضي السيِّد نور الدين الحسينيّ المرعشيّ التستريّ ( المولود عام 956هـ والمقتول مظلوماً على أيدي المخالفين في لاهور عام 1019هـ ) قال في كتابه الجليل ( إحقاق الحقّ ) مبحث إمامة أمير المؤمنين عليه السلام: ( أنَّ الشهادتين بمجرَّدهما غير كافيتين إلاَّ مع الالتزام بجميع ما جاء به النبيّ (ص) من أحوال المعاد والإمامة، كما يدلُّ عليه ما اشتُهِر من قوله (ص): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليَّة) ولا شكَّ أنَّ المنكر لشيءٍ من ذلك ليس بمؤمنٍ ولا مسلمٍ، فإنَّ الغلاةَ والخوارجَ وإنْ كانوا من فِرَقِ المسلمين نظراً إلى الإقرار بالشهادتين، فهما من قبيل الكافرين نظراً إلى جحودهما ما عُلِمَ من الدين، وليكن منه بل من أعظم أُصوله إمامة أمير المؤمنين عليه السلام) انتهى.

لماذا لم تنظر إلى قول الشهيد التستري وأن الشهادتين بدون الإمامة لا تكفي؟!!!!!!!
قال الشيخ محمد صالح المازندراني ( المتوفى عام 1086هـ ) قال في كتابه ( شرح أصول الكافي ) من كتاب الحجَّة، باب فرض طاعة الأئمة الطاهرين عليهم السلام شارحاً الحديثَ الحادي عشر الصحيح سنداً وهو قولُ مولانا الإمام المعظَّم الصادق روحي فداه وعليه السلام: ( نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلاَّ معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمناً ومن أنكرنا كان كافراً، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالاً حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة..) قال رحمه الله قوله عليه السلام: (من عرفنا كان مؤمناً) قسَّم الناس على ثلاثة أقسام: الأول: من عرف ولايتهم وهو مؤمن بالله وبرسوله، والثاني: من أنكرها - يعني الولاية - هو كافر بهما، حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول (ص) وأصلاً من أصوله، والثالث: من لم يعرفها ولم ينكرها، بل هو ساكتٌ متوقف وهو ضال، وحال كلّ واحدٍ من الأوَّلين ظاهرٌ، وأمَّا الأخير فهو في المشيئة إن لم يرجع إلى الهدى الذي هو طاعة الإمام ) انتهى
الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسن الأصفهاني المعروف بـ( الفاضل الهندي )(1062 - 1137هـ ) قال في كتابه ( كشف اللثام عن قواعد الأحكام ) في مبحث النجاسات: ( الكفر أصليّاً أو مرتداً فهو نجس لعموم الأدلة، وسواء انتمى إلى الإسلام كالخوارج والنواصب والغلاة والمجسِّمة وكلّ من أنكر ضروريّاً من ضروريات الدين.. ويدل على نجاستهم الأخبار الناصَّة بكفرهم كقول الإمام الرضا عليه السلام: (من قال بالتشبيه والجبر فهو كافرٌ) ).
وقال في نفس الكتاب، الجزء السابع، الباب الرابع في باقي أقسام النكاح، في شروط العقد المنقطع: ( وتحرم الوثنيَّة والناصبيَّة المعلنة بالعداوة لأهل البيت (ع) وإلاَّ فالعامة ناصبيَّة، لكن لا يسمُّون بها لعدم الإعلان ).
قال السيِّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (المتوفى عام 1992م) قال في كتابه (مصباح الفقاهة ) الجزء الأول، مبحث: حرمة الغيبة مشروطة بالإيمان: ( ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السبّ عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم، لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم، والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافيَّة كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات، ويدل عليه أيضاً قوله (ع) في الزيارة الجامعة (ومن جحدكم كافر) وقوله (ع) أيضاً: (ومن وحدَّه قبل عنكم) فإنه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل عنكم لم يوحده بل هو مشرك بالله العظيم.. ) انتهى.

دقق النظر في الأقوال السابقة لعلمائنا لعل الله يفيدك.
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إنا لله وإنا إليه راجعون

**المريد 12** · 25-05-2011, 04:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبي طالب

جميل جداً تعجبني هذه الكلمات

المشاركة الأصلية بواسطة أبي طالب

حتى يشتد النقاش ونظهر للجميع مانمتلكه
فحياك الله
قبل البد: لاحظ أنك كالغريق الذي يتعلق بقشه فمسكت قول بعض العلماء وتركت الأقوال الصريحه والواضحة الأخرى.
وسوف نعيد كتابتها لك للتذكير. فتأمل

اللهم صل على محمد وال محمد ..

..للتصحيح فقط انا لا اتحرج من تكفير الوهابية بل وتكفيرك حتى انت ان ثبت لي مايوجب كفرك وكفرهم

وكل الموضوع اني اتحرز في ذالك هذا عدى انه لم يثبت كفرهم بالعموم وفي الامر تفصيل انت لا تعيه اوتتجاهله ..

او تاخذ مايوافق هواك ..

فاعفنا من ديباجتك هذه ..

المشاركة الأصلية بواسطة أبي طالب

قولك "يحتمل غير ذلك" فهذا يعني إن من مصاديق الإنكار الجحود أيضاً، فلماذا فسرت كلام العالم على أنه غير معنى الجحود، أين هي العبارة أو القرينة التي أستطعت أن تفهم من خلالها أنه يقصد غير هذا المعنى المُخرج للعاملي من الدين ككل؟!
أخي أيها العزيز لا تكن كالوهابية يأخذون آية ويطنطنوا عليها، فسوف نعطيك الآن آية تسرك.
بسم الله الرحمن الرحيم
{يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون } [سورة النحل:83].
الله يقول أكثر المنكرون من هم؟ هم الكافرون. تأمل يا أخي

يبدوا انك من القوم الذين يفهمون التاء ثاء ..

ويجب ان اقول لهم في كل مداخلة ان التاء بنقطتين وليس بثلاث ..

الاحتمال وارد في الجهتين يا ذا الفهامة وارجوا ان تفتح عقلك جيدا لاني لا احب التكرار ..

وقد قلت في الامر تفصيل ويبدوا انك بعيد كليا عن التفاصيل وتاخذ بالعموم ..

المشاركة الأصلية بواسطة أبي طالب

هذا لم يقل به أحد من فقهائنا المعتبرين، إنما أُشيع مؤخراً من ثلة من الجهلة منتحلي الفقاهة، ولذلك فالإيمان عندنا هو الإسلام أي هو التشيع لا فرق بين الإيمان والسلام، ومن فرّق بينهما أراد بهذا الأسلوب التقريب بين المذاهب، فيطلقون عليهم مسلمون لأنهم تشهدوا الشهادتين ولكن الكل منهم يعترف بأن هذا المسلم إذا مات على هذه العقيدة فمصيرة إلى جهنم وسائت مصيراً.

يبدوا انني احاور احد الجهال ..

الم تقرا ياصاحب المصطلحات الحوزوية ويافطحل الشيعة رد السيد محسن الحكيم الطبطبائي في رده على الحلي
وابن نوبخت في فص الياقوت في كتابه مستمسك العروة ...؟

http://www.amal-movement.com/maktaba/04/no0407.html

لعلك لم تقرأ مشاركاتنا السابقة جيداً، فرواية الإمام الصادق عليه السلام تذكر أن من يبغض الشيعة فهو ناصبي. فراجع
وأغلب -إذا لم نقل كل- من تسميهم مسلمين - على حد تعبيرك - هم كارهون لنا وكارهون لعقائدنا، ويتكلمون عن إمامنا صاحب العصر والزمان بأسلوب الإستخفاف والإستحقار - والعياذ بالله - وهذا هو الكفر الصريح.
إذهب يا هذا أنت ومن يؤمن بأفكارك وأنظر ماذا يقولون عن صاحب العصر والزمان وكيف يضعون النكت في إمامنا، لم نراكم تدافعون عن الإمام روحي لتراب مقدمه الفداء كما نراكم تدافعون عن الكفار النواصب أهل الخزي والعار. فتأمل

امر اخر اريد ان تنقل لي اراء العلماء الذين نقلت عنهم رايهم في جواز نكاح نسائ المخالفين او الزواج بهم ..؟

فضلا عن مشروعية اكل ذبائحهم ؟ هل تجوز ام لا ؟

علما ان الكافر الا ماخرج بنص والناصبي نجسان ..والنجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه كما انه لا يرث المسلم ...؟

أنا هنا لا أعمل لجلب ما تريده أنت أو غيرك، وطَلَبُك هذا يُبين جهلك بالأسلوب الحوزوي في بحث الخارج، فإعتمادنا على رأي مجموعة من العلماء لإثبات فكرة معينه ليس معناه التسليم الكامل لرأيهم في باقي المسائل، فقد نعتمد على رأي عالم في مسألة ثم ننقض رأيه في مسألة أخرى. فتأمل

أقول لك أيها الأخ لماذا لم تعلق على هذه جميع الأقول التي وضعتها لعلمائنا؟! أم لأنها صريحة في كفر المخالفين؟!

راي السيد صادق الشيرازي

حكم زواج الشيعية من غير الشيعي
تقدّم لخطبتي رجل سنّي المذهب... مخلص لشيعة آل البيت سلام الله عليهم ويحترمهم أشدّ الاحترام احتار أهلي في هذا الموضوع.. فهل يرفضونه لأنه سنّي المذهب؟
************************************************** ***********
إذا كانت المرأة ضعيفه في عقيدتها وتخاف ان تتأثّر بعقيدة الرجل فلا يجوز لها الزواج من العامي، وإن كانت قويّة في عقيدتها وتستطيع ليس على حفظ عقيدتها فحسب بل على هداية زوجها إلى المذهب الحقّ مذهب أهل البيت سلام الله عليهم الذين قال الرسول صلى الله عليه وآله في حقّهم: إني مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض والجنة، فيجوز لها الزواج منه.

http://www.s-alshirazi.com/masael/subject/zawaj/letter14.htm

راي العالم الجهبذ المصاب بداء العظمة ..ياسر
الحبيب ..

كيف يجوز زواج الشيعي من المخالفة وهي ناصبية كافرة؟

( القسم : أحكام )

السؤال :بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الطيبين
واللهم العن أعدائهم من الأولين والأخرين
يكثر في المجتمعات الشيعية للأسف زواج الشيعية من المخالف الذي لا يشك كل شيعي ذو علم بسيط أن من لم يتبع الأئمة وتولى أعدائهم هو ناصبي نشك في طهارته
على أي أساسا يجيز أهل العلم زواج الشيعية من السني ومعلوم مايترتب عن هذا الزواج من مفسدة أحصرها لكم في عدة نقاط
أولى قد يقوم المخالف بغسل دماغ الشيعية التي غالبا في المجتمعات الشيعية يكثر الجهل بين أفرادها قد يبث فيها الشبهات لاسيما أن المخالفين يحترفون أسلوب التدليس وبث الشبهات والبتر والتحريف وتأويل الأيات على غير مقاصدها الحقيقية فتنحرف الشيعية عن عقيدتها وتعتنق عقيدة زوجها المخالف
ثانيا الأطفال الذين يولدون نتيجة هذا الزواج لا أتوقع أن والدهم المخالف لديه روح حرية الأعتقاد بل سيكون له أكثر أثر في غرس حبهم لأعداء ال محمد والمحصلة هي أنهم سيصبحون بكريين لا محال او على أقل تقدير سيقعون في الحيرة بين مذهب والدهم ومذهب والدتهم ولقد حصل هذا من فتاة معروفة قصتها المسكينة متحيرة هل تتبع مذهب والدها ام مذهب والدتها ولا حول ولا قوة الا بالله
ثالثا للأسف أغلب من يزوجون بناتهم للمخالفين هو بسبب أطماع مادية كأن يكون صاحب ثروة او منصب او نسب وحسب وهنا سؤال يطرح نفسه ان كان الهدف من تزويج الشيعية للمخالف لمنافع دنيوية رخيصة هل يصح هذا ؟؟
أليس هذا بيع للولاية من أجل حطام من دنيا فانية تصدر من قلوب خاوية من الايمان ؟
ثم هل يجوز زواج الشيعي من المخالفة ؟
الا يترتب عنها مفسدة مثل أن يحدث فصال بينهم وينشأ الأبناء تحت رعاية أمهم المخالفة التي حتما ستربيهم في بيئة تغذيهم بحب أعداء ال محمد أو على أكثر الأحتمالات موت الزوج الشيعي وبقاء الأبناء مع أمهم المخالفة ومايحيطون بهم من مخالفين من أقارب الأم كالخوال مثلا ؟
أتمنى من الشيخ ياسر الحبيب الذي بين لي حقيقة السيد الصدر وأنحرافه عن الولاية الكاملة لن يكون هذا الأشكال صعب أمامه
و التي يضعها لنا من يجيزون زواج الشيعية من المخالف في حين هنالك مفاسد وأثار تمس العقيدة ينتج من هذا الزواج أقلها وأهونها حيرة أبنائهم الذين يولدون نتيجة هذا الزواج المشبوه
وملاحظة أليس بطلان صلاة المخالف وبطلان جميع صور العبادات التي يقوم بها نتيجة عدم ايمانه بولاية الأئمة عليهم السلام
كفيل بأن يكون عقد النكاح بين المخالف والمخالفة باطل أصلا ؟؟
فكيف بعقد النكاح بين المخالف والشيعية اذا تم وعقد الزواج بينهم ؟؟ أليس بباطل؟
لأن كل عباداته باطله وقائمة على غير الولاية وهذا حتى في الزوجة المخالفة وزواج الشيعي منها أذ فهمنا أن الزوجة المخالفة عباداتها قائمة على غير الولاية فتكون باطلة فكيف تصح صلاتها وبالتالي كيف يصح عقد النكاح ؟؟
لاسيما أذ فهمنا من جمع من الروايات وأقوال بعض العلماء في تحديد الناصبي وحكمه في محصلة مختصرة هي أن الناصبي كافر وأن الناصبي هو كل من يقدم الجبت والطاغوت
فكيف تتزوج الشيعية من ناصبي كافر ؟؟؟
أو كيف يتزوج الشيعي من ناصبية كافرة ؟
طبعا لا نجري الحكم الدنيوي عليهم وأعني المخالفين بل يحرم دمهم ومالهم وعرضهم ولكن أقصد في المعاملات
لاسيما النكاح وهو أمر حساس وخطير
وتترتب عليه أشياء كثيرة
أهمها صحة العقد أو بطلانه
فكيون اما زواج شرعي
أو يكون زناوالعياذ بالله
ونسئلكم الدعاء
المحب لكم
بو عسكري

الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بمراجعة الشيخ،
الحكم هو الجواز إلا إذا ترتّبت المفاسد المذكورة، فإذا كانت فالحكم الحرمة، كما هو الحال في زواج المسلم بالكتابية عند من يجوزّون، على أن هناك من الفقهاء من أفتى بحرمة زواج المؤمنة من المخالف مطلقا، سواء ترتبت المفاسد عليه أم لا.
وآل محمد (عليهم السلام) أعلم بواقع الأحكام ومصالح العباد منا، وقد أجازوا نكاح المخالف والمخالفة، فيجب التسليم لهم وعدم الردّ عليهم لأن ذلك على حدّ الشرك والعياذ بالله كما ورد عنهم.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 29 شوال 1429

http://www.sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=779

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

امر اخر اريد ان تنقل لي اراء العلماء الذين نقلت عنهم رايهم في جواز نكاح نسائ المخالفين او الزواج بهم ..؟

فضلا عن مشروعية اكل ذبائحهم ؟ هل تجوز ام لا ؟

علما ان الكافر الا ماخرج بنص والناصبي نجسان ..والنجس لا تجوز مناكحته ولا اكل ذبائحه كما انه لا يرث المسلم ...؟

مازلت انتظر حل المعضلة وارجوا ان لاتكرر كلامك ومصطلحاتك الحوزوية

**العقيق اليمنى** · 25-05-2011, 04:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
شكراً على المشاركات و التوضيحات و على احترام الجميل واسلوب الراقي في التحاور.!!
لقد تبين في مشاركتك بأن اهل السنة وكل مخالف لنا كفار نجس ولا داعي أنّ قول لهم ( أخي )
و العيش معهم ومصاحبتهم كالعيش مع اليهود و الكفرة ومصاحبتهم.
تحايا طيبة.

الاخت الكريمه والخلوقه دموع ولائية
ارجو ان تتحملى هذا المستوى من الادب والاخلاق
لشيخ الطائفه الجديد ابى طالب
فهو من مدرسة مجتبى وياسر اهل العلم والتواضع والاخلاق العاليه

فاتمنى منك ان لا يتوقف عطائك اللذى من خلاله تبينين فيه بطريقه سلسه
وسهله كثير من الامور

**العقيق اليمنى** · 25-05-2011, 06:54 PM

يبدوا انني احاور احد الجهال ..

الم تقرا ياصاحب المصطلحات الحوزوية ويافطحل الشيعة رد السيد محسن الحكيم الطبطبائي في رده على الحلي
وابن نوبخت في فص الياقوت في كتابه مستمسك العروة

والله انك اصبت كبد الحقيقه ولكنك نسيت انه ايضا من من اعماهم الغرور
هو يقول

هذا لم يقل به أحد من فقهائنا المعتبرين، إنما أُشيع مؤخراً من ثلة من الجهلة منتحلي الفقاهة،

هل الشيخ الانصارى من الجهله منتحلى الفقاهه ؟
المراد بهذا الكفر المقابل للايمان الذي هو أخص من الاسلام وترتب النجاسة الظاهرية على الكفر بهذا المعنى مما لم يدل عليه دليل
فان عمدة دليل نجاسة الكفار إما الأخبار الدالة على نجاسة الفرق بالخصوص كاليهود والنصارى وغيرهم واما الاجماعات المحكية على
نجاسة كل كافر إما الاخبار فلا تجدى في المقام كما لا يخفى بل وكذا الاجماع نظرا إلى تصريح نقلة الاجماع بإرادة الكافر في مقابلة المسلم
وقد ثبت من الأخبار الكثيرة الواردة في حل الجلود والذبايح إذا كان في سوق المسلمين أو في ارض الاسلام أو كان الذابح دان
بكلمة الاسلام ونحو ذلك صدق المسلم عليهم أو اطلاقه عليهم لكونهم بمنزلة المسلم في الطهارة ونحوها من الأحكام المتعلقة
بمعاشرتهم وقد عقد ثقة الاسلام في الكافي بابا لذكر الأخبار الدالة على تغاير الاسلام والايمان ولا يبعد دعوى تواترها المعنوي؟
منها رواية ابن أبي عمير عن الحكم بن أيمن عن القسم الصيرفي عن أبي عبد الله (ع) قال الاسلام يحقن به الدم ويؤدى به الأمانة ويستحل
به الفروج والثواب على الايمان وبمضمونها حسنة فضيل ابن يسار وصحيحي أبى الصباح الكناني وحمران بن أعين ورواية
سفيان السمط عن أبي عبد الله (ع) قال الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
صلى الله عليه وآله؟ وأقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام والايمان معرفة هذا الامر مع هذا فان أقر بها ولم
يعرف هذا الامر كان مسلما ضالا ورواية

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3...�فحة_78#top

هل المخالف مسلم يغسل ؟؟

يغسل المخالف فإنه مسلم على المشهور حتى بالنسبة إلى احكام ما بعد موته مما يتعلق بالمباشرة والمواصلة فيشمله عموم
ما دل على وجوب تغسيل كل مسلم من الاجماع والنصوص مثل قوله (ع) اغسل كل الموتى الغريق وأكيل السبع الا من قتل بين الصفين و
قوله (ع) غسل الميت واجب ونحو ذلك مضافا إلى عموم أدلة وجوب الصلاة على كل مسلم بضميمة عدم القول بالفصل وما دل على وجوب
تجهيز الميت الذي قذفه البحر إلى الساحل ولا مخصص لها عدا ما يتخيل من الأخبار الواردة في بيان تعليل تغسيل الميت وان الوجه

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%AD%D8%A9_3

**أبي طالب** · 25-05-2011, 08:32 PM

**أبي طالب** · 25-05-2011, 09:02 PM

**أبي طالب** · 25-05-2011, 09:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

اللهم صل على محمد وال محمد ..

..للتصحيح فقط انا لا اتحرج من تكفير الوهابية بل وتكفيرك حتى انت ان ثبت لي مايوجب كفرك وكفرهم

وانا أتورع أن أكفر شخصاً يدعي أنتسابه إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام حتى لو ثبت عندي ما يوجب كفره إذا كان من الجهال أمثالك، فأنت ومن لف لفك مجرد مقلدون لا تفقهون شيئاً وإنما تتبعون من يدعي الفقاهة والتمرجع كالتباع الفصيل إلى أمه.

ووالله إننا لنحزن عليكم كثيراً ولكن سامح الله من كان السبب.
قبل البدء بالرد على ماذكرته سابقاً أكرر لماذا لم تعلق على كلام باقي العلماء الصريح أم أنك معاند لا تريد الحق؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

وكل الموضوع اني اتحرز في ذالك هذا عدى انه لم يثبت كفرهم بالعموم وفي الامر تفصيل انت لا تعيه اوتتجاهله ..

او تاخذ مايوافق هواك ..

فاعفنا من ديباجتك هذه ..

جميل جميل " وفي الأمر تفصيل أنت لا تعيه أو تتجاهله " والله أضحكتني أضحك الله سنك.

يا هذا أنت تعلمنا عن التفاصيل؟!!!!
حقيقه " العيال كبرت " كما يقولون.

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

يبدوا انك من القوم الذين يفهمون التاء ثاء ..

ويجب ان اقول لهم في كل مداخلة ان التاء بنقطتين وليس بثلاث ..

ماشاء الله وهل صرت تعرف الحروف الأبجديه؟!!

والله تطورنا...
لنرا الأن من الذين لا يفرق بين (ت) و (ث)، وليظهر كل واحد منا ما يمتلك.
وسوف أبدأ بحرب الروايات الشريفة التي لا تعرفها أنت ولا أسيادك يامن تدعون الثقافة ولا ثقافة تمتلكون. فأنتظر

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

الاحتمال وارد في الجهتين يا ذا الفهامة وارجوا ان تفتح عقلك جيدا لاني لا احب التكرار ..

لا يوجد أي أحتمال يا أحمق، فجميع الأحتمالات لا فائدة منها أمام الحديث الشريف التالي:

روى ابن إدريس في ( مستطرفات السرائر ) مما استطرفه من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم لمولانا الإمام أبي الحسن الهادي (ع) في جملة مسائل محمّد بن عليّ بن عيسى قال: ( كتبت إليه أسأله عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاده بإمامتهما؟ فرجع الجواب: ((من كان على هذا فهو ناصبٌ)) ). انتهى.
راجع ( التحفة السنية ) للجزائري، ( الحدائق الناضرة )، (مستند الشيعة) للنراقي، (جواهر الكلام)، ( مصباح الفقيه ) للهمداني، ( وسائل الشيعة )، ( بحار الأنوار )، ( نور البراهين ) للجزائري، ( كتاب الأربعين) للماحوزي، (الإمام علي بن أبي طالب (ع)) للهمداني، (الفوائد المدنية والشواهد المكية).. إلخ.
فهل بعد هذه الرواية الشريفة هناك جدال أو نقاش في أن أبناء العامة نواصب أم لا؟!! هل يوجد في أبناء العامة من لا يعتقد بإمامة أبي بكر وعمر؟!!

أعرفت الآن من منى لا يعرف الفرق بين (ت) و (ث)؟!!

والله لأخرج جهلك على الملئ حتى أجعل الصبيان يضحكون منكم ومن غباء عقلكم الخاوي.
فلقد سللت سيف الروايات الشريفة لأفضح أسيادكم وأكسر أصنامكم وأعلمك أن من تتبعونهم ما هم إلا كما قال أمير المؤمنين ومولاى الموحدين ويعسوب الدين عليه أفضل صلاة المصلين: (( همج رعاع )) وأنتم من يلحس قصاعهم ويأكل من فتات طعامهم. فتأمل
ملاحظة: لابد أن تجيب عن هذا الحديث حتى يستمر الحوار معك يا ألمعي وإلا سوف نقطع الحوار مع الجهال الأغبياء أمثالك.

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

وقد قلت في الامر تفصيل ويبدوا انك بعيد كليا عن التفاصيل وتاخذ بالعموم ..

لا أأخذ بالعموم يا هذا ولكني أأخذ بأقوال أسيادي وموالي أئمة الهدى ومصابيح الدجى عليهم أفضل الصلاة وأتم السلام.

فعن أحمد بن محمد بن سعيد، عن محمد بن المفضل، عن محمد بن عبد الله بن زرارة، عن مرزبان القمي، عن عمران الأشعري، عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: (( ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من زعم أن إماماً من ليس بإمام، ومن زعم في إمام حق أنه ليس بإمام وهو إمام، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيباً)).
راجع: ( كتاب الغيبة ) للنعماني، ( جامع أحاديث الشيعة ) للسيد البروجردي.
وعن محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى، عن أبي داود المسترق، عن علي بن ميمون، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: (( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماماً من الله، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيباً )). ورواه الكليني مثله. ورواه أيضاًعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشا، عن داود الحمار، عن ابن أبي يعفور مثله.
وراجع أيضاً: ( الحدائق الناضرة )، (الكافي)، (الفصول المهمة في أصول الأئمة)، (بحار الأنوار)، (موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) )، ( ميزان الحكمة )، ( تفسير نور الثقلين )، ( تفسير كنز الدقائق )، ( تأويل الآيات )، ( الشيعة في أحاديث الفريقين )، ( جامع الشتات ) للخواجوئي.
وروى سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) عن أحمد ابن محمد بن مطهر قال: ( كتب بعض أصحابنا إلى أبي محمد (ع) يسأله عمن وقف على أبي الحسن موسى(ع)، فكتب: (( لا تترحم على عمك وتبرأ منه أنا إلى الله منه بريء فلا تتولَّهم، ولا تعد مرضاهم، ولا تشهد جنائزهم، ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً، من جحد إماماً من الله أو زاد إماماً ليست إمامته من الله كان كم نقال: {إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثلاثَةٍ }إن الجاحد أمر آخرنا جاحد أمر أولنا..)). الحديث.
راجع ( الحدائق الناضرة ) للبحراني، ( جامع أحاديث الشيعة ) للبروجردي، (كشف الغمة) للإربلي.

أقول: بعد هذه الروايات الشريفة أعرفت من لا يفرق بين (ت) و (ث) يا أمّعة؟!!

هذه الروايات صريحة وواضحة أن جميع من تسمونهم أهل السنة والجماعة هم كفار لأنهم أنكروا إمامة العديد من أئمتنا وكذلك زادوا في إمامة البعض كأبو بكر وعمر وعثمان لعنهما الله، وكذلك يعتقدون أن أبو بكر وعمر لهما في الإسلام نصيب. فتأمل إن كنت تريد الحق

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

يبدوا انني احاور احد الجهال ..

سنرى من الجاهل يا هذا، والله لأُعَريّك أمام الملئ وأظهر غباء عقلك وسوء فهمك وحماقة منطقك. فأنتظر

سؤال أوجهه لك: هل أبناء العامة يعتقدون بالولاية لأمير المؤمنين عليه السلام وأبنائه المعصومين عليهم السلام أم لا؟!
وأتمنى أن لا تكون أحمق ولا تعرف مصطلح الولاية لدينا نحن الشيعة الإمامية، فإن كنت جاهل في هذا المصطلح أتمنى أن تتعلمه حتى لا أظهر جهلك. انتظر الإجابة

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

الم تقرا ياصاحب المصطلحات الحوزوية ويافطحل الشيعة رد السيد محسن الحكيم الطبطبائي في رده على الحلي

وابن نوبخت في فص الياقوت في كتابه مستمسك العروة ...؟

http://www.amal-movement.com/maktaba/04/no0407.html

نعم أنا صاحب المصطلحات الحوزوية الذي أحمد لله تعالى أنني أفقه هذه المصطلحات التي لا تعرف أنت وأمثالك ما هو معناها.

وردنا على السيد محمد سعيد الحكيم - سامحه الله - لن يتعدى رد شيخنا المرجع الديني آية الله المجاهد الشيخ محمد جميل حمود العاملي دام ظله، فقد رد على السيد الحكيم رداً علمياً فند فيه جميع شبهه وإشكالاتهم التي وضعها وأظهر الحق والحمد لله.
وهذا رابط رد الشيخ العاملي حفظه الله إن كنت تبحث عن الحق وهو بعنوان ( الرد على السيد سعيد الحكيم القائل بإسلام المخالفين والنواصب ):
http://aletra.org/subject.php?id=59

**أبي طالب** · 25-05-2011, 09:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

راي السيد صادق الشيرازي

حكم زواج الشيعية من غير الشيعي

تقدّم لخطبتي رجل سنّي المذهب... مخلص لشيعة آل البيت سلام الله عليهم ويحترمهم أشدّ الاحترام احتار أهلي في هذا الموضوع.. فهل يرفضونه لأنه سنّي المذهب؟
************************************************** ***********
إذا كانت المرأة ضعيفه في عقيدتها وتخاف ان تتأثّر بعقيدة الرجل فلا يجوز لها الزواج من العامي، وإن كانت قويّة في عقيدتها وتستطيع ليس على حفظ عقيدتها فحسب بل على هداية زوجها إلى المذهب الحقّ مذهب أهل البيت سلام الله عليهم الذين قال الرسول صلى الله عليه وآله في حقّهم: إني مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض والجنة، فيجوز لها الزواج منه.

http://www.s-alshirazi.com/masael/subject/zawaj/letter14.htm

أقول أنا العبد الفقير الراجي عفو ربي إنني من مقلدي سماحة الإمام المظلوم الراحل سلطان المؤلفين صاحب سيدة الموسوعات الفقهية المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى الشهيد السيد محمد الحسيني الشيرازي قدس الله روحه الزكية وأعلى الله درجاته في جنان الخلد، وأنا باقٍ على تقليد سماحته، وأرجع في المسائل المستحدثة إلى سماحة المرجع الديني الأعلى الفقيه الكبير المحقق النحرير آية الله العظمى السيد الصادق الحسيني الشيرازي دام ظله العالي والوارف، ومع أنني مقلد لهما إلا أنني لست أمعه فإذا ظهر لي الحق بخلاف ما يفتون فالواجب علي أتباع الحق والأخذ به، خاصة أنني غير مبتلي بهذه الفتوى.

وردنا على السيد المرجع دام ظله والإمام الراحل قدس سره هي الروايات التالية:
روى شيخنا الكلينيّ رحمه الله في (الكافي الشريف) وعن الفضيل في الموثق قال: ( سألت أبا عبد الله (ع) عن نكاح الناصب فقال (ع): ( لا والله ما يحلُّ )، قال فضيل: ثمّ سألته مرة أخرى فقلت: جعلت فداك ما تقول في نكاحهم؟ قال (ع): ( والمرأة عارفة؟ )، قلت: عارفة، قال (ع): (إنّ العارفة لا توضع إلاَّ عند عارفٍ)).
راجع ( نهاية المرام ) للعاملي، ( الحدائق الناضرة )، (جواهر الكلام)، (جامع المدارك) للخوانساري، ( فقه الصادق (ع) ) للروحاني، ( موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) ) للنجفي.
يراد من قوله (ع): ( العارفة لا توضع إلاّ عند العارف ) هو المؤمنة والمؤمن، وهما من آمن بالأئمة الطاهرين (ع) باتفاق فقهاء الإمامية.
وعن الفضيل بن يسار أيضاً قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ( إنّ لامرأتي أختاً عارفة على رأينا، وليس على رأينا بالبصرة إلاَّ قليل فأزوجها ممن لا يرى رأيها؟ قال (ع): ( لا ولا نعمة ولا كرامة إنَّ الله عزوجل يقول: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلُُّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}) ).
راجع ( المهذب البارع ) لابن فهد الحلي، ( الحدائق الناضرة )، (جواهر الكلام)، (فقه الصادق (ع) ) للروحاني، ( جامع أحاديث الشيعة ) للبروجردي.
الملاحظ في الرواية الشريفة أنّ الحرمة منصّبة هنا على كلّ من لم يعتقد بأهل البيت (ع) وفي هذا دلالة على نصبهم وعداوتهم لأهل البيت (ع).. فكلُّ من تعمَّد عدم معرفتهم والتي منها تجاهل أوامرهم ونواهيهم وعدم الاعتقاد بإمامتهم فقد انطبق عليه الخبر الشريف.
وثمة خبر أوضح من تلكم الأخبار المتقدِّمة وأعمّ، يدل على المطلوب، هو صحيحة الحلبي عن مولانا الإمام أبي عبد الله الصادق (ع) أنّه أتاه قومٌ من أهل خراسان من وراء النهر فقال لهم (ع): ( تصافحون أهل بلادكم وتناكحوهم، أما إنَّكم إذا صافحتهم انقطعت عروة من عرى الإسلام، وإذا ناكحتموهم انهتك الحجاب بينكم وبين الله عزو وجل ).
راجع ( نهاية المرام ) للعاملي، ( وسائل الشيعة ) للحر العاملي، ( جامع أحاديث الشيعة ) للسيد البروجردي، ( موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) ) للشيخ النجفي.
ملاحظة: نعلم من الأحاديث السابقة أن النواصب يكفي لمعرفتهم بتقديم أبي بكر وعمر وأعتقاد خلافتهما. فلا تنسى

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

راي العالم الجهبذ المصاب بداء العظمة ..ياسر

الحبيب ..

كيف يجوز زواج الشيعي من المخالفة وهي ناصبية كافرة؟

( القسم : أحكام )

السؤال :بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الطيبين
واللهم العن أعدائهم من الأولين والأخرين
يكثر في المجتمعات الشيعية للأسف زواج الشيعية من المخالف الذي لا يشك كل شيعي ذو علم بسيط أن من لم يتبع الأئمة وتولى أعدائهم هو ناصبي نشك في طهارته
على أي أساسا يجيز أهل العلم زواج الشيعية من السني ومعلوم مايترتب عن هذا الزواج من مفسدة أحصرها لكم في عدة نقاط
أولى قد يقوم المخالف بغسل دماغ الشيعية التي غالبا في المجتمعات الشيعية يكثر الجهل بين أفرادها قد يبث فيها الشبهات لاسيما أن المخالفين يحترفون أسلوب التدليس وبث الشبهات والبتر والتحريف وتأويل الأيات على غير مقاصدها الحقيقية فتنحرف الشيعية عن عقيدتها وتعتنق عقيدة زوجها المخالف
ثانيا الأطفال الذين يولدون نتيجة هذا الزواج لا أتوقع أن والدهم المخالف لديه روح حرية الأعتقاد بل سيكون له أكثر أثر في غرس حبهم لأعداء ال محمد والمحصلة هي أنهم سيصبحون بكريين لا محال او على أقل تقدير سيقعون في الحيرة بين مذهب والدهم ومذهب والدتهم ولقد حصل هذا من فتاة معروفة قصتها المسكينة متحيرة هل تتبع مذهب والدها ام مذهب والدتها ولا حول ولا قوة الا بالله
ثالثا للأسف أغلب من يزوجون بناتهم للمخالفين هو بسبب أطماع مادية كأن يكون صاحب ثروة او منصب او نسب وحسب وهنا سؤال يطرح نفسه ان كان الهدف من تزويج الشيعية للمخالف لمنافع دنيوية رخيصة هل يصح هذا ؟؟
أليس هذا بيع للولاية من أجل حطام من دنيا فانية تصدر من قلوب خاوية من الايمان ؟
ثم هل يجوز زواج الشيعي من المخالفة ؟
الا يترتب عنها مفسدة مثل أن يحدث فصال بينهم وينشأ الأبناء تحت رعاية أمهم المخالفة التي حتما ستربيهم في بيئة تغذيهم بحب أعداء ال محمد أو على أكثر الأحتمالات موت الزوج الشيعي وبقاء الأبناء مع أمهم المخالفة ومايحيطون بهم من مخالفين من أقارب الأم كالخوال مثلا ؟
أتمنى من الشيخ ياسر الحبيب الذي بين لي حقيقة السيد الصدر وأنحرافه عن الولاية الكاملة لن يكون هذا الأشكال صعب أمامه
و التي يضعها لنا من يجيزون زواج الشيعية من المخالف في حين هنالك مفاسد وأثار تمس العقيدة ينتج من هذا الزواج أقلها وأهونها حيرة أبنائهم الذين يولدون نتيجة هذا الزواج المشبوه
وملاحظة أليس بطلان صلاة المخالف وبطلان جميع صور العبادات التي يقوم بها نتيجة عدم ايمانه بولاية الأئمة عليهم السلام
كفيل بأن يكون عقد النكاح بين المخالف والمخالفة باطل أصلا ؟؟
فكيف بعقد النكاح بين المخالف والشيعية اذا تم وعقد الزواج بينهم ؟؟ أليس بباطل؟
لأن كل عباداته باطله وقائمة على غير الولاية وهذا حتى في الزوجة المخالفة وزواج الشيعي منها أذ فهمنا أن الزوجة المخالفة عباداتها قائمة على غير الولاية فتكون باطلة فكيف تصح صلاتها وبالتالي كيف يصح عقد النكاح ؟؟
لاسيما أذ فهمنا من جمع من الروايات وأقوال بعض العلماء في تحديد الناصبي وحكمه في محصلة مختصرة هي أن الناصبي كافر وأن الناصبي هو كل من يقدم الجبت والطاغوت
فكيف تتزوج الشيعية من ناصبي كافر ؟؟؟
أو كيف يتزوج الشيعي من ناصبية كافرة ؟
طبعا لا نجري الحكم الدنيوي عليهم وأعني المخالفين بل يحرم دمهم ومالهم وعرضهم ولكن أقصد في المعاملات
لاسيما النكاح وهو أمر حساس وخطير
وتترتب عليه أشياء كثيرة
أهمها صحة العقد أو بطلانه
فكيون اما زواج شرعي
أو يكون زناوالعياذ بالله
ونسئلكم الدعاء
المحب لكم
بو عسكري

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بمراجعة الشيخ،
الحكم هو الجواز إلا إذا ترتّبت المفاسد المذكورة، فإذا كانت فالحكم الحرمة، كما هو الحال في زواج المسلم بالكتابية عند من يجوزّون، على أن هناك من الفقهاء من أفتى بحرمة زواج المؤمنة من المخالف مطلقا، سواء ترتبت المفاسد عليه أم لا.
وآل محمد (عليهم السلام) أعلم بواقع الأحكام ومصالح العباد منا، وقد أجازوا نكاح المخالف والمخالفة، فيجب التسليم لهم وعدم الردّ عليهم لأن ذلك على حدّ الشرك والعياذ بالله كما ورد عنهم.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 29 شوال 1429

http://www.sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=779

مع أنني من المحبين المدافعين عن الشيخ المجاهد ياسر الحبيب حفظه الله إلا أنني لا أتبعه أتباع الفصيل إلى أمه قطعاً لا، فأنا صاحب فكر ومنهج، ولا أزيد في الرد على ما تفضل به شيخنا المجاهد المرجع الديني آية الله الشيخ محمد جميل حمود العاملي دام ظله، فراجعه إن كنت تبحث عن الحقيقة وهو بعنوان ( الرد الفقهي المفصل على من قال بطهارة المخالفين )، وهذا رابط الجواب:
http://www.alrodwan.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2588

المشاركة الأصلية بواسطة المريد 12

مازلت انتظر حل المعضلة وارجوا ان لاتكرر كلامك ومصطلحاتك الحوزوية

المعضلة أعتقد أننا حللناها بكلام أهل البيت عليهم السلام ولكن لدينا أسئلة حتى نقطع نزاع القوم وهي التالي، ولا تنسى أن تجيب عن أسئلتنا السابقة:
هل أبناء العامة يؤمنون أن الإمام علي (ع) هو الإمام الحق ومن خالفه كان في النار أم لا؟
هل أبناء العامة والكثير منهم يفضلون الشيخان على أمير المؤمنين (ع) أم لا؟

وأخيراً أقول: لا تتسرع في إصدار الأحكام وأن تستخدم عقلك القاصر قطعاً فقد جاء في الخبر عن مولانا الإمام الصادق (ع) قال: (( أن دينَ اللهِ لا يصابُ بالعقولِ الناقصة والآراءِ الباطلة والمقاييس الفاسدة، لا يصابُ إلاَّ بالتسليم، فمن سلّم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدى، ومن كان يعملُ بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه مما نقوله أو نقضي به حرجاً كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم )) انتهى.
راجع: ( وضوء النبي (ص) ) للشهرستاني، ( مستدرك الوسائل )، (بحار الأنوار)، (جهاد الإمام السجاد (ع)).
فلينتبه إخواننا المؤمنون فلا يتسرعوا بنفي الأحكام فإنهم ليسوا علماء فقهاء حتى يدلوا بآرائهم الفقهية فكل ما هنالك أنهم يقلِّدون من يفتي بطهارة المخالفين ضمن شروطٍ معينة، ونجزم بضعفِ أدلتهم التي ادَّعوها.