تويت
الحمد لله وكفي وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى
السؤال: هل تقبل شهادة المعصوم منفردة في الحدود ؟
الجواب: ...
السؤال: هل تقبل شهادة المعصوم منفردة في الحدود ؟
الجواب: ...
-
-
طبعاً
لكن لمن يؤمن بعصمته لا للناس الذين يعتبرونهم ناس عادين -
لما نسخنا الصحف في المصاحف ، فقدت آية من سورة الأحزاب ، كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري ، الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين : { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } .
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: البخاري
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]تعليق
-
الزميل حاول ان تركز في الموضوع ولاتنتقل لغيره.
السؤال: هل تقبل شهادة المعصوم منفردة في الحدود ؟
الجواب: نعــم
جيد إذا العصمة قامت بتغيير الأمر الشرعي بوجوب شهود مثلا واقتصرتها لرجل واحد.
اما قولك لمن يؤمن بعصمته وغير هذا .. فلاحاجة لشهود اصلا امامه بما انه يعلم ماكان وماسيكون فبالتأكيد سيكون عالما ان هذا سارق وهذا زاني وغيره ويقيم عليهم الحد مباشرة -وهذا عبث!-
السؤال: مالدليل الشرعي للإستثناء من القذف ؟ في حين
، وقال تعالى:وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4]من وسائل الشيعةلَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور:13]
الجواب: ...[ 34304 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : حد الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج .
[ 34305 ] 2 ـ وعنه ، عن أحمد ، وعن علي ، عن أبيه جميعا ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن قيس ، عن أبي جعفر
( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد عليه أربعة شهود على الايلاج والاخراج .
[ 34306 ] 3 ـ وعنه ، عن أحمد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبى حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا يجب الرجم حتى ( يشهد الشهود الأربع ) (1) أنهم قد رأوه يجامعها .
ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد (2) ، وكذا كلّ ما قبله .
[ 34307 ] 4 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : قال أبوعبدالله ( عليه السلام ) : لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة .
ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن مثله (1) .
[ 34308 ] 4 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن البصري ، عن حماد بن عيسى ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : حد الرجم في الزنا أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج .
[ 34309 ] 6 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل يشهد عليه ثلاثة رجال أنه قد زنى بفلانة ويشهد الرابع أنه لا يدري بمن زنى ، قال : لا يحد ولا يرجم .
ورواه الصدوق بإسناده عن عمار بن موسى (1) .
تعليق
-
الوهبي يريد ينسخ و لكن لايعرف و يتخبط
تعليق
-
الله شهدلأهل البيت بالعصمه وعليه تعتبر شهادتهم منفرده حتى في الحدود
روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره(2/155 ـ 157) بسند صحيح ، قال:
(حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن عثمان بن عيسى و حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لمَّا بويع لأبي بكر واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار، بعث إلى فدك فأخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله - منها، فجاءت فاطمة - عليها السلام - إلى أبي بكر، فقالت يا أبا بكر؛ منعتني عن ميراثي من رسول الله وأخرجت وكيلي من فدك، فقد جعلها لي رسول الله - صلى الله عليه وآله - بأمر الله تعالى.
فقال لها: هاتي على ذلك شهوداً!!!!!!. فجاءت بأمِّ أيمن فقالت: لا أشهد حتى أحتجَّ يا أبا بكر عليك بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت: أنشدك الله؛ ألست تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: إنَّ أمَّ أيمن من أهل الجنَّة؟ قال: بلى. قالت: فأشهد أن َّ الله أوحى إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله - : (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) ، فجعل فدك لفاطمة بأمر الله . وجاء علي - عليه السلام - فشهد بمثل ذلك . فكتب لها كتابا بفدك ودفعه إليها . فدخل عمر فقال: ما هذا الكتاب؟ فقال أبو بكر إن فاطمة ادعت في فدك وشهدت لها أم أيمن وعلي، فكتبت لها بفدك. فأخذ عمر الكتاب من فاطمة، فمزقه وقال: هذا فيء المسلمين، و قال: أوس بن الحدثان وعائشة وحفصة يشهدون على رسول الله بأنه قال: إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة، فإن عليا زوجُها يجر إلى نفسه، وأم أيمن فهي امرأة صالحة، لو كان معها غيرها لنظرنا فيه. فخرجت فاطمة - عليها السلام - من عندهما باكية حزينة.
فلما كان بعد هذا جاء علي - عليه السلام - إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار، فقال: يا أبا بكر لم منعت فاطمة ميراثها من رسول الله وقد ملكته في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال أبو بكر: هذا فيء المسلمين، فإن أقامت شهوداً أن رسول الله جعله لها، وإلا فلا حق لها فيه.
فقال أمير المؤمنين - عليه السلام - : يا أبا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين؟ قال: لا . قال: فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه، ادَّعيتُ أنا فيه، مَن تسأل البينة؟ قال: إياك كنتُ أسأل البينة على ما تدّعيه على المسلمين.
قال - عليه السلام - : فإذا كان في يدي شيء وادعى فيه المسلمون، فتسألني البينة على ما في يدي وقد ملكته في حياة رسول الله - صلى الله عليه وآله - وبعده، ولم تسأل المسلمين البينة على ما ادعوا علي شهوداً، كما سألتني على ما ادعيت عليهم؟!
فسكت أبو بكر. ثم قال عمر: يا علي دعنا من كلامك؛ فإنا لا نقوى على حُجَجِك، فإن أتيت بشهود عدول، وإلا فهو فيء المسلمين، لا حق لك ولا لفاطمة فيه.
فقال أمير المؤمنين - عليه السلام - : يا أبا بكر؛ تقرأ كتاب الله؟ قال: نعم. قال: فأخبرني عن قول الله تعالى (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ؛ فيمن نزلت أفينا أم في غيرنا؟
قال: بل فيكم.
قال: فلو أن شاهدين شهدا على فاطمة بفاحشة، ما كنت صانعاً؟
قال: كنت أقيم عليها الحد، كما أقيم على سائر المسلمين.
قال: كنتَ إذاً عند الله من الكافرين.
قال: ولم؟
قال: لأنك رددت شهادة الله لها بالطهارة، وقبلت شهادة الناس عليها، كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل رسول الله - صلى الله عليه وآله - لها فدك، وقبضتْهُ في حياته، ثم قبلتَ شهادة أعرابي بائل على عقبه عليها، فأخذتَ منها فدك، وزعمت أنه فيء المسلمين، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : البينة على من ادَّعَى، واليمين على من ادُّعي عليه.
قال: فدمدم الناسُ، وبكى بعضُهم، فقالوا: صدق والله عليٌّ.
ورجع علي - عليه السلام - إلى منزله).تعليق
-
الجاهل يناسبه التجاهل.
الزميلة وهج الإيمان: حاولي التركيز في نقطة البحث بدلا نسخ هذا ولصق ذاك فيما لايقره الغير كعقيدة. وإذا احببتي افتحي موضوعا مستقلا لأنسف لكي مايدعي الإمامية انه "العصمة"
فمثلا إذا ثبتت كذبة ان احد الأئمة قال مثلا الصيام اسبوعين ليس شهرا فهنا يكون غير الشرع واتبعه الغير بالإفتراء عليه بالعصمة.
فالآن مايشكل عليكم
1- هل يلتزم المعصوم بالشرع او يتعداه ويعدل فيه ويرفع من على نفسه حد القذف او غيره؟
فيكون المعصوم شاهد وقاضي :]
2- مافائدة الشهود في حد يقضي فيه المعصوم ؟
فالمعصوم يعلم ماكان وماسيكون ويعلم حقيقة الأمر هل هذا سارق او زاني او لا
التعديل الأخير تم بواسطة مسلم بن علي; الساعة 23-05-2011, 05:28 AM.تعليق
-
الأخ المحترم مسلم بن علي
ركز هداك الله ، أنا وضعت لك روايه فيها أن الزهراء عليها السلام لاتحتاج لشهودحتى
تثبت دعواها ، ولايقام عليها حد حتى وإن شهدو ا عليها بالفاحشه حاشاها فشهادتهم مردوده بشهادة الله لها بالتطهير بآيه من كتاب الباري عزوجل وهو حجه عليك
فالله عزوجل شهد لهم بالعصمه وإذا لم تعتقد بهذا رد قول الله إن إستطعت
ولي أن اسأل سؤالآ : هل رسول الله صلى الله عليه وآله معصوم فلايحتاج للشهود أو لا ؟تعليق
-
هذا الاشكال ينطبق على النبي صلى الله عليه وآله أيضآ !! والا لماذا يطلب النبي صلى الله عليه وآله شهودآ ولديه الوحي ؟! ويستطيع ان يسال الله تعالى ان يخبره بالحق ؟!المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن عليتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن علي
قصدك من المعصوم هو النبي صلى الله عليه و اله؟
تعليق
-
السؤال: هل تقبل شهادة المعصوم منفردة في الحدود ؟
الجواب: نعــم
جيد إذا العصمة قامت بتغيير الأمر الشرعي بوجوب شهود مثلا واقتصرتها لرجل واحد.
اما قولك لمن يؤمن بعصمته وغير هذا .. فلاحاجة لشهود اصلا امامه بما انه يعلم ماكان وماسيكون فبالتأكيد سيكون عالما ان هذا سارق وهذا زاني وغيره ويقيم عليهم الحد مباشرة -وهذا عبث!-
السؤال: مالدليل الشرعي للإستثناء من القذف ؟ في حين
إقتباس:
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4]
، وقال تعالى: إقتباس:
لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النور:13]
من وسائل الشيعة
إقتباس:
[ 34304 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : حد الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج .
[ 34305 ] 2 ـ وعنه ، عن أحمد ، وعن علي ، عن أبيه جميعا ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن قيس ، عن أبي جعفر
( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد عليه أربعة شهود على الايلاج والاخراج .
[ 34306 ] 3 ـ وعنه ، عن أحمد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبى حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا يجب الرجم حتى ( يشهد الشهود الأربع ) (1) أنهم قد رأوه يجامعها .
ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد (2) ، وكذا كلّ ما قبله .
[ 34307 ] 4 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : قال أبوعبدالله ( عليه السلام ) : لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة .
ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن مثله (1) .
[ 34308 ] 4 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن البصري ، عن حماد بن عيسى ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : حد الرجم في الزنا أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج .
[ 34309 ] 6 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل يشهد عليه ثلاثة رجال أنه قد زنى بفلانة ويشهد الرابع أنه لا يدري بمن زنى ، قال : لا يحد ولا يرجم .
ورواه الصدوق بإسناده عن عمار بن موسى (1) .
الجواب: ...
المشكلة الآن ان هنا من يغير في الشرع بعد وفاة الرسول وكمال الدين ؟
فالرسول اخبر عن رب العالمين وجوب شهود في كذا وكذا ووجدنا حدا للقذف مثلا فوجدنا التالي
بإدعاء العصمة
1- تم إلغاء وجوب الشهود
2- تم إلغاء حد القذف
3- لايوجد فائدة بالأصل للشهود لإقامة الحجة طالما المعصوم لايخفى عليه شئ ويعلم ماكان وماسيكون (وهذا غريب كذلك لأن عندما امر الله بالشروط المحددة للشهادة وحد للقذف مع ان القاضي هو الرسول -فقد نفى عنه العلم بالغيب وإلا ماكان لهم فائدة!!- ومن جانب اخر فهي لأن كل قاضي لايعلم الغيب مما يدل على ان هناك استثناء فقد يكون القاضي ليس محمد ولا من ال محمد فيعني عدم امكانية حكمهم في كل زمان ومكان!!)
بصياغة اخرى مافائدة الشهود امام شخص اذا كان هذا الشخص يعلم الغيب وهو الذي يحكم دائما في كل زمان ومكان ويؤمن بهذا اتباعه
تعقيب:
نفس طريقة جواب من يقول بالغيبة او طول العمر للحجة الغائب فيقول نوح عاش اكثر من 900 سنة! فنقول نحن لانقول هل يقدر الله ان يجعل شخص يعيش اكثر من 1000 سنة ؟ ولكن نقول هل جعل الله شخص بعينه (الحجة) يعيش اكثر من 1000 سنة ؟
تعليق
-
يــــرفع!
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن علي
السلام عليكم
هناك رواية شهيرة في كنب التاريخ تقول بان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب للسوق لبيع تاقة له, فجاء اعرابي لشرائها فاتفقا على سعرها ثم اتفقا على ان ياخذ الاعرابي الناقة ثم يعود بعد برهة ليدفع ثمنها , فاخذها ولما تاخر ذهب رسول الله للبحث عنه فوجده وذكره بالثمن , فاتكر االاعرابي وادعى ان دفع المبلغ مسبقا ...وبعد الجدال اتفقا على ان يحكم بينهم ابا بكر فحكم ابا بكر بان طاب شهودا فلما لم يجد رسول الله شاهذا على مل جرى حكم بقبول قصة الاعرابي... فلما هم الاعرابي باخذ الناقة جاء امير المؤمنين علي بن ابي طالب فلما استفهم مما حصل استل سيفه وامر باعطاء المال للرسول الله او يقطع راس الاعرابي ...فلما سمع الناس ضجوا من هذا الحكم ....فسال رسول الله روحي فداه امير المؤمنين مالذي دفعه لهكذا حكم ....فرد ابا الحسن انك يا رسول الله تدخل بيتك وتخرج علينا تقرا قرانا تقول انه من الله ونحن مصدقين بك ومؤمنين افتكذب علينا من اجل دراهم معدودة ؟!؟!؟ فاقر الاعرابي ودفع الاموال الى رسول الله واعتذر
فتامل رحمك الله واستذ من الشيطانالتعديل الأخير تم بواسطة فداء علي; الساعة 09-06-2011, 03:43 AM.تعليق
-
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بغض النظر عن هذه الرواية التي لاأعلم صحتها ولـكن وإن كان فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس محور النقاش في هذا الموضوع ولكن نتحدث عن معصوميكم لأن الرسول هو المشرع ولامشرع بعده.
فالآن المشكلة ان الدين مكتمل ولايوجد امكانية لتحليل حرام وتحريم حلال واسقاط لوجوب الشهود وإسقاط للحدود كحد القذف!
ذكرتني برواية القاضي شريح
هناك قصة نسمعها كثيرا ولكن لي بعض الملاحظات عليها وارجوا ان تجيبوني عليها اذا كانت القصة صحيحة متنا وسندا ومضمون القصة كتالي: في أحد الايام والامام أمير المؤمنين علي (ع) يسير سقط درعه فلم ينتبه له وفي أحد الايام رأى درعه مع يهودي فقال له: هذا درعي فقال اليهودي: لا هذا درعي أنا فقال له الامام علي (ع): تعال نتقاضى عند القاضي فذهبا الى القاضي شريح فاحتكما عنده فقال شريح: يا ابا الحسن فقال له الامام: عاملني مثله وحاكم بالعدل فقال شريح لاميرالمؤمنين: هل عندك شهود فقال: لا فقال لليهودي: احلف ان الدرع لك فحلف اليهودي فقال شريح: ان الدرع لليهودي فقال له الامام: لقد حكمت بشرع فلما رأى اليهودي الموقف قال ان الدرع للامام وانه فعلا درعه وشهد الشهادتين وأسلم هذه خلاصة القصة والملاحظات هي الآتي:
1- كيف يحكم شريح ضد أمير المؤمنين ويطلب من الامام شهودا أهناك أعظم من شهادة الله ورسوله حيث قال الرسول في حق الامام (علي مع الحق والحق مع علي).
2- كيف يقول الامام لشريح: لقد حكمت بالشرع هل الشرع يقول بخلاف العقيدة الاثنا عشرية بعصمة الامام.
صحيح أن القصة تحمل الكثير من الدروس والعبر في ذهاب الامام الى القاضي مع انه كان باستطاعته أن يأخذ الدرع رغما عن اليهودي وفي حكم القاضي ضد الامام الى صالح اليهودي الضعيف ولكن هذا لا يلغي الملاحظات الانفة الذكر.
الأخ السيد أحمد نزار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان هذه الرواية واردة بسند ضعيف ، ولو سلّمنا انها واردة بسند قوي ، فطلب شريح القاضي من الإمام (عليه السلام) شهوداً ، من باب ان الطرف الآخر وهو اليهودي لا يلتزم بغير ذلك ، بمعنى لا يلتزمبإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) .
نعم، يلتزم بالقواعد القضائية التي منها احضار الشهود واعترافهم . ثمّ إن القاضي يعمل بالقواعد الظاهريّة ، وظاهر الحال مع اليهودي ، لان الدرع بيده ، واليد إمارة الملكية ، والامام (عليه السلام) لم يكن عنده شهوداً .
وليس بالضرورة أن يعلم شريح القاضي أن الدرع للامام (عليه السلام) حتى يحكم بعلمه ، والطرف الآخر غير مسلم حتى يؤاخذ .
ثم إن الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) إنّما أخذه الى القاضي ليريه عدالة الاسلام وانصاف القاضي ولاحتمال كبير أن يسلم ، وفعلاً اسلم على أثر هذا الموقف .
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.com/faq/869/
طب لو الآن القضية قضية زنا هل يستطيع الإمام ان يأخذ الزاني والزانية بدون شهود إلى قاضي بدون دليل ؟
وماذا عن حد القذف وماذا عن إقامة الحد بدون شهود اصلا
وحياك الله على خلقك الكريم
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال للأخ مسلم بن علي
لو رأى القاضي أو الحاكم كالنبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا وامرأة على فاحشة ، فهل يستطيع أن يقيم حد الزنا عليهما؟التعديل الأخير تم بواسطة naji1; الساعة 09-06-2011, 05:36 AM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,142 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
17-06-2025, 09:17 PM
|
|||
|
استجابة 1
110 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 04:53 AM
|
|||
|
ردود 2
346 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-06-2025, 01:11 AM
|
تعليق