تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
الحديث عام يارجل يشملني ويشملك ويشمل كل المسلمين بل ويشمل كل انسان مسلم او غير مسلم لانه لايوجد انسان على وجه الارض يعمل عملا بلا نية فمن كانت نيته لله فنيته لله ومن كانت نيته لغير الله لدنيا فنيته للدنيا
هذه بديهية بسيطة يعلمها كل انسان يقرأ الحديث جاهل كان او عالم
فلا تنفع المكابرة مع البديهيات
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
الحديث عام مطلق فكيف يكون العامُ المطلق مخُصِصٌ للعام المطلق
وكيف تكون الاية عامة مطلقة وهي خاصة بالمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم فقط وليس بكل مهاجر لله او للدنيا
اهذه صعبة الفهم ياشيخ يافاضل
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
وبينا ان المهاجر ليس كل من ترك مكة وانما المهاجر من هاجر الى الله ورسوله فهناك مهاجرون يهاجرون لمصالح دنيوية ولما ذكر النبي مسالة الهجرة للنكاح والمال انما ذكرها على سبيل المثال لا الحصر ليشير 
الى ان من المهاجرين من هاجر لغرض دنيوي فهذا غير ممدوح قطعا
الى ان من المهاجرين من هاجر لغرض دنيوي فهذا غير ممدوح قطعا
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
عذرا من تكون انت وما منزلتك العلمية التي تخولك ان تقول بينا ولاتذكر الدليل سوى كلام الانشائي الشخصي
فصلى الله على محمد حين قال رحم الله امريء عرف قدر نفسه
تحليلك ورايك الشخصي لا قيمة له لانه مصطدم باية صريحة محكمة تقول ان المهاجرين صحابة رسول الله السابقين الاولين ومن تبعهم انما هاجروا قصرا واخرجوا من ديارهم لانهم يقولون ربنا الله فخرجوا يبتغون من الله فضلا ورضوانا فنيتهم كانت فضل الله ورضوانه
وانا تحديتك وانت كالعادة تفر من تحدياتنا
تحديتك وطلبت منك ان تاتيني بواحد من السابقين الاولين من المهاجرين الاولين هاجر لنكاح امرأة او لدنيا يصيبها بالدليل
فان لم تاتي بواحد وواحد فقط لا اكثر فكلامك لاقيمة له ولايساوي شيئا انما يكون كلاما انشائيا وراي لايلزم حتى قائله
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
لست انت من يقيم حبي للصحابة ولست اهلا لذلك لانكم تقولون ان لفظ الناصبة يطلق حتى على من يحب عليا حبا جما ويقدره ويعظمه ويجله
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
لانك لاتقدس من صحابة رسول الله
الا هؤلاء وبعض يعدون على الاصابع لذلك اردت ان ابين لك عوار استدلالك بالفضائل فقط فيما يكون اثر في الحروب والمعارك والغزوات
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
هذا السقوط بعينه حين يناقض المرء نفسه ويتجاهل ماطلبه ليخرج نفسه من ورطته
هل نسيت طلبك وكلامك السابق حول ابو بكر وعمر
كان كلامك :
جيدا جدا
شاركوا في المغازي فاين مواقفهم؟؟؟
اذكر لنا موقفا يدل على نصرتهم للنبي لا على مشاركتهم له في المغازي فالمشاركة تحققت من كثير من المنافقين كابن سلول وغيره
فاعطنا موقفا يدل على النصرة لا على مجرد المشاركة
فلما طلبنا نفس الطلب منك حول سلمان وابي ذر وعمار رحت تتخبط وتذكر فضائلهم ولم تذكر مآثرهم في قتال او غزوة مع رسول الله
فلما قلنا لك هذه فضائل ليس فيها ماثر في الغزوات عدت لتناقض طلبك السابق حول المشاركة في القتال التي لم تعتبرها فضيلة بحجة ان المنافقين ىاضا شاركوا لافي الغزوات
ثم لما احترت واحصرت تنازلت واعتتبرت مجرد المشاركة (( هل هناك اعظم من ان يقاتل المرء بين يدي النبي؟؟؟))
واذكرك بقول الله تعالوا حين قال ويل للمطففين ووصفهم بانهم اذا اكتالوا لانفسهم يكتالون واذا اكتالوا للناس يخسرون
فاصبحت مجرد مشاركة سلمان وعمار وابي ذر في القتال بلا اثار جعلتها في ميزانك المططف عظيمة ومشاركة الفاروق والصديق مجرد مشاركة كمشاركة المنافقين
فبأس الميزان ميزانك
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
لن انجر ورائك في محاولاتك لحرف الموضوع وتغييره من السابقين الاولين المهاجرين والانصار الى جمع الصحابة اجمعين
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
هذا مقياس الله سبحانه وتعالى الحسنات بحور والحسنة بعشرة امثالها
لكننا مرة اخرى لانتكلم عن كل الصحابة نحن نتكلم عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا نتكلم عن الصحابة فكل الصحابة بحثهم اخر له استدلالاته رضي الله اجمعين
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
العريش او القبة حقيقة لاينكره بلا دليل الا معاند لمجرد العناد
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
في كل معارك الرسول يكون الرسول في مؤخرة الجيش لا في مقدمتهم الا عند الحاجة كما هو حال الملوك والقادة والوزراء الذين يديرون القتال ويدبرونه وهم ينظرون للمعركة عن بعد
وهذا العريش ذكره علمائكم في مصادرهم وسلموا به وقالوا انه لاخلاف عليه بل ونقلوا عن الباقر والصادق احاديث تثبت ان الرسول كان في العريش في معركة بدر
الإفصاح - الشيخ المفيد - ص 156
ثم يقال لهم : قد كان للرسول صلى الله عليه وآله مقامات في الجهاد ، وغزوات معروفات ، ففي أيها قاتل أبو بكر وعمر وعثمان ، أفي بدر ، فليس لعثمان فيها ذكر واجتماع ، ولم يحضرها باتفاق ، وأبو بكر وعمر كانا في العريش محبوسين عن القتال ، لأسباب تذكرها الشيعة ، وتدعون أنتم خلافا لما تختصون به من الاعتقاد ؟ !
الإفصاح - الشيخ المفيد - ص 193
أما كون أبي بكر وعمر مع رسول صلى الله عليه وآله في العريش ببدر فلسنا ننكره ، لكنه لغير ما ظننتموه ، والأمر فيه أوضح من أن يلتبس بما توهمتموه ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما علم من جبنهما عن الحروب ، وخوفهما من البراز للحتوف ، وجزعهما من لقاء الأبطال ، وضعف بصيرتهما ، وعدم ثباتهما في القتال بما أوجب في الحكمة والدين والتدبير ،حبسهما في ذلك المكان ، ومنعهما من التعرض إلى القتال ، والاحتياط عليهما ، لأن لا يوقعا في تدبيره الفساد . ولو علم صلى الله عليه وآله منهما قوة في الجهاد ، وبصيرة في حرب أهل العناد ، ونية في الاصلاح والسداد ، لما حال بينهما وبين اكتساب الثواب ، ولا منعهما من التعرض لنيل المنازل العالية بجهاد الأعداء ، ولا اقتصر بهما على منازل القاعدين ، ولا أدخلهما في حكم المفضولين ، بما نطق به الذكر الحكيم حيث يقول سبحانه : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما }
الإفصاح - الشيخ المفيد - ص 199
ثم يقال لهم : أما العريش فكان من رأي الأنصار بلا اختلاف ، ولم يكن لأبي بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين مقال ، وأما المشورة فلم تكن فيه ، وإنما أشار في الأسرى بعد القتال ، واختلفا عند المشورة في الرأي .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 19 - هامش ص 324
1 ) العريش : كل ما يستظل به . أقول : وقد بنى له صلى الله عليه وآله عريش قبل الحرب قال ابن هشام في السيرة : قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر انه حدث ان سعد بن معاذ رضي الله عنه قال : يا نبي الله الا نبني لك عريشا تكون فيه ونعد عندك ركائبك . ثم نلقى عدونا . فان أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا ، وان كانت الأخرى جلست على ركائبك فلحقت بما وراءنا من قومنا . فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن بأشد حبا لك منهم ، ولو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفوا عنك ، يمنعك الله بهم يناصحوك ويجاهدون معك ، فاثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله خيرا ودعا له بخير ، ثم بنى لرسول الله صلى الله عليه وآله عريش فكان فيه
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 19 - ص 324
الكلبي وأبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام : كان إبليس في صف المشركين آخذا بيد الحارث بن هشام فنكص على عقيبة ، فقال له الحارث : يا سراق إلى أين ؟ أتخذلنا على هذه الحالة ؟ فقال : إني أرى ما لا ترون ، فقال : والله ما ترى إلا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس ، وقال النبي صلى الله عليه وآله في العريش : " اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد بعد اليوم " فنزل : " إذ تستغيثون ربكم " فخرج يقول : " سيهزم الجمع ويولون الدبر " الآية ، فأيده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، وكثرهم في أعين المشركين في أعينهم ..
وهذا هو السقوط العلمي في التكلم بالراي بلا علم مع ادعاء العلم
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
فنحن نتكلم عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وليس كل الصحابة مهاجرين وانصار
واعطيك مثالا لاقطع به منك دابر محاولاتك بالتشتيت
ابو موسى الاشعري ليس من السابقين الاولين من المهاجرين ولا هو من السابقين الاولين من الانصار انما هو مهاجر اسلم في اليمن وهاجر لله ورسوله وتبع باحسان الائمة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
ومثال اخر ابو هريرة رضي الله عنهما والقائمة تطول
ومثال السابقين الاولين من المهاجرين
عبدالله بن مسعود عمار بن ياسر الحمزة بن عبدالمطلب مصعب بن عمير صهيب الرومي بلاب الحبشي والقائمة تطول رضي الله عنهم اجمعين
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
[ومن اين عرفتم انه تابع باحسان للصحابة وانتم لا تعرفون اسمه اصلا؟؟؟
كل من لم يظهر منه استمرار في خلاف الاتباع لمجموع السابقين الاولين فهو من التابعين باحسان فنحن نحكم بظواهر الناس لابسرائرهم
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
سؤالك لاعلاقة له بالسابقين الاولين محل النقاش لذلك هو سؤال خارج الموضوع للتشتيت
نعم لكنه سؤال خارج الموضوع لاعلاقة له بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومحاولة للتشتيت
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
ما ادراك انه كان حيا وقت نزولها؟؟
..
هجرة الحبشة تختلف عن هجرة المدينة وتختلف عن اصطلاح الهجرة القرانية الذي اعطاه القران وصف الاخراج قسرا من البيوت
ومهاجري الحبشة لم يخرجوا قرا
فمهاجروا المدينة اخرجوا من بيوتهم قسرا وهؤلاء هم الذين اصطلح القران عليهم اصطلاح المهاجرين والذين نصروهم واووهم هم الذين اصطلح عليهم القران مصطلح الانصار واصطلاح الانصار هو لقرينة الاخرى التي تدل على ان اصطلاح المهاجر القراني يراد به هجرة المدينة اضافة الى قرينة الاخراج القسري من الديار
فمهاجري الحبشة هاجروا بارادتهم لم يهجرهم احد بدليل ان منهم من عاد بارادته الى مكة ولم يمنعه المشركين من الرجوع اضف الى ان الذين اووهم في الحبشة لم يسميهم الله ولا القران انصارا مما يعد قرينة انهم ليسوا هم المعنيين فهم لهم هجرتين ويسمون مهاجري الحبشة ولما جاؤا للمدينة سموا مهاجري المدينة والتسمية بالهجرتين تبين ان الهجرتين مختلفتين وليستا هجرة متحدة فلو كانت متحدة لاطلق عليهم لقبب مهاجرين واحد والسلام
لذلك فصل رسول الله بين الهجرتين واعطى لكل واحدة منهما اسما
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
تحققت على الاقل في السابقين الاولين وعلى راسهم الشيخين ابو بكر وعمر
فما تقوله في عمار وسلمان وابي ذر اعكسه على ابي بكر وعمر والسلام
وبقية الصحابة مهاجرين وانصار اتبعوهم على هذه الخطى ايمان نصرة ايواء قتال فتحقق لهم الرضى للاتباع بالاحسان
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
هذا الحديث لا يستدل به - مع كامل الاحترام - الا احمق لانه واضح البطلان والتناقض والتهافت لاسباب منها:
1- ليس من خلق العباس ان يتكلم بهذا الاسلوب
2- ان الحديث متناقض فمرة يستشهد عمر على العباس والامام علي هل سمعتم رسول الله يقول ما تركناه صدقة فيقولان نعم
ثم يرجع الوضاع للحديث في ذيل الحديث فيناقض نفسه فيقول على لسان عمر
(فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة
فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم
توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى أبى بكر فرأيتماني كاذبا
آثما غادرا خائنا والله يعلم انى لصادق بار راشد تابع للحق))
فكيف يقر صحابيان عادلان على انفسهما انهما سمعا من النبي قول لا نورث
ثم ينكران قول النبي ويتهمان ابا بكر وعمر بانهما غادران اثمان كاذبان؟؟؟
3- ثم من يصدق بهذه الرواية - من ابناء السنة - فهو مغفل اذ بتصديقه لها سيهدم عدالة الصحابة المزعومة اذ ان ابا بكر وفق نظر علي والعباس غادر كاذب اثم وكذلك عمر
وعلي في نظر العباس كذلك فاين العدالة المزعومة؟؟
4- ثم ان عمر يكذب قولهما في حق ابي بكر وعمر ويقول انهما تجنيا عليهما فاين العدالة؟؟؟
5- ولذلك اكتفي اخير بكلام الشيخ الاميني رضوان الله عليه في الغدير حينما قال : ((( لفت نظر ) * نحن لا نناقش فيما نجده من المخازي في أحاديث الباب كأصل
التنازع المزعوم بين علي والعباس ، وما جاء في لفظ مسلم في صحيحه من قول العباس
لعمر : يا أمير المؤمنين ! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن .
أهكذا كان العباس يقذف سيد العترة الطاهر المطهر بهذا السباب المقذع وبين يديه
آية التطهير وغيرها مما نزل في علي أمير المؤمنين في آي الكتاب العزيز ؟ فما العباس وما
خطره عندئذ ؟ وبماذا يحكم عليه أخذا بقول النبي الطاهر ؟ من سب عليا فقد سبني ، و
من سبني فقد سب الله ، ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار ؟ ( 1 )
لاها الله نحن نحاشي العباس عن هذه النسب المخزية ، ونرى القوم راقهم سب
مولانا أمير المؤمنين فنحتوا هذه الأحاديث وجعلوها للنيل منه قنطرة ومعذرة والله يعلم
ما تكن صدورهم وما يعلنون . وإلى الله المشتكى ))
1- ليس من خلق العباس ان يتكلم بهذا الاسلوب
2- ان الحديث متناقض فمرة يستشهد عمر على العباس والامام علي هل سمعتم رسول الله يقول ما تركناه صدقة فيقولان نعم
ثم يرجع الوضاع للحديث في ذيل الحديث فيناقض نفسه فيقول على لسان عمر
(فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقةفرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم
توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى أبى بكر فرأيتماني كاذبا
آثما غادرا خائنا والله يعلم انى لصادق بار راشد تابع للحق))
فكيف يقر صحابيان عادلان على انفسهما انهما سمعا من النبي قول لا نورث
ثم ينكران قول النبي ويتهمان ابا بكر وعمر بانهما غادران اثمان كاذبان؟؟؟
3- ثم من يصدق بهذه الرواية - من ابناء السنة - فهو مغفل اذ بتصديقه لها سيهدم عدالة الصحابة المزعومة اذ ان ابا بكر وفق نظر علي والعباس غادر كاذب اثم وكذلك عمر
وعلي في نظر العباس كذلك فاين العدالة المزعومة؟؟
4- ثم ان عمر يكذب قولهما في حق ابي بكر وعمر ويقول انهما تجنيا عليهما فاين العدالة؟؟؟
5- ولذلك اكتفي اخير بكلام الشيخ الاميني رضوان الله عليه في الغدير حينما قال : ((( لفت نظر ) * نحن لا نناقش فيما نجده من المخازي في أحاديث الباب كأصل
التنازع المزعوم بين علي والعباس ، وما جاء في لفظ مسلم في صحيحه من قول العباس
لعمر : يا أمير المؤمنين ! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن .
أهكذا كان العباس يقذف سيد العترة الطاهر المطهر بهذا السباب المقذع وبين يديه
آية التطهير وغيرها مما نزل في علي أمير المؤمنين في آي الكتاب العزيز ؟ فما العباس وما
خطره عندئذ ؟ وبماذا يحكم عليه أخذا بقول النبي الطاهر ؟ من سب عليا فقد سبني ، و
من سبني فقد سب الله ، ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار ؟ ( 1 )
لاها الله نحن نحاشي العباس عن هذه النسب المخزية ، ونرى القوم راقهم سب
مولانا أمير المؤمنين فنحتوا هذه الأحاديث وجعلوها للنيل منه قنطرة ومعذرة والله يعلم
ما تكن صدورهم وما يعلنون . وإلى الله المشتكى ))
لكن لو راجعنا ترجمته في كتب سيركم لوجدناه ضالا هو وابنه
والحديث صحيح سندا ومتنا وليس هذا محل نقاشه فلا تطيل فيه النقاش لتشتت الموضوع
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
وفيك بارك فمالي اراك قد اشتطت غضبا لنصرة شيخ من شيوخ الخوارج لم يعرفه احد انه من اصحاب الشجرة الا بعد ان وضع السيف على رقبته
تعليق