إعـــــــلان

**المسلم الشيعي** · 14-06-2011, 04:18 AM

ذكر الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) باب إسلامه (رض) - أي إسلام علي (ع) : " عن معقل بن يسار قال : وضأت النبي (ص) … قال عبد الله : وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال : أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا ، ورواية أحمد في مسند معقل بن يسار .

وعن أبي إسحاق أن عليا لما تزوج … قال النبي (ص) : لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد " (1) .

وروى ابن الأثير نحوه في ( أسد الغابة ) في ترجمة فاطمة (ع) بسنده عن علي (ع) : " … فزوجه رسول الله (ص) فاطمة فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول الله (ص) فقال : مالك تبكين يا فاطمة ! فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما وأولهم سلما " (2) ، وذكره المتقي الهندي في ( كنز العمال ) ، وقال بعدها : أخرجه ابن جرير وصححه والدولابي في ( الذرية الطاهرة ) (3) .

وذكر عن بريدة قال : قال رسول الله (ص) لفاطمة : زوجتك خير أهلي ، أعلمهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما ، وقال : أخرجه الخطيب في ( المتفق والمفترق ) (4) .

وذكر عنه (ص) : أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب قال : أخرجه الديلمي عن سلمان (5) .

وروى الطبراني في ( المعجم الكبير ) عن سلمان قال : قلت : يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رآني ، فقال : يا سلمان فأسرعت إليه ، قلت : لبيك ، قال " تعلم من وصي موسى ؟ قلت : نعم يوشع بن نون ، قال : لم ؟ قلت : لأنه كان أعلمهم ، قال فإن وصي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب " (6) .

فهذه أحاديث مرفوعة إلى رسول الله (ص) فيها تصريح بأعلمية علي (ع) وتقدمه في العلم على جميع الصحابة في عصره .

وأما الأحاديث الموقوفة على الصحابة فأولها ما رواه الحاكم في ( المستدرك ) عن قيس بن أبي حازم قال : " كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت ، فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة وهو يشتم علي بن أبي طالب والناس وقوف حواليه ، إذ أقبل سعد ابن أبي وقاص فوقف عليهم ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : رجل يشتم علي بن أبي طالب ، فتقدم سعد فأفرجوا له حتى وقف عليه ، فقال : يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب ألم يكن أول من أسلم ألم يكن أول من صلى مع رسول الله (ص) ألم يكن أزهد الناس ألم يكن أعلم الناس ، وذكر حتى قال : ألم يكن ختن رسول الله (ص) على ابنته ألم يكن صاحب راية رسول الله (ص) في غزواته ثم استقبل القبلة ورفع يديه ، وقال : اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك ، قال قيس : فوالله ما تفرقنا حتى ساخت به دابته فرمته على هامته في تلك الأحجار فانفلق دماغه ومات .

قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

وقال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم " (7) .

وروى أحمد في مسنده عن عمرو بن حبشي قال : " خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي (رض) فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون ، إن كان رسول الله (ص) ليبعثه ويعطيه الراية ، فلا ينصرف حتى يفتح له ، وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبع مئة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهله " ، قال محقق الكتاب : حسن ، عمرو بن حبشي روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في ( الثقات ) ج5 ص173 وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين " (8) .

ورواه أحمد في ( فضائل الصحابة ) عن عمرو بن حبشي ، وقال محقق الكتاب : إسناده صحيح …

وأخرجه ابن سعد ج3 ص38 من طريقين صحيحين عن هبيرة ، وأخرجه ابن حبان كما في ( الموارد ) ص545 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا
عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق وإسناده صحيح ، وأخرجه الطبراني في ( الكبير ) 793-81 من طرق عن هبيرة ، وذكره الهيثمي ج9 ص146 ونسبه لأحمد والطبراني وحسن طرقه " (9) .

وفي هذا المعنى يروي الحاكم في ( المستدرك ) : عن ابن عباس (رض) قال : كان علي يقول في حياة رسول الله (ص) إن الله يقول : ( أَفَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) ، والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله أني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به مني " (10) .

فهنا يصرح الإمام علي (ع) أيضا بأنه وارث علم النبي (ص) .

قال المناوي في ( فيض القدير ) : " وأخرج عن ابن مسعود قال :كنت عند النبي (ص) فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطى علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا ، وعنه أيضا أنزل القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله بطن وظهر ، وأما علي فعنده منه علم الظاهر والباطن … ، وأخرج ابن عباس كنا نتحدث أن رسول الله (ص) عهد إلى علي كرم الله وجهه سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره ، والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى …

وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف ، خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال : سل عليا هو أعلم مني ، فقال : أريد جوابك ، قال : ويحك كرهت رجلا كان رسول الله (ص) يعزه بالعلم عزا ، وقد كان أكابر الصحابة يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه ، جاءه رجل فسأله مسألة فقال : ههنا علي فاسأله … وصح عنه من طرق انه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل ، وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال : ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي قال : لا والله ، قال الحرالي : قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي " (11) .

وروى الحاكم في ( المستدرك ) : عن أبي إسحاق سألت قثم ابن العباس : كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم ؟ قال : لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا ، قال الذهبي : صحيح (12) .

ثم في الحديث التالي روى عن إسماعيل بن إسحاق القاضي حينما ذكر له قول قثم هذا فقال : إنما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم أن ابن العم لا يرث مع العم ، فقد ظهر بهذا الإجماع أن عليا ورث العلم من النبي دونهم (13)

وقد روي عن علي (ع) أنه كانت له كل ليلة ساعة من السحر يدخل فيها على رسول الله (ص) كما يروي النسائي في ( السنن الكبرى ) بسند صحيح : " كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها على رسول الله (ص) فإن كان في صلاته سبح فكان ذلك إذنه لي وإن لم يكن في صلاته أذن لي " (14) .

وفي رواية أخرى يخبر الإمام علي (ع) أن تلك الساعة من رسول الله (ص) لم تكن لأحد من الناس : " كانت لي منزلة من رسول الله (ص) لم تكن لأحد من الخلائق فكنت آتيه كل سحر …" قال المحقق : إسناده ثقات إلا أن فيه عبد الله بن نجي صدوق (15) .

وروى النسائي وقال المحقق : إسناده صحيح (16) ، والحاكم في المستدرك عن علي (ع) : " كنت والله إذا سألت أعطيت ، وإذا سكت ابتديت " ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقال الذهبي : على شرط البخاري ومسلم (17) .
ويروي ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) في ترجمة علي (ع) عن عبد الملك بن أبي سليمان يسأل عطاء : أكان في أصحاب محمد (ص) أعلم من علي ؟ قال : لا والله ما أعلمه " (18) .

وأما بالنسبة لأعلميته في القضاء فلا شك في ذلك لما ورد في صحيح البخاري كتاب التفسير في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس قال : قال عمر : " أقرؤنا أبي ، وأقضانا علي " (19) .

وقال ابن حجر في ( فتح الباري ) : " … وأما قوله وأقضانا علي فورد في حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه ( أقضى أمتي علي بن أبي طالب ) أخرجه البغوي … وروى البزار من حديث ابن مسعود قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب (رض) " (20) .

وروى الحاكم في ( المستدرك ) : " قال علي (رض) : بعثني رسول الله (ص) إلى اليمن قال : فقلت : يا رسول الله أني رجل شاب وأنه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به ، قال : فوضع يده على صدري وقال : اللهم ثبت لسانه واهد قلبه ، فما شككت في القضاء أو في قضاء بعد هذا " ، قال الذهبي : على شرط البخاري ومسلم (21) .

وأما حديث البخاري (22) ومسلم (23) والذي روياه عن أبي سعيد : " كان أبا بكر أعلمنا بالنبي (ص) " ، ففضلا عن كونه موقوف على صحابي فإن المقصود به العلم بأحوال النبي (ص) كما يظهر من سياق الحديث لا العلم بالدين ، حيث قال رسول الله (ص) كلمة على المنبر كنى بها عن نفسه فلم يعرف ذلك غير أبي بكر ، والدليل على ذلك أيضا أن ابن حجر حينما فسر العبارة في ( الفتح ) حيث الرواية في باب فضائل الصحابة بلفظ ( وكان أبو بكر أعلمنا ) قال : " في رواية مالك ( وكان أبو بكر هو أعلمنا به ) أي بالنبي (ص) أو بالمراد من الكلام المذكور " (24) ، فليس الحديث عن الأعلمية بما عند النبي (ص) من علم ، ولا يقاس مثل السند الموقوف على صحابي بسند مرفوع إلى النبي (ص) بأن علي (ع) " أكثرهم علما " كما جاء ذكره في عدة روايات ذكرنا بعضها .

وأمام النص الشرعي وقول رسول الله (ص) الصريح لا محل للرجوع إلى مخالفات مثل ابن تيمية وابن حزم وأرائهم الشخصية .

-----------------------

(1) مجمع الزوائد - ج9 ص101
(2) أسد الغابة - ج6 ص224
(3) كنز العمال - ج13 ص114 ح36370
(4) نفس المصدر السابق - ج11 ص605 ح32926
(5) نفس المصدر السابق - ص614
(6) المعجم الكبير - ج ص221
(7) المستدرك على الصحيحين - ج3 ص571 (6121)
(8) مسند أحمد بن حنبل - ج3 ص247
(9) فضائل الصحابة - ج1 ص674 رقم 922
(10) المستدرك على الصحيحين - ج3 ص126
(11) فيض القدير - ج3 ص46
(12) المستدرك على الصحيحين - ج3 ص136
(13) نفس المصدر السابق - حديث (4634 )
(14) السنن الكبرى - ج5 ص140
(15) نفس المصدر السابق - ص141
(16) السنن الكبرى - ج5 ص142
(17) المستدرك على الصحيحين - ج3 ص135 (4630)
(18) الاستيعاب - ج3 ص206
(19) صحيح البخاري - ج6 ص23
(20) فتح الباري - ج8 ص167
(21) المستدرك على الصحيحين - ج3 ص145

(22) صحيح البخاري - ج5 ص73
(23) صحيح مسلم - ج4 ص1854
(24) فتح الباري - ج7 ص12

**المجهر** · 14-06-2011, 08:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المسلم الشيعي

وقال ابن حجر في ( فتح الباري ) : " … وأما قوله وأقضانا علي فورد في حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه ( أقضى أمتي علي بن أبي طالب ) أخرجه البغوي … وروى البزار من حديث ابن مسعود قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب (رض) " (20) .

لو رجعنا الى رواية انس:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ ّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ ، وَأَشَدُّهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا ، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ "

فهنا ذكر الاقضى علي
والاعلم بالحلال والحرام معاذ بن جبل
والمعلوم ان الاعلم بالحلال والحرام اوسع علماء من الاعلم في باسلوب القضاء.

وايضا ذكر : اقرؤهم لكتاب الله ابي بن كعب
والاقرأ لكتاب الله اكثر علما من غيره سواء علي او غيره في هذا المجال.

وايضا ذكر : افرضهم زيد
اي ان زيد اكثر علما من علي بن ابي طالب في الفرائض.

هذه الرواية تبطل موضوعك كله

**المسلم الشيعي** · 14-06-2011, 08:20 AM

يعني الوهابي ياخذ رواية و يترك الاخرين

ترفض الغباء عن العقل و القلب و تقرء الروايات الاخر ترى من هو الاعلم

و من بعد تضحك على عقول علمائكم و ابن تيمية

**المجهر** · 14-06-2011, 08:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المسلم الشيعي

يعني الوهابي ياخذ رواية و يترك الاخرين

ترفض الغباء عن العقل و القلب و تقرء الروايات الاخر ترى من هو الاعلم

و من بعد تضحك على عقول علمائكم و ابن تيمية

لانك تستدل عليها في الاعلمية ....
وانت لم تكمل الرواية , فلو اخذناها فلزم ان نأخذ ان:
معاذ اعلم من علي في الحلال والحرام
وابي اعلم منه في قراءة القران
وزيد اعلم منه في الفرائض

وعلى هذا يكون علي بن ابي طالب الاعلم في اسلوب القضاء
اي ان الروايات كلها السابقة لاتعني الاعلمية في كل شيء
فقط في الاعلمية في القضاء

وبهذا انتهى الموضوع

**المسلم الشيعي** · 14-06-2011, 08:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المجهر

وعلى هذا يكون علي بن ابي طالب الاعلم في اسلوب القضاء
اي ان الروايات كلها السابقة لاتعني الاعلمية في كل شيء
فقط في الاعلمية في القضاء

وبهذا انتهى الموضوع

يعني الغباء وصل لك بحد لاتقدر تقرء الروايات؟

هذه الروايات تعني الاعلمية في القضاء ام مطلقا؟

ذكر الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) باب إسلامه (رض) - أي إسلام علي (ع) : " عن معقل بن يسار قال : وضأت النبي (ص) … قال عبد الله : وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال : أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا ، ورواية أحمد في مسند معقل بن يسار .

وعن أبي إسحاق أن عليا لما تزوج … قال النبي (ص) : لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد " (1) .

وروى ابن الأثير نحوه في ( أسد الغابة ) في ترجمة فاطمة (ع) بسنده عن علي (ع) : " … فزوجه رسول الله (ص) فاطمة فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول الله (ص) فقال : مالك تبكين يا فاطمة ! فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما وأولهم سلما " (2) ، وذكره المتقي الهندي في ( كنز العمال ) ، وقال بعدها : أخرجه ابن جرير وصححه والدولابي في ( الذرية الطاهرة ) (3) .

وذكر عن بريدة قال : قال رسول الله (ص) لفاطمة : زوجتك خير أهلي ، أعلمهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما ، وقال : أخرجه الخطيب في ( المتفق والمفترق ) (4) .

وذكر عنه (ص) : أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب قال : أخرجه الديلمي عن سلمان (5) .

------------

اين التقييد بالقضاء؟

شوفوا كيف يهرب كهروب عمر و بو بكر عن الغزوات

**المسلم الشيعي** · 14-06-2011, 08:43 AM

اين هرب؟

**وميض78** · 14-06-2011, 10:36 AM

راح للمشايخ بلكي يعطوه فد دليل او حديث 2011 مفبرك حسب الطلب

نواصب ليس الا

**الاسد القاطع** · 14-06-2011, 10:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وميض78

راح للمشايخ بلكي يعطوه فد دليل او حديث 2011 مفبرك حسب الطلب

نواصب ليس الا

يعني اخ وميض قصدك
وضح اكثر
ممكن نفهم
راح المن بالضبط حسب عرفك الى زرزور او النساء العورمثل الشيخه ام انس قصدك باصدارها فتوات الاصدار الاخير حمل من هنا او بعرور وزعرور
فهمنا يا اخي ليش تبتر القصيده
مو انت تعرف عائشه فسقوها
وابن تيميه اسماها بالقره والله عيب
يعني بين قوسين مجدوجات
ابن تيميه حاله حال عرعور الملازم المسجون بالماضي يجب ماقبله
او قصدك
شي اخر وهل سمعت هاي النكته.؟
بس تحضر الضحكه قويه مثل هههههههههههههخخخخخخخخخخخ
وهابي راح يسجل ابنه بالمدرسه
رفضت الاداره تسجيله بحجة ان الولد غبي
زعل الابو وقال اثبتوا لي انه غبي
قام المدير جاب بيضة نعامه وسال الولد ايش هاي البيضه
قال الولد بيضة حمار
فرح الابو وقام من مكانه فرحان وقال اقسم بالله انا ماعلمته
هو حلها
خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
هههههههههههههههععععععععععععع

**وميض78** · 14-06-2011, 11:55 AM

ههههههههههههههه
اخي البراهين المسكين وين راح ايروح اذا الطرطور طلع لوطي والقرني نفس الشي والدمشقية نفس الشي وام انس تحرم الكراسي خطية يمكن ايروح لعموا سام بلكي يلكالم مخرج منا منا ويكون النص مضبوط ومتفق عليه

هذا اذا رجع

**المجهر** · 14-06-2011, 12:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسلم الشيعي

يعني الغباء وصل لك بحد لاتقدر تقرء الروايات؟

هذه الروايات تعني الاعلمية في القضاء ام مطلقا؟

ذكر الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) باب إسلامه (رض) - أي إسلام علي (ع) : " عن معقل بن يسار قال : وضأت النبي (ص) … قال عبد الله : وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال : أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا ، ورواية أحمد في مسند معقل بن يسار .

وعن أبي إسحاق أن عليا لما تزوج … قال النبي (ص) : لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، قال الهيثمي : رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد " (1) .

وروى ابن الأثير نحوه في ( أسد الغابة ) في ترجمة فاطمة (ع) بسنده عن علي (ع) : " … فزوجه رسول الله (ص) فاطمة فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول الله (ص) فقال : مالك تبكين يا فاطمة ! فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما وأولهم سلما " (2) ، وذكره المتقي الهندي في ( كنز العمال ) ، وقال بعدها : أخرجه ابن جرير وصححه والدولابي في ( الذرية الطاهرة ) (3) .

وذكر عن بريدة قال : قال رسول الله (ص) لفاطمة : زوجتك خير أهلي ، أعلمهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما ، وقال : أخرجه الخطيب في ( المتفق والمفترق ) (4) .

وذكر عنه (ص) : أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب قال : أخرجه الديلمي عن سلمان (5) .

------------

اين التقييد بالقضاء؟

شوفوا كيف يهرب كهروب عمر و بو بكر عن الغزوات

لم نتطرق الى الاسناد لا في هذه ولا في تلك
والعلم هنا لم يحدد بماذا
والمثبت المخصص مقدم على العام, فانت تنقل ان معاذ اعلم الامة بالحلال والحرام
ونقلت ان زيد الاعلم بالفرائض
وان ابي الاعلم في قراءة القران
ونقلت ان علي الاعلم في القضاء
ونقلت ان الاعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ابوبكر

فالمخصص هناك بيبن لنا ان علمه في اسلوب القضاء تجاوز غيره
ولم يتجاوز لا في الحلال والحرام ولا في الفرائض ولا في قراءة القرآن ولا في حال النبي صلى الله عليه وسلم

فيجب عدم طمس حقوق الاخرين وذلك بالجمع بين الروايات
ومعرفة نوع العلم الذي سبق به الاخرين

وليس كل العلم ...

--------------

**المجهر** · 14-06-2011, 12:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وميض78

راح للمشايخ بلكي يعطوه فد دليل او حديث 2011 مفبرك حسب الطلب

نواصب ليس الا

ناصبي!!!

صاحبك نقل حديث منسوب االى الرسول الله صلى الله عليه وسلم
واستدل على علم علي بن ابي طالب ...
ولكن
كان فيه ان معاذ اعلم من علي في الحلال والحرام
وفيه ان زيد اعلم منه في الفرائض
وفيه ان ابي اعلم منه في قراءة القرآن

فهل الناصبي الذي يرمي فضائل الصحابة عرض الحائط ويقول : هؤلاء ليسوا علم منه
ام الناصبي الذي يقول : لكل منهم علم تجاوز اقرانه به حسب الرواية؟

؟؟؟

الانصاف مطلوب ...
وليس النصب والجر والفتح على المزاج

**السيد الاميني** · 14-06-2011, 12:42 PM

السلام عليكم

رجاء

الاخ المجهر تكن معاي و يوضح لنا بعض الامور

1- مع الغض عن السند ما ا لخاص و العام في الروايات التي نقل المسلم الشيعي؟

2- ما هو الضابط في حمل العام على الخاص و تقدم الخاص على العام؟

2- و هل في المثبتين يحمل العام على الخاص؟

تحياتي

**وميض78** · 14-06-2011, 12:55 PM

يعني الاخ المسلم الشيعي جاء باكثر من عشر روايات تثبت الاعلمية المطلقة بكل الامور لعلي بن ابي طالب عليه السلام
وهذا لاينفي وجود فضائل للصحابة وانت جئت برواية واحدة غير معلومة السند وتحاجج 10 روايات وتحاول الانتقاص من فضائل خير البشر بعد النبي محمد صلى الله علية واله وسلم فماذا تسمي هذا اليس هذا بنصب؟عجيب كيف تحكمون

**المجهر** · 14-06-2011, 01:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الاميني

السلام عليكم

رجاء

الاخ المجهر تكن معاي و يوضح لنا بعض الامور

1- مع الغض عن السند ما ا لخاص و العام في الروايات التي نقل المسلم الشيعي؟

2- ما هو الضابط في حمل العام على الخاص و تقدم الخاص على العام؟

2- و هل في المثبتين يحمل العام على الخاص؟

تحياتي

نقل صاحب الموضوع روايات منسوبة الى النبي ان علي الاعلم
ثم نقل رواية منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم انه الاعلم في القضاء
وهناك اعلم منه في الحلال والحرام والفرائض وقراءة القران ...

فهذا يدل ان اطلاق اللفظ الاعلم في القضاء فقط وليس في غير ذلك.
لانها مقيدة في تلك الرواية وذكرت فيها الاعلمية لغيره ...

فلو اخذنا انه الاعلم مطلقا ... لتصادمنا مع رواية ان معاذ اعلم منه في الحلال والحرام
وزيد اعلم من في الفرائض وابي اعلم منه قراءة القرآن

فيكون هناك تصادم بين الروايات ... ولايمكن الجمع الا بالقول
هو الاعلم في اسلوب القضاء ...
لان التخصيص جاء مقترنا باعلمية غيره منه في مجالات اخرى في نفس الرواية