إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الأربــــعـــــون مـــوضـوعـــــا

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الأربــــعـــــون مـــوضـوعـــــا


    بسم الله الرحمن الرحيم





    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    لقد أصابتني الحمى و يبدوا أنى سأظل طريح الفراش لفترة
    فقلت في نفسي لأكتب هذا الموضوع علنا نتشارك مع الأخوة بعض المعلومات الفقهية و الدينية
    علنا نستفيد منهم و نفيدهم ونتسلى بذكر غرائب الحكمة
    فقد قال الأمام علي -صلوات الله عليه- : إنّ هذه القلوب تملّ كما تملّ الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحِكَم

    أرجوا أن لا تنسوني من صالح دعائكم

    وأرجوا من الأخوة المشاركة

    قال الأمام زين العابدين علي بن الحسين -صلوات الله عليه- في الصحيفة السجادية في دعاء مكارم الأخلاق :
    اللهم صلِّ على محمد وآله، وبَلِّغ بإيماني أكمل الإيمان، وأجعل يقيني أفضل اليقين، وأنته بنيتي الى أحسن النيات، وبعملي الى أحسن الأعمال، اللهم وفِّر بلطفك نيَّتي وصحِّح بما عندك يقيني، وأستصلِح بقدرتك ما فسد منّي



  • #2
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..

    سلمكم الله من كل شر مولاي وجعله كفارة لك من الذنوب..

    بحثت في المنتديات فوجدت المعلومات "الخفيفة" التالية:


    هل تعلم ان شيخ الازهر السابق محمود شلتوت افتى بجواز التعبد بمذهب الامامية !

    هل تعلم ان اسم الخليفة ابو بكر بن ابي قحافة هو عبد الله بن عثمان بن عامر

    هل تعلم ان اقصر اية في القران الكريم هي .. مدهمتان.. في سورة الرحمن

    هل تعلم ان اكبر كتاب شيعي هو بحار الانوارللعلامة المجلسي و العوالم للعلامة البحراني وهو غير مطبوع الى الان بشكل كامل و موسوعة الفقة للفقية المتبحر اية اللة السيد محمد مهدي الشيرازي

    هل تعلم ان اكبر دائرة معارف شيعية هي جواهر الكلام في ثلاثة و اربعون مجلد

    هل تعلم ان اقدم المذاهب الاربعة هو المذهب الحنفي

    هل تعلم ان اول المهنئين لعلي يوم الغدير هما عمر و ابو بكر ثم نكثا بيعته

    هل تعلم ان نبي الله عيسى و نبي الله يحيى هم الانبياء اللذين عاشا عزابا

    هل تعلم ان سيف ذو الفقار اهدي للامام علي من قبل الله

    هل تعلم ان كفن خديجة بنت خويلد جيء بة من الجنة

    هل تعلم ان اسد بن فرات اسم امراءة ادعت النبوة بعد وفاة الرسول .ص .

    هل تعلم ان اكبر كلمة في القران هي.. فسقيناكموه .. في سورة الحجر اية 22

    هل تعلم ان فضة خادمة الزهراء كان تتحدث اربعين سنة و تجيب عما تسال بايات القران

    هل تعلم ان النبي سليمان اخر نبي يدخل الجنة باعتباره كان مطاعا في الحياة الدنيا

    هل تعلم ان اول شيعي صلى جماعة في المسجد الحرام في القرن الاخير هو السيد عبد الحسين شرف الدين

    هل تعلم ان اول شهيد رجل يدخل الجنة هو علي بن ابي طالب .ع.







    انتهى النقل

    الرابط: http://www.zinj.org/forum/showthread.php?t=812

    تعليق


    • #3
      الموضوع الأول ( 1 )

      ماهو سر الرقم أربعين في المذهب الجعفري




      قال الأمام الصادق -صلوات الله عليه- : من حفظ من شيعتنا 40 حديثاً بعث الله يوم القيامة فقيهاً عالماً فلم يعذبه
      وسائل الشيعة / ج 27/ ص 29


      هناك الكثير من علمائنا ممن عرف ما للرقم أربعين من مكانة خاصة في مذهبنا
      وألف العديد منهم الكتب التى تشمل على الرقم أربعين
      فقد أورد المحقق الطهراني في الذريعة ه
      "ج1ص409سبع وسبعين كتاباً باسم (الأربعون حديثاً)للعلماء والفقهاء والمحدثين أبتداءً من القرن الرابع الهجري حسب إحصائه إلى القرن الرابع عشر الهجري
      ونجد هذه الكتب مختلفة فيمابينها من الناحية الموضوعية رغم أتفاقها في اسم واحد هو "أربعون حديثاً" إذأن قسماًمنهافي مناقب الفقراء خاصة، وثانية في فضائل أمير المؤمنين ،وثالثة في الأحكام والأخلاق ورابعة :في فضل العلم ،وخامسة:في الطب ،وسادسة:في الأخلاق وهكذا

      أمثلة لبعض الكتب :

      *" الاربعون مسالة "للشيخ جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي

      * و"الأربعون مسألة"للشيخ شمس الدين محمدبن مكي الشهيد

      *"الأربعينيات" للشيخ حبيب الله بن شيخ الحكماء

      * "الأربعينيات" للعلامة النوري قدس سره

      *"الأربعون رسالة"

      *"الأربعون مجلساً

      *"الأربعون حديثاً"

      *"الأربعون حديثاً عن الأربعين"

      *"الأربعونات"

      في القرأن الكريم :


      البقرة‌ : ( واذ واعَدْنَا مُوسي‌ أربَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتّخَذْتُم‌ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَاْنُتُمْ ظَالِمُونَ) .
      المائدة‌ قوله‌ تعالي‌ : ( فَاِنَّهَا مُحَرَّمة‌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَة‌ يَتِيهُونَ فِي‌ الارضِ فَلا تَأسِ عَلَي‌ الْقَوْمِ الفَاسَقِينَ) .
      الاعراف‌ قوله‌ تعالي‌ : ( وَوَاعَدْنَا مُوسي‌' ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَاتْمَمْنا'ها بِعَشَرٍ فَتَمَّ مَيقاتُ رَبِّهِ أرْبَعِينَ لَيْلَة‌ وَقَالَ مُوسي‌ لاخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي‌ فِي‌ قَوْمِي‌ وَاَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِديِن‌) .
      الاحقاف‌ قوله‌ تعالي‌ : (وَوَصَّيْنَا الاْنْسَانَ بِوَالِدَيهِ اِحْسَاناً حَمَلَتْهُ اُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلا'ثُوْنَ شَهْراً حَتّي‌ اِذَا بَلَغَ اَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنَي‌ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التِي‌ أَنْعَمْتَ عَلَي‌ّ وَعَلي‌ و'الِدَي‌َّ وَأَن‌ أَعْمَل‌ صَالِحاً تَرضَاهُ) .


      وفي أحاديث أهل البيت -صلوات الله عليهم- :


      إنّ اللّه‌ تعالي‌ خلق‌ آدم‌ (عليه‌ السلام‌) في‌ فترات‌ حدّدت‌ كلّ واحدة‌ بأربعين‌ صباحاً .

      خلق‌ اللّه‌ البيت‌ الحرام‌ قبل‌ الارض‌ بأربعين‌ عاماً .

      وراء شمسنا هذه‌ أربعون‌ عين‌ شمس‌، ما بين‌ كل‌ شمس‌ إلي‌ شمس‌ أربعون‌ عاماً .

      بكي‌ آدم‌ (عليه‌ السلام‌) علي‌ الجنّة‌ أربعين‌ صباحاً .

      بكي‌ آدم‌ (عليه‌ السلام‌) علي‌ ولده‌ هابيل‌ أربعين‌ ليلة‌ .

      بكي‌ داود (عليه‌ السلام‌) علي‌ الخطيئة‌ أربعين‌ يوماً .

      بكي‌ نوح‌ (عليه‌ السلام‌) أربعين‌ سنة‌، لتعييره‌ كلباً، حتي‌ تاب‌ اللّه‌ عليه‌.

      لما أراد اللّه‌ إهلاك‌ قوم‌ نوح‌ عقّم‌ النساء والرجال‌ أربعين‌ سنة‌.

      انهمار الماء من‌ السمآء في‌ زمن‌ نوح‌ (عليه‌ السلام‌) أربعين‌ صباحاً .

      كان‌ بين‌ رؤيا يوسف‌ (عليه‌ السلام‌) وتحقّقها أربعين‌ سنة‌ .

      لبث‌ يونس‌ (عليه‌ السلام‌) في‌ بطن‌ الحوت‌ أربعين‌ صباحاً .

      أوتي‌ موسي‌ (عليه‌ السلام‌) الحكمة‌ والعلم‌ عند بلوغه‌ أربعين‌ سنة‌ .

      أملي‌ اللّه‌ لفرعون‌ قبل‌ أن‌ يأخذه‌ نكال‌ الا´خرة‌ والاولي‌ أربعين‌ سنة‌ .

      بقاء قوم‌ موسي‌ (عليه‌ السلام‌) في‌ التيه‌ لمخالفتهم‌ موسي‌ (عليه‌ السلام‌) أربعون‌ سنة‌ .

      احتباس‌ الوحي‌ عن‌ موسي‌ أربعون‌ يوماً .

      كان‌ سنّ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) عند البعثة‌ أربعون‌ عاماً .

      قول‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) في‌ الحديبية‌ : «لو أنّ معي‌ أربعون‌ رجلاً لخالفته‌» .

      احتباس‌ الوحي‌ عن‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) أربعون‌ يوماً .

      اعتزال‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) خديجة‌ أربعين‌ يوماً تمهيداً للحمل‌ بالزهراء .

      تلي‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) آية‌ التطهير علي‌ باب‌ علي‌ وفاطمة أربعين‌ صباحاً .

      أمر النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) بحفر الخندق‌ عام‌ الاحزاب‌ ، وفوّض‌ كل‌ أربعين‌ ذراعاً منه‌ إلي‌ عشرة‌ رجال‌ .

      رمي‌ علي‌ (عليه‌ السلام‌) باب‌ خيبر خلفه‌ أربعين‌ ذراعاً .

      لحقت‌ فاطمةبرسول‌ اللّه‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) بعد أربعين‌ يوماً من‌ وفاته‌ .

      قول‌ علي‌ (عليه‌ السلام‌) يوم‌ السقيفة‌ : «لو كنت‌ في‌ أربعين‌ رجلاً لفرّقت‌ جماعتكم‌» .

      ارتضاع‌ الحسين‌ (عليه‌ السلام‌) من‌ إبهام‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) أربعون‌ يوماً .

      بكاء السماء علي‌ الحسين‌ (عليه‌ السلام‌) أربعين‌ صباحاً .

      بقاء أربعين‌ ألف‌ ملك‌ عند قبر الحسين‌ (عليه‌ السلام‌) يبكونه‌.

      حج‌ الامام‌ زين‌ العابدين‌ (عليه‌ السلام‌) علي‌ ناقته‌ أربعين‌ حجّة‌ .

      تطوّر الجنين‌ في‌ أوائل‌ نموّه‌ في‌ فترات‌، كلّ منها أربعين‌ يوماً ، وتكامله‌ في‌ أربعة‌ أشهر .

      علي‌ كلّ إنسان‌ أربعين‌ جُنّة‌ من‌ اللّه‌ إلي‌ أن‌ يقترف‌ أربعين‌ كبيرة‌ .

      المؤمن‌ يذكّر بالبلاء في‌ كلّ أربعين‌ يوم‌.

      كمال‌ عقل‌ الاءنسان‌ عند بلوغه‌ أربعين‌ سنة‌.

      يأمن‌ المؤمن‌ من‌ الجنون‌ والجذام‌ والبرص‌ إذا بلغ‌ أربعين‌ عاماً.

      الاءنسان‌ في‌ فسحة‌ إلي‌ أن‌ يبلغ‌ الاربعين‌ ، ثم‌ يشدّد عليه‌ في‌ الحساب‌.

      قول‌ النبي‌ (صلي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم‌) في‌ أبناء الاربعين‌ : «زرع‌ قد دني‌ حصاده‌» .

      من‌ اغتاب‌ مسلما أو مسلمة‌ لم‌ يقبل‌ اللّه‌ منه‌ صلاة‌ ولا صيام‌ أربعين‌ يوماً وليلة‌ .

      اليمين‌ الغموس‌ ينتظر بها أربعين‌ يوماً .

      من‌ أكل‌ لقمة‌ من‌ حرام‌ لم‌ تقبل‌ صلاته‌ أربعين‌ ليلة‌ .

      من‌ شرب‌ الخمر لم‌ تقبل‌ صلاته‌ أربعين‌ يوماً .

      من‌ أبقي‌ في‌ بيته‌ طنبوراً أو عوداً أو شيئاً من‌ الملاهي‌ من‌ : المعزفة‌، والشطرنج‌وأشباهها أربعين‌ يوماً، فإن‌ مات‌ في‌ الاربعين‌ مات‌ فاجراً فاسقاً، ومأواه‌ النار وبئس‌ المصير .

      من‌ صحب‌ مؤمنا أربعين‌ خطوة‌ سأله‌ اللّه‌ عنه‌ يوم‌ القيامة‌.

      من‌ أخلص‌ العبادة‌ للّه‌ أربعين‌ صباحاً تفجّرت‌ ينابيع‌ الحكمة‌ علي‌ لسانه‌.

      ما أجمل‌ عبد ذكر اللّه‌ أربعين‌ صباحاً إلاّ زهّده‌ في‌ الدنيا وبصّره‌ داءها.

      أكل‌ الحلال‌ أربعين‌ يوماً ينوّر القلب‌.

      أكل‌ الرمّان‌ علي‌ الريق‌ ينوّر القلب‌ أربعين‌ صباحاً .

      أكل‌ اللّحم‌ أربعين‌ يوماً يوجب‌ سوء الخلق‌، وكذلك‌ تركه‌ أربعين‌ يوماً.

      حريم‌ المسجد أربعون‌ ذراعاً من‌ كلّ ناحية‌، والجوار أربعون‌ داراً من‌ أربعة‌ جوانبها.

      من‌ أذّن‌ أربعين‌ صباحاً يريد بذلك‌ وجه‌ اللّه‌ دخل‌ الجنة‌ .

      من‌ صلي‌ أربعين‌ يوماً في‌ جماعة‌ يدرك‌ التكبيرة‌ الاُولي‌ ، كتب‌ له‌ براءة‌ من‌ النار وبراءة‌ من‌ النفاق‌ .

      من‌ صلّي‌ عن‌ يمين‌ الاءمام‌ أربعون‌ يوماً دخل‌ الجنة‌ .

      من‌ دعا لاربعين‌ مؤمن‌ ثمّ دعا لنفسه‌ استجيب‌ له‌.

      إذا اجتمع‌ أربعون‌ مؤمناً للدعاء، أو عشرة‌ يدعو كلّ منهم‌ أربع‌ مرات‌، أو أربعة‌ يدعو كلّ منهم‌ عشر مرّات‌ ، فإنّه‌ يوجب‌ الاءجابة‌وفي‌ الكافي‌ : أو واحد يدعو أربعين‌ مرّة‌.

      المداومة‌ علي‌ عمل‌ أربعين‌ يوماً أو تكرار الشي‌ء أربعين‌ مرّة‌ في‌ مجلس‌ واحد، له‌ تأثير معنوي‌ خاص‌، كما مر في‌ المصدر المذكور أعلاه‌ .

      من‌ استغفر اللّه‌ ماءة‌ مرّة‌ في‌ قنوت‌ الوتر ، أربعين‌ ليلة‌ ، كتب‌ من‌ المستغفرين‌ بالاسحار .

      من‌ دعا بدعاء العهد أربعين‌ صباحاً كان‌ من‌ أنصار الامام‌ القائم‌ (عليه‌ السلام‌) .

      من‌ بات‌ في‌ مسجد الكوفة‌ أربعين‌ ليلة‌ أربعاء فإنّه‌ يري‌ الامام‌ القائم‌ (عليه‌ السلام‌) ، وورد مثل‌ ذلك‌ بالنسبة‌ إلي‌ مسجد السهلة‌ ، وكذا الحائر الحسيني‌ بل‌ في‌ كل‌ محلّ ومكان‌ .

      إقامة‌ السيد الحسني‌ بعد ظهوره‌ في‌ قم‌ أربعين‌ يوماً .

      ظهور الامام‌ الحجة‌ (عليه‌ السلام‌) وصورته‌ في‌ سن‌ الاربعين‌ .

      يملك‌ الاءمام‌ الحجة‌ (عليه‌ السلام‌) ما بين‌ الخافقين‌ أربعين‌ عاماً .

      رجوع‌ الحسين‌ بن‌ علي‌ (عليه‌ السلام‌) إلي‌ الدنيا فيمكث‌ أربعين‌ سنة‌ .

      انقطاع‌ الحجّة‌ عن‌ الارض‌ قبل‌ القيامة‌ الكبري‌ بأربعين‌ يوماً .

      إنّ الدنيا تمطر قبل‌ القيامة‌ أربعين‌ صباحاً .

      ما بين‌ النفختين‌ في‌ الصور أربعين‌ سنة‌ .

      قيام‌ الناس‌ في‌ يوم‌ القيامة‌ بمقدار أربعين‌ يوماً .

      يدخل‌ الشيعة‌ الجنة‌ قبل‌ غيرهم‌ بأربعين‌ عاماً .

      من‌ غسّل‌ ميّتاً غفر اللّه‌ له‌ أربعين‌ كبيرة‌ .

      من‌ حمل‌ أخاه‌ الميت‌ بجوانب‌ السرير الاربعة‌ محي‌ اللّه‌ عنه‌ أربعين‌ كبيرة‌ من‌ الكبائر .

      استحباب‌ الشهادة‌ بالاءيمان‌ للانسان‌ من‌ قِبَل‌ أربعين‌ مؤمناً وأن‌ يكتب‌ ذلك‌ علي‌ كفنه‌ .

      إذا حضر الميّت‌ أربعون‌ رجلاً وشهدوا له‌ بالخير غفر اللّه‌ له‌ .

      تأثير صلاة‌ الوحشة‌ (ليلة‌ الدفن‌) من‌ أربعين‌ مؤمن‌ ، أو أربعين‌ مرّة‌ من‌ واحد في‌ شفاعة‌ الميت‌ .

      استحباب‌ رشّ القبر أربعين‌ شهراً أو أربعين‌ يوماً لدفع‌ العذاب‌ عن‌ الميّت‌ .

      بكاء السماء والارض‌ علي‌ المؤمن‌ ـ إذا مات‌ ـ أربعين‌ صباحاً ، وعلي‌ العالم‌ أربعين‌ شهرا، وعلي‌ النبي‌ والاءمام‌ أربعين‌ سنة‌ .

      أدنى‌ المؤمنين‌ شفاعة‌ يشفع‌ في‌ أربعين‌ من‌ إخوانه‌.


      تعليق


      • #4
        بارك الله فيكم أخي العزيز
        وفقكم الله لكل خير و حفظكم من كل سوء
        وصلى الله على محمد وال محمد

        تعليق


        • #5
          الموضوع الثاني ( 2 )

          هل هي سفينة نوح أم حاملة طائرات




          جاء في كتاب الكافي العظيم ج 8 ص 283 حديث نوح (ع) يوم القيامة

          عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ :
          ( كَانَ طُولُ سَفِينَةِ نُوحٍ عليه السلام أَلْفَ ذِرَاعٍ وَ مِائَتَيْ ذِرَاعٍ وَ عَرْضُهَا ثَمَانُمِائَةِ ذِرَاعٍ ،وَ طُولُهَا فِي السَّمَاءِ ثَمَانِينَ ذِرَاعاً وَ سَعَتْ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ،وَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )

          بالحسابات :

          الذراع = 51 سم
          و البعض يقول اكثر من ذلك المهم انه نصف متر او اكثر بقليل

          إذا

          طولها بالامتار = 600 متر تقريبا
          و عرضها = 400 متر تقريبا
          و ارتفاعها =40 متر تقريبا و في رواية 200 ذراع يعني ارتفاعها 100 متر تقريبا

          حتى في حاملات الطائرات اوليآء الله سبقوا هذا العالم المتمدن

          (..وَ سَعَتْ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ..) قد يكون و سَعت من السعي
          أو ان يكون وسِعت أي حجمها كان بحجم المساحة بين الصفا و المروة

          والله العالم

          على عبد الحسين





          تعليق


          • #6
            الموضوع الثالث ( 3 )

            ألغاز في الأنساب




            بصراحة النساء أفضل من الرجال في هذه المسائل المعقدة ...

            1 - اثنان تزوج كل واحد منهما أم الآخر ، فرزقا منهما ولدين ، ما هي القرابة بين الولدين ؟

            2 – اثنان تزوج كل واحد منهما بنت الآخر فرزقا ولدين ، ما هي القرابة بين الولدين ؟

            3 – اثنان تزوج كل واحد منهما أخت الآخر ، ورزقا منهما ولدين ، ما هي القرابة بين الولدين ؟

            لمعرفة الأجابة ظلل الأسطر بالأسفل :


            1 – كل منهما عم الأخر ، لأنه أخو أبيه من أمه

            2 – كل منهما خال الأخر ، لأنه أخو أمه

            3 – كل منهما ابن عمة الأخر وابن خاله أيضا


            إن تذاكي أحد و جاوب هذه الأسئلة فليحاول أجابة هذه الأسئلة :

            1 - رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الآخر لأبيه ، فرزقا منهما ولدين
            ما القرابة بين الولدين والرجلين وما القرابة بينهما أيضا ؟

            2 – رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الآخر لأمه فرزقا منهما ولدين ما القرابة بين الولدين والرجلين من جهة ومن بينهما من جهة أخرى

            للأجابة ظلل هنا :

            1 - القرابة بين الولدين والرجلين أن كل ولد عم للرجل الآخر ( لأنه أخ لأبيه )
            والولدين كلاهما عم أب الآخر

            2 - القرابة بين الولدين والرجلين أن كل ولد خالٌ للرجل الآخر ( لأنه أخ لأمه )
            والولدين كلاهما خال أب الآخر


            وهذا أسئلة أخرى :


            رجل يمشي مع ابو زوجته فوق سطح منزل فسقط ابو الزوجه ومات
            وبمجرد مو ت ابو الزوجه حرمت الزوجه على زوجها لماذا حرمت الزوجه ؟؟



            الأجابة هنا :

            هذان الرجلان سيد وعبده ، ومات السيد أبو الزوجة ، فلما مات السيد صار العبد ملكا للزوجة بالوراثة فتحرم عليه .




            تعليق


            • #7
              الموضوع الرابع ( 4 )

              أثناعشر معني لأسم الله : الصمد





              لاحظوا أن الإمام الباقر عليه السلام يذكر معاني للصمد، يبدو ظاهراً أنها ليست مترابطة، ولكن لدى التأمل فيها نجدها مترابطة أشد الترابط، برباط من نور العلم اللدني، والعلاقة بينها علاقة اللازم، بالملزوم أو الملازم له.. ونحن نحاول أن نستدلَّ فقط ببرهان ( اللغة ) لأن الإمام يستدل أيضاً ببرهان ( الحروف )، وتوجد براهين أخرى لن ندخل فيها الآن لأنها مُعمَّقة ومُطولة، محلها في علم الكلام والعقائد، وقد مهَّدنا هذه المقدمة حتى يتضح جانب من كلام الإمام فقط..
              نستدل ببرهان ( اللغة ) على هذا المعنى الذي يقوله الإمام عليه السلام؛ لاحظوا كلام الإمام البقار عليه السلام حتى نعرف كيف ان ثقافة ( العبادة ) الحقيقية الحقّة للحق تعالى، وهي ثقافة ( يعبدون )، وعبودية الله سبحانه وتعالى، بأسمى مراتبها خالصة من كل شرك، لا تُأخذ إلا من اهل البييت ( عليهم الصلاة وأزكى السلام )، فهم الطريق إلى ( يعبدون ) فإذا أردت أن تصل إلى حقيقة العبودية، وكّنه العبودية خالصةً من كل شرك، وشك، وزيغ، وكفر، ونفاق، فخذ ذلك من أهل البيت عليهم السلام..

              المعنى الأول للصمد: قال الامام الباقر عليه السلام: ( حدثني أبي زيد العابدين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، أنه قال: الصمّد الذي لا جوف له.. )[1]
              وهذا هو المعنى الأول الذي يذكره الإمام لـ ( الصمد )؛ يعني أنه لا مَدخل له؛ فإنه إذا كانت الصفة غير الذات صار لها جوف، أنا لي جوف، إذ علمي عَرَضَ عليَّ فيوجد جوف هو أنا المعروض، ويوجد ظاهر قد عرض على الجوف.. أي يوجد جوَّاني وبرَّاني..
              أما الله سحبانه فصفاته عين ذاته؛ هذه الكلمة تشير إلى توحيد الصفات ( الذي لا جوف له ) ليس له ظاهر، وباطن ( هو الأول، والآخر، والظاهر، والباطن ) [2] ظاهره باطنه، وباطنه ظاهره، لا أن أحدهما غير الآخر، وأحدهما عارض والآخر معروض.. أما أنا فلي جوف وفي رواية أخرى: لا مدخل له.. أنا ليس مدخل لأن داخي غير ظاهري، أما الله تعالى فالظاهر عين الباطن ليس له مدخل، فإن ما لا جوف له، لا مدخل له..

              المعنى الثاني: ( للصمد ) كما ذكره الإمام عليه السلام: ( الصمد الذي قد انتهى إليه السؤدد )؛ أي المجد والشرف.. أعقتد أن هنا ـ في تفسير الصافي ـ يوجد خطأ مطبعي، ولذا عبرّتُ بالنَّص الموجود في مجمع البحرين، ( الصمد: الذين انتهى إليه السؤدد )، وهنا في الصافي مكتوب: ( الذي انتهى سؤدده ) .. وهذا ظاهراً خطأ مطبعي، أو له توجيه، والظاهر ان الصحيح؛ هو ( الصمد الذي انتهى إليه السؤدد )، يعني ينتهي إليه كل مجد، وكل شرف، وكل رفعة، وكل منزلة ومقام...

              المعنى الثالث: ( والصمد: الذي لا يأكل ولا يشرب ).. ما هو الرابط بين هذه المعاني ؟

              المعنى الرابع والخامس: ( والصمد: الذي لا ينام، والدائم الذي لم يزل، ولا يزال ).. هذه المعاني كلها صحيحية ولكن ما هو الرابط بنها ؟
              والإمام عليه السلام كيف يكتشف هذه المعاني التوحيدية المختلفة ، من هذه الكلمة البسيطة في ظاهرها، وما هو الرابط بين ( الدائم الذي لم يزل ولا يزال )، مع ( الذي لا ينام )، مع ( الذي لا يأكل، ولا يشرب )، ومع الذي ( لا جوف له ) ؟

              المعنى السادس: وبعد شذلك، قال الإمام الباقر عليه السلام: كان محمد بن الحنفية،[3] يقول: ( الصمد القائم بنفسه الغني عن غيره ).. وهذا معنى من معاني للصمد.

              المعنى السابع: وبعد ذلك المعنى الآخر للصمد: ( المتعالي عن الكون والفساد )..

              المعنى الثامن: والمعنى الآخر للصمد: ( الذي لا يوصف بالتغاير )، وهذا توحيد الصفات مرة أخرى، يعني تغاير الذات عن الصفات، أو تغاير صفاته بعضها عن بعض..

              المعنى التاسع: والمعنى الآخهر للصمد: ( السيد المُطاع الذي ليس فوقه آمر ولا ناهي )، هذا توحيد العبادة ( السيد المطاع )، المطاع الأول، والأخير هو الله لا غير..

              المعنى العاشر: الإمام الباقر سأل علي بن الحسين عليهما السلام عن الصمد، فقال: الصمدا لذي لا شريك له.. توحيد الذات..

              المعنى الحادي عشر: ( ولا يؤدوه حفظ شيء )، و ( لا يعزب عنه شيء )..

              المعنى الثاني عشر: ( الصمد ) هو { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد } هذه المعاني الاثنا عشر التي ذكرتها عدة روايات مباركات، وقد ورد في رواية طويلة وجميلة بل أكثر من رائعة وكل الروايات روائع وأكثر من روائع نقلها الإمام الصادق، عن أبيه الامام الباقر عن جده الامام الحسين عن جده رسول الله ( صوات الله تعالى عليهم جميعاً ) وشرحها يحتاج إلى مجلد للوقوف على أسرارها النورانية، وخفاياها الملكوتية، وفوائدها الربانية..

              المصدر: بحوث في العقيدة والسلوك ـ للسيد مرتضى الشيرازي ـ ص 102 ـ 106.



              ________________________
              [1]تفسير الصافي للفيض الكاشاني : ج5 ص391 تفسير سورة الإخلاص.. وتفسير نور الثقلين للحويزي: ج5 ص711..

              [2]من الآية الثالثة لسورة الحديد ..

              [3]هو محمد بن الامام علي بن أبي طالب عليهما السلام، وعُرف بأمه، وكان من أبطال الهواشم، وعلماءهم، وله مواقفه المشهودة..


              تعليق


              • #8
                الموضوع الخامس ( 5 )

                دليل مناطق جهنم





                هذا هو دليلك لمناطق جهنم -أعاذنا الله و أياكم منها-
                في ظل روايات أهل البيت -صلوات الله عليهم-

                عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : يا بن رسول الله خوفني فإن قلبي قد قسا ، فقال : يا أبا محمد استعد للحياة الطويلة ، فإن جبرئيل جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو قاطب وقد كان قبل ذلك يجئ وهو متبسم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل جئتني اليوم قاطبا ، فقال : يا محمد قد وضعت منافخ النار ، فقال : وما منافخ النار يا جبرئيل ؟ فقال : يا محمد إن الله عز وجل أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام حتى ابيضت ، ثم نفخ عليها ألف عام حتى احمرت ، ثم نفخ عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة ، لو أن قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها ، ولو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها ، ولو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل الدنيا من ريحه ، قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وبكى جبرئيل ، فبعث الله إليهما ملكا فقال لهما : إن ربكما يقرؤكما السلام ويقول : قد أمنتكما إن تذنبا ذنبا أعذبكما عليه ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : فما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله جبرئيل متبسما بعد ذلك ، ثم قال : إن أهل النار يعظمون النار وإن أهل الجنة يعظمون الجنة والنعيم ، وإن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما ، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد وأعيدوا في دركها فهذه حالهم ، وهو قول الله عز وجل : " كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق " ثم تبدل جلودهم غير الجلود التي كانت عليهم . قال أبو عبد الله عليه السلام : حسبك ؟ قلت : حسبي حسبي ..
                "البحار ج 8 - ص 280 ح1"

                عُمق جهنم

                عن الصادق عليه السلام في خبر المعراج قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : سمعت صوتا أفزعني فقال لي جبرئيل : أتسمع يا محمد ؟ قلت : نعم ، قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين استقرت قالوا : فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قبض ،.
                " البحار ج 8 - ص 291ح30"

                وعن أمير المؤمنين عليه السلام : قعرها بعيد ، وحرها شديد ، وشرابها صديد ، وعذابها جديد ، ومقامعها حديد ، لا يفتر عذابها ، ولا يموت ساكنها ، دار ليس فيها رحمة ، ولا تسمع لأهلها دعوة ،
                "البحار ج 8 - ص 286ح16".

                وفي تفسير القمي قال : إن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما ، فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنم ، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد فهذه حالهم ." البحار ج 8 - ص 292ح33 "

                وصف إجمالي لأحوال القاطنين في المُدن الجهنمية


                عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال إن أهل النار يتعاوون فيها كما يتعاوى الكلاب والذئاب مما يلقون من أليم العذاب ، فما ظنك يا عمرو بقوم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ، عطاش فيها ، جياع ، كليلة أبصارهم ، صم بكم عمي ، مسودة وجوههم ، خاسئين فيها نادمين ، مغضوب عليهم ، فلا يرحمون من العذاب ، ولا يخفف عنهم وفي النار يسجرون ومن الحميم يشربون ، ومن الزقوم يأكلون ، وبكلاليب النار يحطمون ، وبالمقامع يضربون ، والملائكة الغلاظ الشداد لا يرحمون ؟ فهم في النار يسحبون على وجوههم ، مع الشياطين يقرنون ، وفي الأنكال والأغلال يصفدون ، إن دعوا لم يستجب لهم ، وإن سألوا حاجة لم تقض لهم ، هذه حال من دخل النار.
                " البحار ج 8 - ص 281ح3 ".

                بوابات الدخول !!

                عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : إن للنار سبعة أبواب :
                باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون ،
                وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين ،
                وباب تدخل منه بنو أمية ، وهو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد ، وهو باب لظى ، وهو باب سقر ، وهو باب الهاوية ، تهوي بهم سبعين خريفا ، فكلما هوى بهم سبعين خريفا فاربهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا ، ثم هوى بهم كذلك سبعين خريفا فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين ، وباب يدخل فيه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا ، وإنه لأعظم الأبواب وأشدها حرا .
                "البحار ج 8 - ص 284 ح11"

                كيفية الدخول

                ..عن جبرئيل قال :لها سبعه أبواب . لكل باب منهم مقسوم من الرجال والنساء ، فقال (صلى الله عليه وسلم) : اهي كبأبوابنا هذه؟
                قال جبريل : لا ... ولكنها مفتوحه بعضها اسفل من بعض ،من باب الي باب مسيره سبعين سنه ، كل باب منها اشد حرا من الذي يليه سبعين ضعفا .
                يساق اعداء الله اليها فاذا انتهو الي بابها استقبلتهم الزبانيه بالاغلال والسلاسل ،فتسلك السلسه في فمه وتخرج ومن دبره وتغل يده اليسري،الي عنقه وتدخل يده اليمني في فؤاده وتنزع من بين كتفيه وتشد بالسلاسل
                ويقرن كل ادمي مع شيطان في سلسله ويسحب علي وجهه وتضربه الملائكه،بمقاطع من حديد كلما أرادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدو فيها .
                "علم اليقين للكاشاني ج2 ص1267 ".

                دخلت السيدة فاطمة عليها السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله :"..فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاء شديدا لما رأت من حاله مصفرا متغيرا قد ذاب لحم وجهه من البكاء والحزن فقالت يارسول الله مالذي نزل عليك ؟؟ فقال يافاطمة جاءني جبريل ووصف لي أبواب جهنم واخبرني ان في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي وذلك الذي أبكاني وأحزنني قالت يارسول الله كيف؟ أيدخلونها ؟ قال بلى تسوقهم الملائكة إلى النار ولا تسود وجوههم ولاتزرق أعينهم ولا يختم على أفواههم ولا يقرنون مع الشياطين ولا يوضع عليهم السلاسل والأغلال قالت يارسول الله كيف تقودهم الملائكة ؟
                قال أما الرجال فباللحى وأما النساء فبالذوائب والنواصي فكم من ذي شيبه من امتى يقبض على لحيته وهو ينادي وشيبتاه واضعفاه
                وكم من شاب قد قبض على لحيته وهو يساق إلى النار وهو ينادي واشباباه وحسن صورتاه
                وكم من امرأة من امتى قد قبض على ناصيتها تقاد إلى النار وهي تنادي وفضيحتاه واهتك ستراه حتى ينتهي بها إلى مالك فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة من هؤلاء ؟ فما ورد على الأشقياء أعجب شأنا من هؤلاء لم تسود وجوههم ولم تزرق أعينهم ولم يختم على أفواههم ولم يقرنوا مع الشياطين ولم توضع السلاسل والأغلال في أعناقهم فيقول الملائكة هكذا أمرنا ان نأتيك بهم على هذا الحالة فيقول لهم مالك يامعشر الأشقياء من انتم ؟...
                " علم اليقين للكاشاني ج2 ص1267 ".

                دليل المناطق :

                منطقة الفلــق

                عن معاوية بن وهب قال : كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فقرأ رجل قل أعوذ برب الفلق ، فقال : الرجل : وما الفلق ؟ قال : صدع في النار فيه سبعون ألف دار في كل دار سبعون ألف بيت ، في كل بيت سبعون ألف أسود ، في جوف كل أسود سبعون ألف جرة سم ، لابد لأهل النار أن يمروا عليها . " البحار ج 8 - ص 286 ح17 "

                منطقة وادي آثام

                عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : " إن عذابها كان غراما " يقول : ملازما لا يفارق . قوله : " ومن يفعل ذلك يلق أثاما " قال : أثام واد من أودية جهنم من صفر مذاب قدامها حرة في جهنم ، يكون فيه من عبد غير الله ومن قتل النفس التي حرم الله وتكون فيه الزناة . " البحار ج 8 - ص 289ح26 "

                منطقة وادي السعير

                عن سيف بن عميرة يرفعه إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال : إن في جهنم لواديا يقال له سعير ، إذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله : " كلما خبت زدناهم سعيرا " أي كلما انطفأت ." البحار ج 8 - ص 290 ح29"

                منطقة وادي سقر

                عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر ، شكا إلى الله شدة حره وسأله أن يتنفس ، فأذن له ، فتنفس فأحرق جهنم.
                "البحار ج 8 - ص 294 ح 38 "

                منطقة بئر هبهب

                عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن في جهنم لجبلا يقال له الصعدى ، وإن في الصعدى لواديا يقال له سقر ، وإن في سقر لجبا يقال له هبهب ، كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حره ، وذلك منازل الجبارين . " البحار ج 8 - ص 297ح49 "

                منطقة الصناديق

                عن إسحاق بن عمار ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام في حديث طويل يقول فيه : يا إسحاق إن في النار لواديا يقال له سقر لم يتنفس منذ خلقه الله ، لو أذن الله عز وجل له في التنفس بقدر مخيط لاحترق ما على وجه الأرض ، وإن أهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله ، وإن في ذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله ، وإن في ذلك الجبل لشعبا يتعوذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله ، وإن في ذلك الشعب لقليبا يتعوذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك القليب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله ، وإن في ذلك القليب لحية يتعوذ جميع أهل ذلك القليب من خبث تلك الحية ونتنها وقذرها وما أعد الله في أنيابها من السم لأهلها ، وإن في جوف تلك الحية لصناديق فيها خمسة من الأمم السالفة واثنان من هذه الأمة . قال قلت جعلت فداك ومن الخمسة ؟ ومن الاثنان ؟ قال : فأما الخمسة : فقابيل الذي قتل هابيل ، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه فقال : أنا أحيي وأميت ، وفرعون الذي قال : أنا ربكم الاعلى ، ويهود الذي هود اليهود ، وبولس الذي نصر النصارى ، ومن هذه الأمة أعرابيان " البحار ج 8 - ص 310ح77 ".

                منطقة الرحى

                عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام أن عليا عليه السلام قال : إن في جهنم رحى تطحن خمسا ، أفلا تسألوني ما طحنها ؟ فقيل له : وما طحنها يا أمير المؤمنين ؟ قال : العلماء الفجرة ، والقراء الفسقة ، والجبابرة الظلمة ، والوزراء الخونة ، والعرفاء الكذبة " البحار ج 8 - ص 311 ح 78 "

                منطقة الحصينة

                عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : وإن في النار لمدينة يقال لها الحصينة ، فلا تسألوني ما فيها ؟ فقيل : وما فيها يا أمير المؤمنين ؟ فقال : فيها أيدي الناكثين" البحار ج 8 - ص 311 ح 78 "

                منطقة جبل السكران

                عن النبي صلى الله عليه وآله في سياق قصة يحيى عليه السلام قال : قال زكريا : حدثني حبيبي جبرئيل عليه السلام عن الله عز وجل أن في جهنم جبلا يقال له السكران ، في أصل ذلك الجبل واد يقال له الغضبان لغضب الرحمن تبارك وتعالى ، في ذلك الوادي جب قامته مائة عام ، في ذلك الجب توابيت من نار ، في تلك التوابيت صناديق من نار ، وثياب من نار ، وسلاسل من نار ، وأغلال من نار " البحار ج 8 - ص 312ح80".

                منطقة وادي غساق

                عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن في جهنم لواد يقال له غساق ، فيه ثلاثون وثلاث مائة قصر ، في كل قصر ثلاثون وثلاث مائة بيت ، في كل بيت ثلاثون وثلاث مائة عقرب ، في حمة كل عقرب ثلاثون وثلاث مائة قلة سم ، لو أن عقربا منها نضحت سمها على أهل جهنم لوسعتهم سما ." البحار ج 8 - ص 314 ح89 "

                منطقة وادي ويل

                عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم : يا علي إن جبرئيل عليه السلام أخبرني أن أمتي يغدر بك من بعدي ، فويل ثم ويل ثم ويل لهم- ثلاث مرات - قلت : يا رسول الله وما ويل ؟ قال : واد في جهنم أكثر أهله معادوك ، والقاتلون لذريتك ، والناكثون لبيعتك . "البحار ج 8 - ص 312 ح82 "

                من أدعية المولى زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام :
                " اللهم ...إني أعوذ بك من نار تغلظت بها على من عصاك وتوعدت بها على من ضادك وصدف عن رضاك ومن نار نورها ظلمة وهينها أليم وبعيدها قريب ومن نار يأكل بعضها بعضا ويصول بعضها على بعض ومن نار تذر العظام رميما وتسقي أهلها حميما ومن نار لا تبقي على من تضرع إليها ولا ترحم من استعطفها واستبسل إليها ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها واستسلم إليها ، تلقي سكانها بأحر ما لديها من أليم النكال وشديد الوبال ، وأعوذ بك من عقاربها الفاغرة أفواهها وحياتها الصالقة بأنيابها وشرابها الذي يقطع أمعاء وأفئدة سكانها وتنزع قلوبهم ، وأستهديك لما باعد منها وأخر عنها"
                مصباح المتهجد ص191 .

                جابر المحمدي،


                أرجوا أن يكون هذا الموضوع أفزعك

                تعليق


                • #9
                  الموضوع السادس ( 6 )

                  كيف سنرث بعضنا البعض بعد عصر الظهور المقدس





                  قال النبي صلى الله عليه وآله: الاَرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقال الصادق عليه السلام: إن الله آخى بين الاَرواح في الاَظلة قبل أن يخلق الاَبدان بألفي عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت لورَّث الاَخ الذي آخا بينهما في الاَظلة، ولم يورث الاَخ من الولادة. انتهى.
                  ورواه في الفقيه ج 4 ص 352 ورواه في بحار الاَنوار ج 6 ص249 ورواه الصدوق في الخصال ص 169

                  حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمران البرقي قال: حدثنا محمد بن علي الهمداني، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام قالا: لو قد قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويورث الاَخ أخاه في الاَظلة.
                  الكافي ج 1 ص 441

                  يذكر ابن بابويه في الاعتقادات عن الصادق أنه يقول: (إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت أورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة ولم يورث الأخ من الولادة)
                  الاعتقادات (ص:83)

                  هل لك أن تتخيل ذلك ؟
                  بل السؤال الأعجب كيف سنعرف أخواننا في الأظلة ؟
                  هل تسائلت كم أخ في الأظلة لك هنا في المنتدي وأنت لا تعلم عنه شيئاً


                  تعليق


                  • #10
                    الموضوع السابع ( 7 )

                    كارثة دخول الطب الحديث إلى مجتمعاتنا و أنتهاء عصر الطب الشعبي
                    للسيد محمد الشيرازي -قد-





                    هل الطب الحديث في بداياته كان نعمة أم نقمة ؟
                    وكم من الضحايا ماتوا بسبب هذا الطب
                    ومقارنة بينه و بين الطب الشعبي في العراق للسيد الشيرازي -قد-
                    مقال يستحق القرأة ...

                    هذه مقدمة كتاب "مبادئ الطب" للسيد الشيرازي -قد- :


                    بسم الله الرحمن الرحيم
                    العلم محترم في نظر الإسلام، مطلقاً، ولا أشمل من قوله تعالى (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟) لجميع أنواع العلوم المفيدة. ويخصص الإسلام (علم الطب) بعناية فائقة، حتى أنه يجعله في الرعيل الأول من العلوم، فيقول: (العلم: علمان ـ علم الأديان، وعلم الأبدان) وذلك حرصاً منه على صلاح الجسد، الذي لا يصلح البشر إلا به.
                    وقد كان علم الطب، علماً إلهامياً، أوحى الله به إلى أنبيائه، كما ورد بذلك الحديث، وكان من اهتمام الإسلام، بالطب، أن ورد متواتر الأحاديث عن النبي والأئمة الطاهرين، بهذا الصدد، حتى جمعت ضفائر منها في كتب مستقلة باسم (طب النبي) (ص) و(طب الإمام الصادق) (ع) و(طب الأئمة) (ع) و(طب الإمام الرضا) (ع) وغيرها.
                    والطب الذي كان بأيدي الناس، وقد جرب مئات الملايين من المرات. كان ملائماً للأبدان، وقايةً وعلاجاً، وأخطاره ضئيلة جداً.
                    حتى إذا تقدم الغرب في جانب من جوانب الحياة، وهو الصناعة فحسب، مما سبب تقدمه في السلاح، وأنتج التغلب على الشعوب، التي منها المسلمون، تفاعل عاملان، في نبذ الطب المجرَّب: عامل القوة في الأمة المستعمِرة، مما نفّذت إرادتها، في جميع الشؤون ـ ومنها الطب ـ بالقوة والعنف، وعامل الانهيار في الأمة المستعمَرة، حيث ظنت أن كل شيء يأتي به الغزاة هو خير وأبقى.. وإذا بالناس يهرعون إلى الطب الحديث، قراءةً، وعلاجاً، كما هرعوا إلى السيارة صنعاً وركوباً، من دون تجربة سابقة، ولا دليل واضح.
                    وقد حدثت مطاحنات بين الطب الحديث والطب المجرَّب، أول الأمر، ولكن اُخنق الثاني، بالنار والحديد. وقد كنت أرى قبل عشرين سنة، تقريباً أن الأطباء القدامى، يُساقون إلى المحاكم، ويؤخذ منهم الكفالات والضمانات، ويُهددون بالسجون والغرامات، إن اقترفوا إعطاء (نسخة) أو علاج مريض، كما كانت الصيادلة القديمة، المتمثلة بدكاكين العطارين ـ على وضعها البسيط ـ تكفأ كما تكفأ الآنية، ويؤخذ الالتزام من أصحابها، أن لا يبيعوا عقاراً، أو يصنعوا دواءاً.
                    وهكذا تمشى الطب الحديث على الأشلاء، في ظلال الأحكام المستوردة بحكامها وسجونها وغراماتها.
                    ومن عجيب الأمر، ما حدث أن سفينة أقلعت من البصرة إلى الهند، وفي أثناء الطريق، أصيب ربانها بوجع البطن، و(الدكتور) لم يتمكن من إبلاله، حتى إذا رأى أحد العارفين بالطب المجرّب حالة المريض، أعطاه عقاراً، فبرئ بإذن الله في الساعة، فكان ذلك خلافاً للموازين، وحيث أرست السفينة في الميناء، وإذا بالطبيب يرى رجال الشرطة يسوقونه إلى المحاكمة، ولما مثل بين يدي الحاكم ـ ولا يعلم السبب إطلاقاً ـ يسأله الحاكم: هل أنت طبيب؟ وأين شهادتك؟ وحينما يجيب بأنه ليس من ذوي الشهادة، يغرمه الحاكم خمس مائة روبية ممتناً عليه، بأنه رفق به، وإلا كان العقاب أشد.
                    ولماذا؟ لأنه أشفى بدون شهادة غربية، ولا يحق لأحد أن يُشفي إلا بها.
                    ولهذا السبب انهار الطب المجرّب في كل مكان من المستعمرات... إلا في الهند، فإن أطباءها القدامى صمدوا أمام الاستعمار، واشتكوا، وطلبوا السبب في غلق مطباتهم؟ قال المستعمرون: لأنكم لا تفهمون، فتسببون هلاك الناس، قالوا: وما الدليل على ذلك؟ قال المستعمرون: مرضاكم الذين لا يبلون من أمراضهم، قالوا: دعونا نجرب، قال المستعمرون: وما هي التجربة؟ قالوا: أن تجمعوا عدداً من المرضى، وتوزعوهم بيننا وبين الدكاترة، بنسبة متساوية، فإذا كانت نسبة النجاح عندنا أقل من نسبة النجاح عندهم، استسلمنا وبطّلنا عن عملنا، وأرغم المستعمرون لقبول هذا المنطق الصارم، الذي كان خلفه جماهير الشعب، ففعلوا ما قالت الأطباء، وإذا بالنجاح عند الأطباء أضعاف النجاح عند الدكاترة، ولذا ظلّ الطب المجرّب في الهند باقياً إلى جانب الطب الحديث. بخلاف سائر البلاد التي أزيح فيها الطب المجرّب بكل قوة، ولم يُمهل لأن يدافع عن نفسه ولو بشطر كلمة.
                    ثم .. جاء الطب الحديث، وقد خلا له الجو، فماذا صنع؟:
                    1 ـ لم يعرف الأمراض، ولا عرف علاجها، حسب ما ينبغي، بل جعل أساس الطب أمراً مغلوطاً.
                    2 ـ جعل أجور الدكاترة (ربع دينار) و(نصف دينار) و(دينار) إلى (خمسين دينار)، إذا سافر من بغداد إلى كربلاء مثلا، وأجور العمليات شيء مدهش جداً، بينما كان أجر الطبيب السابق (عشرة فلوس) و(خمس وعشرين فلساً) وغايته (درهماً) .
                    3 ـ رفع أثمان الأدوية من فلس وفلسين وعشرة وما أشبه إلى أرقام خيالية، تتصاعد من ربع دينار إلى ألف دينار.
                    4 ـ جعل مكان العلاج الطفيف، عملية صعبة مخطرة، حتى أن من يحتاج إلى (مسهل من دهن اللوز والخروع) تجري عليه عملية شق البطن، وبتر الزائدة الدودية، وهكذا.
                    5 ـ إطالة المرض بحدود مدهشة، وكثيراً ما يقول الدكتور بأنه لا علاج لأمراض كانت طفيفة في نظر الطب المجرّب.
                    6 ـ إيجاد مختلف أقسام الأمراض، لمن يستعمل الأدوية، حيث إنها حادة وجاهلة في وقت واحد.
                    7 ـ الاشتباهات الكثيرة، الموجبة لهلاك المريض في كثير من الأحيان، أو نقصهم عضوياً، أو في بعض القوى.
                    8 ـ استيراد مناهج جديدة للأطعمة والأشربة وما إليها، مما تسبب في مختلف الأمراض.
                    9 ـ التمسك بالتشريح لأجسام الأموات، بصورة هائلة، وبشقه في وقت واحد.
                    10 ـ تأرجح الأدوية والمناهج الطبية في طول الخط، فكل يوم كشف جديد، ودواء جديد، ومنهاج جديد.. وكلها تتفق على أن ما سبقه كان مغلوطاً، مما سبب رفع الثقة اطلاقاً. وهذا مهم جداً في عالم الطب والعلاج.
                    ومن القصص العجيبة: أنا كنا نتوجس خيفة من هذا الطب، يوم أن انتشر في العراق، وقد وقعنا ضحية له بكل معنى الكلمة.
                    فقد مرض أخ لي يسمى (حسيناً) قبل بضع سنوات، وأرغمنا على مراجعة أحد هؤلاء، بعدما انسدت أبواب الطب المجرب، وتقلصت تبعاً لذلك العقارات النباتية الطبيعية، وإذا بالدكتور يعطي دواءاً، ويأمر بإعطائه المريض جرعة جرعة، وفي ليلة العلاج (المقلوب) أخذ المريض يضطرب اضطراب السمكة، لكنه حيث كان رضيعاً لم يتمكن من التكلم، والممرضة تطبق أوامر الطبيب، فلم ينفجر الصباح، إلا وصعدت روح المريض إلى رياض القدس، ولما راجعنا الطبيب قال: نعم.. إنه كان خطأً، وكان ينبغي أن يُكف عن إعطاء الجرع، حين رأوا اضطراب المريض.
                    ثم ماذا؟ لا شيء، لأن الطب الحديث لا يعرف مسؤوليته أمام الله، ولا أمام الحكومة، ولا أمام المجتمع فالله (خرافة) عند كثير من دكاترتنا، والحكومة هي التي مهدت سبل هذا الطب، فكيف تحاسب الطبيب؟ والمجتمع لا قيمة لهم، ما دام يمكن درؤهم. وهم مضطرين منهم، حيث لا يجدون ملجأ، يهربون إليه من هؤلاء الأطباء، وهذا الطب.
                    واتفق أن مرض (والدي) بـ(ضغط الدم) وهو مرض لم يعرفه الدكاترة كسائر الأمراض، ولم يعرفوا علاجه، كسائر العلاجات، ولذا فقد عالجنا بمختلف وسائل العلاج، ولست اكذب أن قلت أن مقدار ألف دينار، أُنفق في هذا المرض، حتى عرفنا أخيراً العلاج، وهو: (الحجامة) و(الفصد) اللذان يمنع عنهما الأطباء بكل قوة، فكان يفعل أحد الأمرين في كل شهرين ـ تقريباً مرة، حتى جاء أحد الدكاترة وأعطى بعض الأدوية، وقال: أن الضغط قد زال فلا تخرجوا الدم، ونهى أشد النهي عن ذلك، فلم تمض سنة من ذلك، حتى أصيب الوالد، بالسكتة القلبية (موت الفجأة) من جراء تراكم الدم، وانتقل إلى جوار رحمة الله سبحانه.
                    ثم.. لم تمض من هذا الحدث إلا سنة ونصف، إذ مرضت أخت لي في ريعان عمرها، وراجعت الدكاترة، وإذا بهم يشخصون هبوطاً في دمها، ويعطونها حبات لاصعاد الدم ـ عبثاً واعتباطاً ـ وفي ذات يوم صباحاً، أخبرت بأنها لم تقم من منامها ـ كما كان عادتها في كل يوم ـ وحضرنا عندها، وإذا بها ميتة، وجمعنا لها الأطباء، وكان فيهم الطبيبان اللذان باشرا علاجها (المقلوب)، وأخذ بعضهم يلوم الآخر في إعطاء (هذه الحبات) .. وكان هذا كل الأمر، وكأنه لم يحدث حدث، ولم يقتلا إنساناً.
                    أما القصص التي شهدتها بنفسي، أو سمعتها من الثقاة، فهي عدد الرمل والحصى والتراب.
                    إن هذه القصص المؤلمة، لتبشر بخير، وان أمد هذا الطب الزائف قد انقضى، وإن الطب المجرّب، سيرجع إلى الوجود.. لكن من المهم أن يعي ذلك جماعة من أهل العمل والجد، حتى يسعوا في إعادة الطب الصحيح، في أقرب فرصة، وإلا فإن بقي هذا الطب لسبب مرض جميع الناس، ولا وصلت حالتنا، إلى ما وصلت إليه حالة (الأمريكان) حيث إن كل ثمان نفر منهم، لابد وان يكون أحدهم مصاباً بـ (السرطان) كما يقوله الأمريكي الذائع الصيت (ديل كارينجي) في كتابه (دع القلق) .
                    وإني وإن لم أكن طبيباً بالمعنى القديم، ولا دكتوراً بالمعنى الحديث، لكن المقارنات، والمباحثات التي جرت بيني وبين جماعة من الصنفين والمشاهدات الخارجية، ودراستي لبعض الطب القديم، وبعض مبادئ الطب الحديث، جعلتني أشعر بوجوب إنقاذ البشرية، من براثن هذا الطب، كما يجب إنقاذها من براثن القنابل والصواريخ.
                    وهذا هو الذي سبب أن ألخص كتاب (التحفة) سابقاً، وأشرح مقدمة كتاب القرشي حاضراً، لينشر هذا الطب ـ حسب قدرتي ـ بين الطلاب، فلعلهما يكونان لبنة في بناء الطب المجرّب من جديد.
                    والله المستعان، وهو الشافي


                    تعليق


                    • #11

                      الموضوع الثامن ( 8 )

                      علاج الحمى في وصايا أهل البيت -صلوات الله عليهم-






                      وعن الأمام الصادق ( عليه السلام ) قال : البصل يذهب بالنصب ويشد العصب ويزيد في الماء ويزيد في الخطى ويذهب بالحمى.

                      " و قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) :. التفاح يطفئ الحرارة ويبرد الجوف ويذهب بالحمى "

                      روي عن محمد بن مسلم أنه قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما وجدنا للحمى مثل الماء البارد وفي حديثا أخر: ((الحمّى من فيح جهنم فأطفؤها بالماء البارد. ))
                      وسائل الشيعة


                      ويروي المفضل بن عمر, عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ذكر له الحمى فقال: إن أهل البيت لا نتداوى إلا بإفاضة الماء البارد يصب علينا وأكل التفاح.

                      كما يروي سليمان بن درستويه الواسطي, فيقول: وجهني المفضل بن عمر بحوائج إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فإذا قدامه تفاح أخضر, فقلت له: جعلت فداك, ما هذا؟ فقال: يا سليمان, إني وعكت البارحة, فبعثت إلى هذا الأكلة, استطفئ به الحرارة, ويبرد الجوف, ويذهب بالحمى.

                      و قال سيدنا ومولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه الصلاة والسلام : [ لو علم الناس ما في التفاح ما داووا مرضاهم إلا به إلا أنه أسرع شيء منفعة للفؤاد خاصة ، فانه يفرحه ] ، وقال عليه الصلاة والسلام : [ أطعموا محموميكم التفاح ، فما شيء أنفع من التفاح ] ..

                      أذاً عليكم بالماء البارد و التفاح و لكن قبل أكل التفاح عليكم القيام بالوصية التى تعبر عن الأعجاز العلمي للأمام -صلوات الله عليه- أذ سبق علماء العالم بالاف السنين أذ قال :

                      إن لكل ثمرة سما فإذا أتيتم بها اغمسوها في الماء ، يعني اغسلوها

                      وفي لفظة أخرى :

                      أن لكل ثمرة سماً، فإذا أتيتم بها فامسكوها واغسلوها بالماء

                      تعليق


                      • #12
                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        اللهم صلِ على محمدٍ وآل محمد
                        نسأل الله أن يعافيك ويشافيك من كل سوء ومرض بحق دكتور بغداد مولانا ابن رسول الله موسى الكاظم صلوات الله وسلامه عليه
                        وبوركت أخي وأستاذي الفاضل شيخ الطائفة على الموضوع الجميل والمفيد والممتع
                        ومتابع بإذنه تعالى .

                        تعليق


                        • #13

                          بارك الله فيكم أخي العزيز و سدد خطاكم و حفظكم من كل سوء
                          أنا كلي ثقة في دعائك و دعاء الأخ مالك و باقي الأخوة الأفاضل
                          لا حرمني الله من صالح دعواتكم
                          وصلى الله على محمد وال محمد

                          تعليق


                          • #14
                            الموضوع التاسع ( 9 )


                            هل الموت يعرف وسيلة




                            قصة منقولة من كتاب "القصص العجيبة" للسيد عبد الحسين دستغيب :


                            سمعت من الشيخ " مرتضى الطالقاني " في مدرسة السيد بالنجف الأشرف قال : شاهد في هذه المدرسة قضيتين عجيبتين ومتضادتين . الأولى : في فصل الصيف كان ينام بعض الطلاب في باحة المدرسة والآخرون على سطح المدرسة ، وفي إحدى الليالي استفقت من نومي على ضجيج طلاب المدرسة ورأيتهم يهرولون نحو باحة المدرسة واجتمعوا حول أحد الطلاب فقلت لهم : مالخبر ؟ فقالوا : الطالب الخرساني الفلاني ( نسيت إسمه أنا ) كان نائماً على السطح ووقع عن السطح إلى باحة المدرسة . ذهبت نحوه فوجدته سليماً و معافاً ولم ينهض من سباته بشكل كامل بعد ، فقلت لهم : لا تخبروه بوقوعه من السطح . ثم نقلناه إلى الغرفة وسقيناه الماء . وفي الصباح ذهبنا معه إلى درس السيد وأخبرنا السيد بالحادثة ، فسر السيد بالخبر وطلب منا شراء خروف وذبحه في المدرسة وتوزيعه بين الفقراء الثانية وبعد مدة وفي نفس المدرسة نفس الطالب كان نائماً في السرداب ظهراً على تخت يرتفع عن الأرض بمقدار شبرين فسقط عنه وهو نائم ومات على الفور ، وحملت جنازته من السرداب .


                            تعليق


                            • #15

                              نسأل الله لك الصحة والعافيه
                              بالنسبه الى قضية الموت فهذا يبين لنا ان الأنسان لايملك من امره شيئا
                              اذكر بهذا الصدد حادثه للرجل أراد هلاك نفسه وليضمن ذلك قام
                              ببتلاع سماً وصعد على اعلى البيت والقى بنفسه لكن اثناء سقوطه اصطدم
                              بلوح خشبي فخرج السم من فيه ولم يتأثر جسده عندما سقط على الارض وعاد الى منزله خائبا
                              نشكرك أخينا على هذا الطرح

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X