إعـــــــلان

**نائل الفردوسي** · 19-07-2011, 01:02 PM

شكرا لكم شكرا لكم

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

العتاب في مسألة الاعراض عن عبدالله بن مكتوم رضي الله عنه عندما قاطعه في دعوته للكفار فلو قلت هل يستحق العبوس ام لا،
فهذا شيء مختلف عن الاعراض.
سؤالي وما زال هل يستحق عبدالله العبوس أم لا ؟ دع عنك الإعراض فهذا سلوك آخر فالآية تقول ( عبس و تولى ) أي عبس أولا وثانيا أشاح بوجهه عنه أي أعرض عنه .
لان العبوس لايراه ابن مكتوم حتى تقول هل يستحق ذلك ام لا بينما اجابته هي ماعاتبه الله عليها.

أخي الذي قام بالعبوس هو رسول الله صلى عليه وآله وهو كما تعلم والآية صريحة كما تقولون ( عبس وتولى )فهل يستحق ابن أم مكتوم ذلك العبوس سواءا كان الرجل يصيرا أم ضريرا ، اعتقد الإجابه ليست بهذه الصعوبة فهي نعم أو لا .

**كتاب وسنة** · 19-07-2011, 01:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة نائل الفردوسي

زكذلك أنت أصلحك الله ومنكم نستفيد لتمتين السؤال ، ولكن عليك أن تجيب على سؤالي قبل أن توجه السؤال فهذه طريقة الحوار ، ولكني سأجيبك على سؤالك بأن الله يعلم بما تخفي كل نفس ولذلك عاتب الرسول والعتاب نوع من اللوم ( هذا ما يقول به أهل السنه وليس نحن ، عندنا من وجه له العتاب هو غير رسول الله صلى الله عليه وآله ) وعليه أرجو أن تجيب مباشرة هل ابن أم مكتوم يستحق العبوس ؟ ولن أنظر إلى تعليقاتك إلا بعد أن تجيب على السؤال .

طريقةُ الحوار أيها الفاضل أن تصيغ السؤال صياغة مقبولة , لا عليك لا يجبُ ان تنظر إلي تعليقاتي لأن العلمية تحتاجُ إلي صياغةٍ جيدة إن كنت تبحث عن العلمية , فيا حبذا لو إرتقيت قليلاً في طرحك لنجيبك والله المستعان .

**نائل الفردوسي** · 19-07-2011, 03:44 PM

لا تلف ولا تدور

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب وسنة

طريقةُ الحوار أيها الفاضل أن تصيغ السؤال صياغة مقبولة , لا عليك لا يجبُ ان تنظر إلي تعليقاتي لأن العلمية تحتاجُ إلي صياغةٍ جيدة إن كنت تبحث عن العلمية , فيا حبذا لو إرتقيت قليلاً في طرحك لنجيبك والله المستعان .

هذا هو سؤالي هل كان يستحق عبدالله العبوس أم لا ؟ أن فهمت وعندك الرد فمرحبا بك ، وإلا فالسكوت من ذهب .

**سهود ومهود** · 19-07-2011, 04:36 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ نائل
بالطبع لا يستحق العبوس ابن مكتوم
ولو كان يستحقه لما عاتب
الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من فوق 7 سنوات
والرسول صلى الله عليه وسلم
بشر مثلنا يحزن ويغغضب ويبكى ويضحك ويتالم ويمرض ويشفى
والرسول صلى الله عليه وسلم
معصوم فى التبليغ وليس معصوم عن الخطاء والنسيان الطبيعى البشرى
وما اتاه من عتب صلى الله عليه وسلم توضيح لحالته الانسانيه بذلك الوضع.

عموما من باب اثراء موضوعك والازداده عليه
وكماذكرفى كتبتكم:

قوله تعالى : " عبس وتولى " قال الطبرسي رحمه الله : قيل نزلت الآيات في عبدالله ابن ام مكتوم ، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبدالمطلب وابيا وامية ابني خلف يدعوهم إلى الله ويرجو إسلامهم ، فقال : يارسول الله أقرئني وعلمنى مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد : إنما أتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم فنزلت الآيت ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذلك يكرمه ، وإذا رآه قال : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ويقول : " هل لك من حاجة " واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين ، ثم قال بعد نقل ما سيأتي من كلام السيد رحمه الله وقيل : إن ما فعله الاعمى كان نوعا من سوء الادب ، فحسن تأديبه بالاعراض عنه إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه إنما أعرض عنه لفقرة ، وأقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك ، وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع فيه من اللطف حتى كان يكف عن النبي صلى الله عليه وآله مما يفعل به .)"
مجمع البيان 10 : 438
بحار الأنوار
ج:17
صفحة:77

وفي تفسيره ( جوامع الجامع ) : لم يذكر إلا الاتجاه الذي يرى أنها في النبي ، وهو التفسير الأخير الذي كتبه الطبرسي أي بعد مجمع البيات .
ط : طهران . مكتبة الكعبة . 1404 هـ .

المجلسي : في بحاره يرى أن العتاب على ترك الأولى وهو يرى أنها في النبي أو عن طريق إياك أعني واسمعي ياجارة . ط3 : بيروت . دار إحياء التراث العربي 1403 هـ

محمد مهدي شمس الدين : يرى أن الرأيين على مستوى واحد من القوة والضعف . ثم بعد ذلك يرجح الرواية المنقولة عن الإمام الصادق واتي ترى أنها في رجل من بني أمية . ومع ذلك يرى : أنه لا مانع من نزول السورة في الرسول .راجع : صحيفة (القرار ) البيروتية الصادرة عن المجلس الإسلامي الشيعي بتاريخ : 25/رجب/1406

كاظم الحائري : يستعرض الرأيين ويرى أنه لا مانع من توجه الخطاب للنبي .
راجع :الإمامة وقيادة المجتمع . ص 95-98 .ط:قم 1995م .

ابن أبي جامع : يرى في تفسيره ( الوجيز ) أن السورة نازلة في النبي ويرد على الشريف المرتضى ويقول : العتاب على ترك الأولى لا على ذنب ) . ط:قم 1413هـ .

الخليل بن أحمد الفراهيدي : يذكر في كتابه ( العين ) أن العبوس لم يكن عبوس تهاون. وذلك في مفردة عبس . ويذكر الرواية التي ترى أنها في النبي .ط1.قم. 1414هـ .

محسن الأمين : يرى أنها في النبي ويرفض الرأي الذي يرى أنها في غير النبي ، ويشكك في الرواية الوارد عن الإمام الصادق عليه السلام . راجع : ( أعيان الشيعة ) ج1 ، ص 235 .

هاشم معروف الحسيني : يؤيد ما ذهب إليه الأمين ( والذي أراه أن ما ذكره السيد الأمين مقبول ومعقول ، ولا يتنافى مع مقام النبي ولا مع عصمته ..... إلخ ) راجع كتابه( سيرة المصطفى ) ص 196-197 .

محمد جواد مغنية : يرجح نزول السورة في النبي حيث يقول ( هذا ما ذهب إليه أكثر المفسرين ، وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول ) ويرى أنه لا لوم ولا عتاب على النبي بل هو تحقير وتوبيخ للمشركين . راجع : الكاشف . ط. بيروت ، دار العلمين للمليين .1970م .ونراه يؤكد ذلك في تفسيره المختصر ( المبين ) حينما رفض العتاب في رده على محمد عبده . ط.قم ، دار الكتاب الإسلامي . 1413هـ

محمود الطلقاني : يقطع بنزولها في النبي ويرى أن الروايات الواردة والتي ترى أنها في غير النبي مجهولة السند . . راجع . ( يرتوي از قرآن ) ومعناها ( أشعة من القرآن ) ط. إيران ، شركة النشر . ، باللغة الفارسية .

نصرت أمين : وهي عالمة ومجتهدة ومفسرة وهي إيرانية وقد منحت إجازة الاجتهاد
عن طريق كل من : المرجع : عبد الكريم الحائري اليزدي . مؤسس الحوزة العلمية في قم . والمرجع : محمد كاظم الشيرازي . ترى في تفسيرها ( مخزن العرفان ) : ( أن سياق الآيات المباركة في سورة عبس يفيد أن المقصود بها النبي ولا ينافي ذلك عصمته وحسن أخلاقه لاهتمامه بما هو أهم ) .ط .طهران .1403هـ . باللغة الفارسية .

ناصر مكارم الشيرازي : يرى في تفسيره ( الأمثل ) أن الخطاب للنبي ويعتبره من باب ترك الأولى ولا ينافي العصمة . ط . بيروت . مؤسسة البعثة ، 1413هـ .

الجويباري : يرى في تفسيره ( البصائر ) أنها في النبي بل يتهم من يرى أنها في غير النبي بالقشريين (( ليس في ذلك شيء ينافي خلقه العظيم ، أو يناقض العصمة النبوية كما زعم بعض القشريين )) . ط . قم .

مغنية العاملي : نزولها في النبي (ص) أرجح وأقوى . يرجح الشيخ مغنية العاملي نزول سورة "عبس" في النبي (ص) حيث يقول : ( هذا ما ذهب اليه أكثر المفسرين , وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول ) .
ويرى أنه ( لا لوم ولا عتباب على النبي ولا على الاعمى في هذه الايات , وانما هي في واقعها تحقير وتوبيخ للمشركين الذين أقبل عليهم النبي (ص) , بقصد أن يستميلهم ويرغبهم في الاسلام ) - الكاشف7 : 510

في تفسيره المختصر (التفسير المبين) يقول مغنية :
(عبس وتولى * أن جاءهُ الاعمى ) هو ابن أم مكتوم قصد النبي (ص) ليسأله عن أحكام دينه , وكان عنده نفر من عتاة الشرك يحاول هدايتهم الى الاسلام , عسى أن يسلم غيرهم باسلامهم , وكان الاعمى يكرر على النبي : علمني مما علمك الله , والنبي لا يجيبه , والاعمى المسكين لا يدري أن النبي في شغل بما هو أهم , فنزلت هذه الآيات ) .

محمود الطالقاني : القطع في نزولها في النبي (ص) . يرد السيد الطالقاني على الاتجاه الذي يقول بأن ظاهر الآيات في سورة عبس لا دلالة فيه على رجوع الضمائر الى النبي (ص) , وذلك بشواهد عديدة أهمها :
1 - أن جميع الايات تتضمن ضمائر خطابية , والمخاطب فيها هو الذي عبس وتولى .
2 - الاهتمام البليغ بالعابس , ومسؤوليته في تزكية الناس المقبلين عليه وتطهيرهم .
3 - أن النبي (ص) كان يستهدف مصلحة الاسلام العليا , وكان يتطلع الى أهداف كبرى تقتضيها مسؤوليته في الدعوة الى الله عز وجل , بعيدا عن مصالحه الذاتية والشخصية .
4 - هناك خطابات تهديدية كثيرة في القرآن الكريم أشد وأقسى مما جاء في هذه السورة موجهة الى الرسول الاكرم (ص) .
5 - لم يكن عتاب الله اياه جراء معصية صدرت منه , لينافي مقام العصمة , بل أن عتابه تعالى لرسوله يدل على كمال توجهه اليه ومراقبته اياه .
6 - الروايات الواردة مجهولة السند , فلا يمكن الاعتماد عليها . ولهذا يتعجب السيد الطالقاني من الرأي الذي يقول بأن ظاهر الآيات ليس فيه دلالة على أنها متوجهة الى رسول الله (ص) .. ويتساءل بتعجب : هل أن هذه الخطابات متوجهة الى شخص مجهول من بني أمية؟! - برتوي أز قرآن تفسير ج30 :124-125

مكارم الشيرازي : ترك الأولى لا ينافي العصمة
يرى صاحب تفسير الامثل - هو تفسير جماعي باشراف الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - يرى أن الايات المباركة (8-10) من سورة عبس , يمكن أن تكون قرينة على أن المخاطب هو شخص النبي (ص) لانه خير من ينطبق عليه هذا الخطاب الرباني وان لم تصرح به , ويقول : ( ان فعل النبي لا يخرج عن كونه تركا للأولى , وهذا لا ينافي العصمة ) ويذكر بعض الاسباب لذلك .... ثم يقول : ( أن هذا العتاب الرباني للنبي ليغمره بأوفر محاسن الاخلاق من خلال تنبيهه على ضرورة الاعتناء بالمستضعفين ) .
ويقول أيضا : ( ويمثل هذا السياق دليلا حيا على عظمة شأن النبي (ص) فالقرآن المعجز قد حدد لنبي الاسلام الصادق الامين أرفع درجات المسؤولية حتى عاتبه على أقل تركِ للأولى , وهو ما يدلل على أن القرآن كتاب الهي , وأن النبي (ص) صادق فيه حيث لو كان الكتاب من عنده - فرضا - فلا داعي لاستعتاب نفسه ) الامثل19 : 364

**نائل الفردوسي** · 19-07-2011, 05:00 PM

شكرا لكم شكرا لكم

[quote=سهود ومهود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ نائل
بالطبع لا يستحق العبوس ابن مكتوم
ولو كان يستحقه لما عاتب
الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من فوق 7 سنوات
والرسول صلى الله عليه وسلم
بشر مثلنا يحزن ويغغضب ويبكى ويضحك ويتالم ويمرض ويشفى
والرسول صلى الله عليه وسلم
معصوم فى التبليغ وليس معصوم عن الخطاء والنسيان الطبيعى البشرى
وما اتاه من عتب صلى الله عليه وسلم توضيح لحالته الانسانيه بذلك الوضع.

أخي الكريم سهود ومهود

انتظر قليلا لنرى رأي الأخوين خالد غالب وكتيبه سنيه سواءا بالموافقه أو الإعتراض وإلا واصلت معك النقاش الذي أرجوه أن يكون مثمرا .

**نائل الفردوسي** · 20-07-2011, 12:49 PM

شكرا لكم شكرا لكم للكل

سأنتظر قليل من الوقت ليجيبني آخرون بجواب مباشر وإلا سأرد على الأخ الحبيب سهود ومهود

**نائل الفردوسي** · 20-07-2011, 11:07 PM

السلام عليكم

أخوتي من المعروف أن هذه الحادثه حدثت قبل موقعة بدر أي قبل السنه الثانيه للهجره فهل هذه من المنسوخات تلاوة أو حكما ؟

**نائل الفردوسي** · 27-07-2011, 12:55 PM

نواصل

ورد في الإحاديث ما يفيد أن الرسول قد شارط ربه على أنه بشر قد يخطئ ، ومن جملة الأحاديث أيما بشر سببته أو لعنته أو آذيته أو جلدته وهو ليس أهل لذلك فهو له حسنات او بهذا المعنى .
السؤال : هل عبوس النبي صلى الله عليه وآله هو من هذه المشارطات أم لا ؟
ألجواب : نعم وعليه لم عاتبه الله عليه وقد شارطه وهل يبخل الله على عبد من عبيده بالحسنات . وهل النبي هو من يختص بذلك ؟ أم كل شخص لحقه أذى من شخص آخر ولم يستطيع رده تكتب له حسنات في الآخرة .
الجواب : لا وعليه كيف تكون المشارطه على أخطاء دون أخرى وما الدليل على ذلك .

**نائل الفردوسي** · 01-08-2011, 11:19 AM

سلام

المشاركة الأصلية بواسطة نائل الفردوسي

ورد في الإحاديث ما يفيد أن الرسول قد شارط ربه على أنه بشر قد يخطئ ، ومن جملة الأحاديث أيما بشر سببته أو لعنته أو آذيته أو جلدته وهو ليس أهل لذلك فهو له حسنات او بهذا المعنى .
السؤال : هل عبوس النبي صلى الله عليه وآله هو من هذه المشارطات أم لا ؟
ألجواب : نعم وعليه لم عاتبه الله عليه وقد شارطه وهل يبخل الله على عبد من عبيده بالحسنات . وهل النبي هو من يختص بذلك ؟ أم كل شخص لحقه أذى من شخص آخر ولم يستطيع رده تكتب له حسنات في الآخرة .
الجواب : لا وعليه كيف تكون المشارطه على أخطاء دون أخرى وما الدليل على ذلك .

**نائل الفردوسي** · 01-08-2011, 11:19 AM

سلام

المشاركة الأصلية بواسطة نائل الفردوسي

ورد في الإحاديث ما يفيد أن الرسول قد شارط ربه على أنه بشر قد يخطئ ، ومن جملة الأحاديث أيما بشر سببته أو لعنته أو آذيته أو جلدته وهو ليس أهل لذلك فهو له حسنات او بهذا المعنى .
السؤال : هل عبوس النبي صلى الله عليه وآله هو من هذه المشارطات أم لا ؟
ألجواب : نعم وعليه لم عاتبه الله عليه وقد شارطه وهل يبخل الله على عبد من عبيده بالحسنات . وهل النبي هو من يختص بذلك ؟ أم كل شخص لحقه أذى من شخص آخر ولم يستطيع رده تكتب له حسنات في الآخرة .
الجواب : لا وعليه كيف تكون المشارطه على أخطاء دون أخرى وما الدليل على ذلك .

يرفع

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أخوتي السنه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين