إعـــــــلان

**شيخ الطائفة** · 18-07-2011, 05:57 PM

أحسنتم أخي
سدد الله خطاكم
وهناك أقوال أخرى تقول بأن الزواج من عائشة و حفصة
كان لجعل الصراع داخل دائرة الأسلام نفسه
فيكون الصراع بين مسلمين و مسلمين صحيح أن فريق منهم منافقين و لكن يبقى الصراع داخل دائرة الأسلام
بدل أن يكونوا فرقة خارجة من الأسلام و يكون الصراع بين مرتدين و مسلمين
فالوضع كان لا يحتمل أنشقاق المسلمين في ذاك الوقت

**خالد غالب** · 18-07-2011, 07:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سومان

3- عائشة بنت أبي بكر : تزوّجها النبي (صلى الله عليه وآله) حفظاً لمصالح المسلمين واستعطاف قلوب ذويها إلى الإسلام و منعهم - و لو مؤقّتاً - من التآمر والوقوف في وجه الدين.

هل تحقق هذا الهدف؟

ام ان الزواج بسببه نجحت المؤامرة - حسب زعمكم - حتى نزل القرآن بالاية "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" فحصلت على لقب ام المؤمنين
ثم اصبح ابوها من انساب الرسول صلى الله عليه واله وسلم!!!

هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم المؤيد بوحي السماء يفعل هذا وتحصل كل هذه النتائج العكسية؟؟؟؟؟

**سومان** · 18-07-2011, 11:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

هل تحقق هذا الهدف؟

ام ان الزواج بسببه نجحت المؤامرة - حسب زعمكم - حتى نزل القرآن بالاية "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" فحصلت على لقب ام المؤمنين
ثم اصبح ابوها من انساب الرسول صلى الله عليه واله وسلم!!!

هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم المؤيد بوحي السماء يفعل هذا وتحصل كل هذه النتائج العكسية؟؟؟؟؟

اخي الكريم لنفترض كما تقول
الرسول صلى الله عليه واله لم يتزوجها للمصلحة التي ذكرناها وانما تزوجها لامر اخر
ماهو هذا الامر؟؟؟ هل هو جمالها؟ ادبها؟ طبيعتها النفسية المتميزة؟
اذكر لي صفة حسنة تجعله يفضلها بحسب اعتقادكم
انت تريد ان نفتح عليكم ابواب جهنم لناتيك من كتبكم بما اعميتم اعينكم عن النظر اليه من سوء معشرها وتفكيرها الجنسي وتخريفاتها وسوء تبعلها
هل تريد ان ترى الحقيقة ام مجرد كبر وعناد وسواد بصيرة؟

**عاشق الكفيل** · 18-07-2011, 11:59 PM

مشكور عزيزي سومان موضوعك رائع وانت اروع

**سومان** · 19-07-2011, 12:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق الكفيل

مشكور عزيزي سومان موضوعك رائع وانت اروع

الرائع هو وجودنا جميعا في هذا المنتدى تحت ظل اسم حبيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
شكرا لمرورك ايها العزيز

**غيوم** · 19-07-2011, 06:10 AM

اخي سومان موضوع قيم جدا شكرا لك عليه وموفق...

**خالد غالب** · 20-07-2011, 07:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سومان

اخي الكريم لنفترض كما تقول
الرسول صلى الله عليه واله لم يتزوجها للمصلحة التي ذكرناها وانما تزوجها لامر اخر
ماهو هذا الامر؟؟؟ هل هو جمالها؟ ادبها؟ طبيعتها النفسية المتميزة؟
اذكر لي صفة حسنة تجعله يفضلها بحسب اعتقادكم
انت تريد ان نفتح عليكم ابواب جهنم لناتيك من كتبكم بما اعميتم اعينكم عن النظر اليه من سوء معشرها وتفكيرها الجنسي وتخريفاتها وسوء تبعلها
هل تريد ان ترى الحقيقة ام مجرد كبر وعناد وسواد بصيرة؟

المجلسي عندما احتار جعل احدى احتمالات تقديم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لام المؤمنين عائشة لانه يحبها لجمالها.
طبعا هو لم يستطع القول لايمانها او علمها فتحدث عن الجمال الذي لايهم النبي كثيرا.

وانتم تجاوزتموه الى القول بالمصلحة التي جاءت عكسها عندكم!!
فلا نرى اي مصلحة لذلك بل ضرر بالنسبة الى مقياسكم

ولكن نحن نقول لها اسباب كثيرة، منها تقريب ابوبكر الصديق رضي الله عنه اليه لانه افضل اصحابه وذلك تمهيدا لكي يكون خليفة من بعده وكذلك لعلمها رضي الله عنها وهذا مشهور فهي اعلم الزوجات وذلك لتعليم الامة.

وننتظر ان تضع لنا سبب مقنع في زواجه منها بل وابقاءها بعد الزواج.

**اسد العراق 29** · 20-07-2011, 08:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

المجلسي عندما احتار جعل احدى احتمالات تقديم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لام المؤمنين عائشة لانه يحبها لجمالها.
طبعا هو لم يستطع القول لايمانها او علمها فتحدث عن الجمال الذي لايهم النبي كثيرا.

وانتم تجاوزتموه الى القول بالمصلحة التي جاءت عكسها عندكم!!
فلا نرى اي مصلحة لذلك بل ضرر بالنسبة الى مقياسكم

ولكن نحن نقول لها اسباب كثيرة، منها تقريب ابوبكر الصديق رضي الله عنه اليه لانه افضل اصحابه وذلك تمهيدا لكي يكون خليفة من بعده وكذلك لعلمها رضي الله عنها وهذا مشهور فهي اعلم الزوجات وذلك لتعليم الامة.

وننتظر ان تضع لنا سبب مقنع في زواجه منها بل وابقاءها بعد الزواج.

الصراحه انت خلطت الحابل بالنابل

و مشاركتك هذه طرحت في بالي عدة اسئله منها

1 . هل تقصد ان الرسول الاعظم عليه وعلى اله الصلوات تزوج عائشه لعلمها وايمانها ؟

أ - ان قلت نعم سئلتك كم كان عمرها حين تزوجا النبي الاعظم عليه وعلى اله الصلوات ( من كتبكم )؟

ب - ان قلت لا وقد اكتسبت العلم فيما بعد في حياة الرسول الحبيب سئلتك فاين تذهب من اعتراف عائشه عند وفاة الرسول الاعظم حين قالت ( من سفاهتي وحداثة سني التدمت كما التدمت النساء ) وهذا اقرار منها انها صغيره وسفيهه فاين ذهب العلم المكتسب ؟
ملاحظه : ان قلت انها التدمت حزنا ونسيت ما تعلمت قلت لك
اعوذ بالله من علم لا ينفع

2 . تقول عن ابو بكر ان الرسول الاعظم قد علم انه سيكون افضل اصحابه و قد مهد له بالخلافه وهنا اسئل ؟

أ - هل تقر ان الرسول يعلم الغيب حتى علم ان ابا بكر سيكون افضل اصحابه فربما سياتي من هو افضل منه فكيف علم النبي بهذا ؟

ب - تقول ان النبي هيء ابا بكر للخلافه فان صح هذا الم يعرف به المسلمون فما دعا المسلمين الى التنحار في السقيفه والاختلاف فيمن سيخلف النبي حسب كتبكم حتى ارادوها امراء و وزراء ؟

وبعدها لي اسئله اخرى اذا سمحت اي بعد ان ارى ردك

وشكرا مقدما

**خالد غالب** · 21-07-2011, 05:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اسد العراق 29

الصراحه انت خلطت الحابل بالنابل

و مشاركتك هذه طرحت في بالي عدة اسئله منها

1 . هل تقصد ان الرسول الاعظم عليه وعلى اله الصلوات تزوج عائشه لعلمها وايمانها ؟

أ - ان قلت نعم سئلتك كم كان عمرها حين تزوجا النبي الاعظم عليه وعلى اله الصلوات ( من كتبكم )؟

ب - ان قلت لا وقد اكتسبت العلم فيما بعد في حياة الرسول الحبيب سئلتك فاين تذهب من اعتراف عائشه عند وفاة الرسول الاعظم حين قالت ( من سفاهتي وحداثة سني التدمت كما التدمت النساء ) وهذا اقرار منها انها صغيره وسفيهه فاين ذهب العلم المكتسب ؟
ملاحظه : ان قلت انها التدمت حزنا ونسيت ما تعلمت قلت لك
اعوذ بالله من علم لا ينفع

2 . تقول عن ابو بكر ان الرسول الاعظم قد علم انه سيكون افضل اصحابه و قد مهد له بالخلافه وهنا اسئل ؟

أ - هل تقر ان الرسول يعلم الغيب حتى علم ان ابا بكر سيكون افضل اصحابه فربما سياتي من هو افضل منه فكيف علم النبي بهذا ؟

ب - تقول ان النبي هيء ابا بكر للخلافه فان صح هذا الم يعرف به المسلمون فما دعا المسلمين الى التنحار في السقيفه والاختلاف فيمن سيخلف النبي حسب كتبكم حتى ارادوها امراء و وزراء ؟

وبعدها لي اسئله اخرى اذا سمحت اي بعد ان ارى ردك

وشكرا مقدما

العلم بالتعلم
فلايلزم منها ان تكون عالمه في نفس الوقت بل علمها صلى الله عليه واله وسلم حتى تكون عالمه
وانت تعرف ان غاية التعليم ليكون عالم ومن ثم مُعلم من بعده، فهذا سبب من الاسباب.

واما عن قول عائشة رضي الله عنها في عن مسألة واحدة او حتى لو حصلت في 10 مسائل، فليس كل انسان يعلم كل شيء بشكل مطلق، فقد تفوته بعض المسائل وقد ينسى وقد يتوهم ..... الخ
فلايوجد صحابي عنده كل العلم بل تفوتهم بعض المسائل ولم اسمع ان الانسان لايسمى عالم الا اذا حوى كل العلم ولم يخطيء.
فعلى هذا لن تجد عالم على وجه الارض ابدا وهذا يكفي لبيان المسألة.

---------------
واما ان ابوبكر الصديق رضي الله عنه، فتقريب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس سببا وحيدا ليكون خليفة بل لاسباب كثيرة منها مكانته.
لانه افضل الصحابة وهذا ثابت في الصحيح.
واما عن الخلافة، فقد علم صلى الله عليه واله وسلم ذلك كما في الحديث الصحيح وعلم الغيب من الامور الغائبة عن النبي الا ان يخبره الله ببعضها وهذا مثل اخباره بالنبوءات التي ستحدث وحدث بها اصحابه.
فالاصل انه لايعلم الغيب وليس مثل مايقال عندكم ان الائمة يعلمون عدد الاوراق المتساقطة.

---------------

واما عن اختلاف المسلمين/ فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لم ينص نصا بالاسم حتى لايختلفون، بل جعل الامر لهم من بعده ولكنه لتقريبه من مكانة ابوبكر الصديق منه استحق ذلك حتى بايعه الناس من المهاجرين والانصار بعد ذلك.
فهم يجدونه الاقرب ذلك اجتمعت الكلمة فيما بعد فيه حتى قاتل بهم المرتدين.

اعتقد هذه النقطة تعارض معتقد الامامية في النص الذي لم يعرفه الصحابة!!!!
ولايوجد لها حل الا تكفيرهم.

**اسد العراق 29** · 21-07-2011, 08:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

العلم بالتعلم
فلايلزم منها ان تكون عالمه في نفس الوقت بل علمها صلى الله عليه واله وسلم حتى تكون عالمه
وانت تعرف ان غاية التعليم ليكون عالم ومن ثم مُعلم من بعده، فهذا سبب من الاسباب.

واما عن قول عائشة رضي الله عنها في عن مسألة واحدة او حتى لو حصلت في 10 مسائل، فليس كل انسان يعلم كل شيء بشكل مطلق، فقد تفوته بعض المسائل وقد ينسى وقد يتوهم ..... الخ
فلايوجد صحابي عنده كل العلم بل تفوتهم بعض المسائل ولم اسمع ان الانسان لايسمى عالم الا اذا حوى كل العلم ولم يخطيء.
فعلى هذا لن تجد عالم على وجه الارض ابدا وهذا يكفي لبيان المسألة.

---------------
واما ان ابوبكر الصديق رضي الله عنه، فتقريب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس سببا وحيدا ليكون خليفة بل لاسباب كثيرة منها مكانته.
لانه افضل الصحابة وهذا ثابت في الصحيح.
واما عن الخلافة، فقد علم صلى الله عليه واله وسلم ذلك كما في الحديث الصحيح وعلم الغيب من الامور الغائبة عن النبي الا ان يخبره الله ببعضها وهذا مثل اخباره بالنبوءات التي ستحدث وحدث بها اصحابه.
فالاصل انه لايعلم الغيب وليس مثل مايقال عندكم ان الائمة يعلمون عدد الاوراق المتساقطة.

---------------

واما عن اختلاف المسلمين/ فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لم ينص نصا بالاسم حتى لايختلفون، بل جعل الامر لهم من بعده ولكنه لتقريبه من مكانة ابوبكر الصديق منه استحق ذلك حتى بايعه الناس من المهاجرين والانصار بعد ذلك.
فهم يجدونه الاقرب ذلك اجتمعت الكلمة فيما بعد فيه حتى قاتل بهم المرتدين.

اعتقد هذه النقطة تعارض معتقد الامامية في النص الذي لم يعرفه الصحابة!!!!
ولايوجد لها حل الا تكفيرهم.

عزيزي خالد
لا اعرف هل قرات مشاركتي بتمعن ام مررت عليها مرور الكرام عموما
بما ان كلامك انشائي لم يحوي دليل واحد فارجح انك انتقلت لتناقش بالمنطق ولكن فلنحكم الدليل والمنطق قليلا
اولا تقول ان البغيه من التعليم هو ان يصبح الانسان متعلما ثم معلما حتى وان اخطأ فالتعليم لا ياتي الا عن طريق التجربه ( كلامك هذا صحيح في حالة العلوم التجريديه ) ولكن في مسائل الفقه والدين ليس هناك مجال للاخطاء فهل يعني اني اليوم سأزني والعياذ بالله لاني نسيت الحد على الزنا ثم تعلمت ان الحد بين القتل و الجلد ام اني ساسرق وبعد قطع يدي اعرف ان الحد هو القطع لاني نسيته
والان لناتي الى المقوله الرئيسيه للسيده عائشه قالت ( من حداثة سني وسفهي ) فالاقرار بالشيء هو ملزم لذات المقر ومن تبعه فان اقررت اليوم ان هناك عالم فقهي اوحد وكان معلمي ومات وانا ادعيت غياب العلم عني والسفه في نفس يوم مماته فلا استطيع ان افتي بعد ذلك بعلوم هذا الرجل اي :
انت تقول ان عائشه معلمها هو صاحب هذه الشريعه ومات وهي قالت بعد فتره عن نفسها انها حديثة السن وسفيهه حتى ان سفهها قد انساها فعل منهي عنه فمن اين اتت بالعلم بعد ذلك وقد مات معلمها وهي مازالت حديثة السن وسفيهه
ارجو ان لا تقول ان الصحابه قد علموها لان كتبكم تغص بالاحاديث التي تعلم عائشه بها للصحابه
وارجو ان لا تقول ايضا بدات تراجع ما تعلمت فلم تذكر لنا التواريخ ان عائشه كانت تدون علوم خاصه للنبي لم يطلع عليها الصحابه
الان نعود لمسئلة ابو بكر
انت قد قلت ان النبي الاعظم عليه وعلى اله الصلوات قد ادناه وهيئه للخلافه وهذا اقرار منك بالوصيه وهنا ارجو منك ذكر بعض الاحاديث التي تؤيد ان النبي كان يهيء ابو بكر للخلافه ........
ثم ان الاختلاف كان كبيرا جدا فقد قتل بسببه بعض الصحابه في حياة الشيخين ونفي البعض في خلافة الثلاثه ولم يبايع بعض حتى مرور ستة اشهر فهذا ان دل يدل على عدم وجود اي دليل للتقريب او التهيئه مع نفي المعلوميه لذلك من قبل الكثير من الصحابه
اما المعرفه الغيبيه ودلائلها فسنتطرق اليها في مشاركتي القادمه بعد ان تزيل اللبس عن مشاركتك السابقه وتضع بعض الادله المنصوص عليها
والشكر موصول

**نصير الغائب** · 21-07-2011, 11:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

هل تحقق هذا الهدف؟

ام ان الزواج بسببه نجحت المؤامرة - حسب زعمكم - حتى نزل القرآن بالاية "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" فحصلت على لقب ام المؤمنين
ثم اصبح ابوها من انساب الرسول صلى الله عليه واله وسلم!!!

هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم المؤيد بوحي السماء يفعل هذا وتحصل كل هذه النتائج العكسية؟؟؟؟؟

ممكن سبب زواجه ص من الحميراء

جمال ؟؟؟؟مال ؟؟؟ ادب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ايمان ؟؟ حسن الاخلاق وطيب العشرة ؟الاخيرة مستحيلة

تجملتي تبغلتي ولو .................تفيلتي

**نواقيس** · 21-07-2011, 02:25 PM

يعني دائما عيوش محل جدل كااافي ما تسوى واحد يضيع وقت بالجدال عنها

اعتقدت وضحت صورتها البشعة امام المنصفين وعرفوها ع حقيقتها

(ولو مؤقتا) ما حبيتها منك اخ سومان لان عقيدتنا الشيعية الاصيلة هي ان ابا بكر اللعين عاش منافق وهلك منافق

الى جهنم وبئس المصير ومعلوم عند خواص الشيعة والمهتمين بفكر الخميني انه كان ويوصي بلعن ابو بكر وعمر يوميا لتسهيل الامور وقضاء الحوائج

ولفتة اخرى اخ سومان خديجة الكبرى عليها السلام حسب رواياتنا تزوجها روحي فداه وهي في عمر الشباب بالعشرينيات
الا اذا كنت من من مال ميل المخالفين وتقرب لهم بالتصديق بخرافاتهم وزعمهم وباطلهم

ولا تنسى عيوش هي من روجت بان خديجة عليها السلام كانت عجوزا
موضوع قيم لكن تنقصه الدقة
تحياتي

**خالد غالب** · 22-07-2011, 08:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اسد العراق 29

اولا تقول ان البغيه من التعليم هو ان يصبح الانسان متعلما ثم معلما حتى وان اخطأ فالتعليم لا ياتي الا عن طريق التجربه ( كلامك هذا صحيح في حالة العلوم التجريديه ) ولكن في مسائل الفقه والدين ليس هناك مجال للاخطاء

ماذا تقصد؟
هل يسقط علم العالم بالخطأ؟
فالكثير من علماءكم وقعوا في اخطاء عقائدية ذكر بعض علماءكم الاجماع عليها.
وليست اخطاء فقهية

ولم ينقص ذلك من قدرهم عندكم.

والان لناتي الى المقوله الرئيسيه للسيده عائشه قالت ( من حداثة سني وسفهي ) فالاقرار بالشيء هو ملزم لذات المقر ومن تبعه فان اقررت اليوم ان هناك عالم فقهي اوحد وكان معلمي ومات وانا ادعيت غياب العلم عني والسفه في نفس يوم مماته فلا استطيع ان افتي بعد ذلك بعلوم هذا الرجل اي :
انت تقول ان عائشه معلمها هو صاحب هذه الشريعه ومات وهي قالت بعد فتره عن نفسها انها حديثة السن وسفيهه حتى ان سفهها قد انساها فعل منهي عنه فمن اين اتت بالعلم بعد ذلك وقد مات معلمها وهي مازالت حديثة السن وسفيهه

هذا القول ليس لها علاقة ببقية العلم
فهذا قولها مقترن بهذا الفعل فهي لم تعمله

يعني لو اخطأ العالم وقال : من سوء فهمي او قلة علمي اخطأت في كذا معترفا بالخطأ
فهل هذا يعني ان علمه قليل في كل شيء ام فاته العلم في هذه المسألة!!!!

فهناك فرق بين الخطأ في مسألة وعدم العلم فيها وبين عدم وجود علم نهائيا لاننا لانقول ان علمهم مطلق.
ولو رجعنا الى رواياتها في كتب الحديث فهي كثيرة وعلمها بالنسبة الى بقية النساء اكثر بكثير.

فرواياتها لعلم الرسول صلى الله عليه واله وسلم ورجوع الناس اليها بعد وفاة رسول الله دليل على علمها.
ففي مصنف ابي شيبة :
( 6 ) حدثنا أبو معاوية عن مسلم عن مسروق أنه قيل له : هل كانت عائشة تحسن الفرائض ؟ فقال : إي والذي نفسي بيده ، لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض .
قال الشوكاني (حسن)وقال الهيثمي (حسن)
وعند الترمذي في سننه
حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا زياد بن الربيع حدثنا خالد بن سلمة المخزومي عن أبي بردة عن أبي موسى قال : ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما
قال الترمذي : حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

ولها في صحيح البخاري ومسلم حوالي 297 حديث
وهي تعتبر من المكثرين , فلها حوالي 3370 رواية منتشره في الكتب

------------------------------------------------ وهنا من كتبكم (روايات صحيحة وموثقة ) --------------

علمها ورجاحة عقلها ثابت في الكافي
الكافي :
وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) .
السند : موثق

قلت : وهنا التخيير لبقية النساء لما اختارت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهن جميعا، فلو لم يكن ذات علم وعقل راجح لما خيرهم بما اختارت، وما خصر ذكرها من بينهم لتخييرهم بخيارها.

وهنا الباقر يري عنها :
الكافي :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ فَقَالَ إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ ( صلى الله عليه وآله ) .

قلت : فلو لم يكن عندها علم لما احتاج ان يقول انه يروي عنها، بل لما اخذ عنها بالمرة, بل لايجوز النقل منها. ولكن الله يابى الا ان يتم نوره.

التهذيب 5: 174 | 584، والاستبصار 2: 250 | 879.
وبإسناده عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعا، ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف، قال: يدع العمرة، فإذا أتم حجه صنع كما صنعت عائشة ولا هدي عليه.
صحيح كما قال الخوئي في كتاب الحج ص 296

قلت : المعصوم يرشد الناس الى سنة عائشة رضي الله عنها لعلمها بالسنة النبوية.
فلو لم تكن عالمه لما ارشد المعصوم الى علمها, بل لشهره علمها لم يحيلهم المعصوم الى فعل غيرها.

فهل المعصوم يرشد الناس الى افعال الجهلة؟
بل يقول يكفي ان يقول له افعل كذا وكذا الا اذا كان المستدل به عالما وحجة في فعله حتى يطمئن المتابع.

**اسد العراق 29** · 23-07-2011, 07:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خالد غالب

ماذا تقصد؟
هل يسقط علم العالم بالخطأ؟
فالكثير من علماءكم وقعوا في اخطاء عقائدية ذكر بعض علماءكم الاجماع عليها.
وليست اخطاء فقهية

ولم ينقص ذلك من قدرهم عندكم.

هذا القول ليس لها علاقة ببقية العلم
فهذا قولها مقترن بهذا الفعل فهي لم تعمله

يعني لو اخطأ العالم وقال : من سوء فهمي او قلة علمي اخطأت في كذا معترفا بالخطأ
فهل هذا يعني ان علمه قليل في كل شيء ام فاته العلم في هذه المسألة!!!!

فهناك فرق بين الخطأ في مسألة وعدم العلم فيها وبين عدم وجود علم نهائيا لاننا لانقول ان علمهم مطلق.
ولو رجعنا الى رواياتها في كتب الحديث فهي كثيرة وعلمها بالنسبة الى بقية النساء اكثر بكثير.

فرواياتها لعلم الرسول صلى الله عليه واله وسلم ورجوع الناس اليها بعد وفاة رسول الله دليل على علمها.
ففي مصنف ابي شيبة :
( 6 ) حدثنا أبو معاوية عن مسلم عن مسروق أنه قيل له : هل كانت عائشة تحسن الفرائض ؟ فقال : إي والذي نفسي بيده ، لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض .
قال الشوكاني (حسن)وقال الهيثمي (حسن)
وعند الترمذي في سننه
حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا زياد بن الربيع حدثنا خالد بن سلمة المخزومي عن أبي بردة عن أبي موسى قال : ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما
قال الترمذي : حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

ولها في صحيح البخاري ومسلم حوالي 297 حديث
وهي تعتبر من المكثرين , فلها حوالي 3370 رواية منتشره في الكتب

------------------------------------------------ وهنا من كتبكم (روايات صحيحة وموثقة ) --------------

علمها ورجاحة عقلها ثابت في الكافي
الكافي :
وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) .
السند : موثق

قلت : وهنا التخيير لبقية النساء لما اختارت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهن جميعا، فلو لم يكن ذات علم وعقل راجح لما خيرهم بما اختارت، وما خصر ذكرها من بينهم لتخييرهم بخيارها.

وهنا الباقر يري عنها :
الكافي :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ فَقَالَ إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ ( صلى الله عليه وآله ) .

قلت : فلو لم يكن عندها علم لما احتاج ان يقول انه يروي عنها، بل لما اخذ عنها بالمرة, بل لايجوز النقل منها. ولكن الله يابى الا ان يتم نوره.

التهذيب 5: 174 | 584، والاستبصار 2: 250 | 879.
وبإسناده عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعا، ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف، قال: يدع العمرة، فإذا أتم حجه صنع كما صنعت عائشة ولا هدي عليه.
صحيح كما قال الخوئي في كتاب الحج ص 296

قلت : المعصوم يرشد الناس الى سنة عائشة رضي الله عنها لعلمها بالسنة النبوية.
فلو لم تكن عالمه لما ارشد المعصوم الى علمها, بل لشهره علمها لم يحيلهم المعصوم الى فعل غيرها.

فهل المعصوم يرشد الناس الى افعال الجهلة؟
بل يقول يكفي ان يقول له افعل كذا وكذا الا اذا كان المستدل به عالما وحجة في فعله حتى يطمئن المتابع.

عزيزي خالد
اذا كنت من محبي الجدال فالصراحه لا قدرة لي عليه وسابين رايي لاخر مره عسى ان تفهمني
انت تقول :
ان قولها عن نفسها سفيهه مقترن بحاله واحده واحب ان اعرف كيف عرفت انت ذلك وهل السفه حاله محدوده عند الانسان اي :
ان يكون سفيه اليوم وعالما لا يشق له غبار غدا عجيب اي مكيال به تكيلون
طيب فلنرى ما يقول عز وجل في السفاهه باشياء اقل من العلوم الدينيه والعقائد

بسم الله الرحمن الرحيم

ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

صدق الله العظيم

ويقول ابن كثير
ينهى سبحانه وتعالى عن تمكين السفهاء من التصرف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما أي تقوم بها معايشهم من التجارات وغيرها
عجيب لا تمكنوا السفهاء من اموالكم في الدنيا وتمكنوا السفيهات من اخرتكم
عموما
انت تقول انها روت عندكم احاديث بالالاف وانا اقرها لك وقد قلتها قبلك ولهذا سئلتك كيف ملكتم رقابكم في دينكم الى شخص يقر على نفسه بالسفاهه ساعة وفاة النبي فكيف تحول هذا السفيه بقدرة قادر الى راوي لالاف الاحاديث التي تتعلق بفقه النبي عليه وعلى اله الصلوات
اما مارويت عن ائمتنا في الكافي ارجو ذكر الجزء وكذلك كتاب الحج للسيد الخوئي ارجو ذكر للجزء للتاكد من سبب كما قلت انت توجيه المعصوم الى افعال الجهال للبحث عن صحة الروايه او تفسيرها

احسنت عزيزي خالد في مقالتك السابقه بجمله واحده فقط

الشكر موصول