إعـــــــلان

**سهود ومهود** · 24-07-2011, 02:15 AM

حبيب والله الاخ بو عبدالله فداء على

ترى اجابتك على سؤالى انتبه تخالف اراء علماؤكم ومراجعكم!!

انت تقول يا بوعبدالله:
ان نكاح المتعه من ضمن الزيجات الاربع الشرعيه!!
واذا قال علماؤكم غير هذا الكلام
وانه يحق لك ان تنكح متعه غير الاربع لو الف امراءه
هل يعتبر حرام ام حلال؟

**فداء علي** · 24-07-2011, 04:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

حبيب والله الاخ بو عبدالله فداء على

ترى اجابتك على سؤالى انتبه تخالف اراء علماؤكم ومراجعكم!!

انت تقول يا بوعبدالله:
ان نكاح المتعه من ضمن الزيجات الاربع الشرعيه!!
واذا قال علماؤكم غير هذا الكلام
وانه يحق لك ان تنكح متعه غير الاربع لو الف امراءه
هل يعتبر حرام ام حلال؟

هلا وضعت راي العلماء رجاءا لربما تكون صادقا

**سهود ومهود** · 24-07-2011, 04:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فداء علي

هلا وضعت راي العلماء رجاءا لربما تكون صادقا

سوف تجد كل ذلك فى:
ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
والكثير والكثير يا بو عبدالله

وانظر:
عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص 64 .

يتقولون على ابى عبدالله رضى الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله

**فداء علي** · 24-07-2011, 05:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

سوف تجد كل ذلك فى:
ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
والكثير والكثير يا بو عبدالله

وانظر:
عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص 64 .

يتقولون على ابى عبدالله رضى الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله

اخ سهود بحثت في النت فلم اجد شيئا هلا افضت علينا وجلبت الصفحات رجاءا

**نصرالشاذلى** · 24-07-2011, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

انت تقول يا بوعبدالله:
ان نكاح المتعه من ضمن الزيجات الاربع الشرعيه!!
واذا قال علماؤكم غير هذا الكلام
وانه يحق لك ان تنكح متعه غير الاربع لو الف امراءه
هل يعتبر حرام ام حلال؟

يكون كلام مغلوط وغير صحيح طبعاً .......

وضع لنا ما قالوه .. فإن خالف كتاب الله سُبحانه ورسوله .. فيُضرب بما يُقال غير ذلك عرض الحائِط .

هذا دين ولا تحكُمه أهواء .. ولا يُدخَل الدين بالرجال !!

زواج المُتعة هو زواج وعلى سُنّة الله سبحانه ورسوله ولكِن ( مشروط ) .. وتسري كُل أحكام الزواج الدائِم الحقوقية عليه .. وهو مِن الزيجات الأربع طبعا .. وما عداه فهو زنا والعياذُ بالله .

**دموع ولائية** · 27-07-2011, 11:37 PM

بسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ، وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَعَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ دَائِمَّا سَرْمَدَا، وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَىَ قِيّامِ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
اعتذر لرفع هذا الموضوع و قطع بعض الحوار الاخوة الأعزاء إلا رؤية المظالم و التزييف يمنعني من السكوت و المتابعة بصمت كــ عادتي في بقية المواضيع
أيّهُا المحاور المُحَترم و الطيّب:
(سهود ومهود )
نَحنُ أصحاب دليل أينما يميل نميل معهُ و لذلك عندما تدرج حجة و دليل مستشهد في صحة ما تقولهُ فــ عليكَ بإنصاف لا تضليل و توهين القاريء فــ ليس من العدل و العقل المستنير اصدار حكم قضية كبيرة في حجة بكلمتين :
لا تدنس نفسك .!
::
,,
::
نصيحة لـِكُلِ محاور مهما إنتمى من مذهب:
عند استشهاد في كتب المخالف لـِمذهبكَ عليكَ أولاً مراجعتهُ بنفسكَ من حيث السند و المصدر و الصفحة و الجزء , لأنِّ هذا يقلل من نسبة التدليس في الشبكات العنبكوتية .
فــ كُن صادقاً مع نفسكَ أولاً لـِتكون صادقاً مع أخرين , نَحنُ هُنا لا نلعب و لا وجدنا لـِتفريغ غضبنا و سد فوهات فراغنا القاسي في تسلية مع الأعضاء بأسلوب الحوار .
ضع هدفكَ بالصدق و نية صافية إلى الله و لـ محمد وآل محمد فـهذا حتماً سوف تكون _ أنتَ _ الطرف المنتصر في آخرة و ليس في الدنيا فـ كم من المستبصر غيّر طريق حياتهِ في نيتهِ الصافية لِـمعرفة الحق و حقيقة بواسطة الحوار .
فالراجية من الجميع التحلي بإمانة النقل الحجج , ووفقنا اللهُ وياكم لصلاح و الهداية.
-----------------
أنــا دموع ولائية أقول:
و ردَ في مشاركة أخينا ( سهود ومهود ) رقم23 # , كــالأتي:

نستعرض مجموعة من اقوال علمائك بها:
عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال:
( لا تدنس نفسك بـها ) (بحار الأنوار 100/318).
وصفها بالدنس!!

جاءت الرواية هكذا بـكامل السند غير مبتورة: 34 - ين: ابن أبي عمير، عن عبد الله بن بكير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من شرط قبل النكاح هدم النكاح، وما كان بعد النكاح فهو نكاح قال لي محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها ).

>> هُــنــا <<

لدينا نَحنُ روّاد وطلبة علم الرجال قاعدتين مهمتين في الروايات كـ هذه :
1) باب النوادر:
قال المولى الآغا زرگ الطهراني قدس سره الطاهره:
( النوادر، عنوان عام لنوع من مؤلفات الأصحاب في القرون الأربعة الاولى للهجرة، كان يجمع فيها الأحاديث غير المشهورة، أو التي تشتمل على أحكام غير متداولة أو استثنائية و مستدركة لغيرها )
إضافة:
يقول الشيخ الشيخ المفيد رضي الله عنه في رسالة " جوابات أهل الموصل " ص 19 : ( و أما ما تعلق به أصحاب العدد في أن شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يومأ ، فهي أحاديث شاذة قد طعن نقاد الآثار من الشيعة في سندها ، و هي مثبتة في كتب الصيام ، في أبواب النوادر ، و النوادر هي التي لا عمل عليها )
::
,,
::
2) باب الشواذ ( الواقفية , الفطيحة , ناووسية و غيرها ):
يقول العلامة البهبهاني في تعليقات المدارك في أوائل العدة:
( وإذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية و الواقفية و الناووسية و غيرهم، نظر فيما يروونه ، فإن كان هناك قرينة تعضده ، خبر آخر من جهة الموثوقين بهم ، وجب العمل به. و إن كان هناك خبر يخالفه و لا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل به إذا كان متحرزا في روايته موتوقا في أمانته...)
::
::
و قال العلامة علي اكبر غفاري في دراسات في علم الدراية :
( المعروف خصوص المشهور الذي في قباله حديث منكر، فبقيت عبارتان: الاولى: الشاذ و هو على الأظهر الأشهر بين أهل الدراية و الحديث، هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه جماعة، و لم يكن له إلا اسناد واحد . فخرج بقيد الثقة)
::
من كتاب السرائر :
( قال المرتضى " قدس سره ": " و إنما أردنا بهذه الإشارة أن أصحابنا كلهم سلفهم و خلفهم ، متقدمهم و متأخرهم يمنعون من العمل بأخبار الآحاد و من العمل بالقياس في الشريعة )
::
و قال العلامة علي اكبر غفاري في دراسات في علم الدراية :
( المعروف خصوص المشهور الذي في قباله حديث منكر، فبقيت عبارتان: الاولى: الشاذ و هو على الأظهر الأشهر بين أهل الدراية و الحديث، هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه جماعة، و لم يكن له إلا اسناد واحد . فخرج بقيد الثقة)
--------------
عند أهل السنة وجماعة تعريف الحديث الشاذ هو :
( ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق منه ، إما بكمال العدالة أو تمام الضبط أو كثرة العدد أو ملازمة المروي عنه أو نحو ذلك ، و الشذوذ قد يكون في الحديث الواحد و قد يكون في حديثين منفصلين ، و هذا يعني أنه لا يشترط في الشذوذ أن الرواة قد اختلفوا في حديث واحد ، بل قد يكون الشذوذ أتى من حديث آخر، و من الشذوذ أيضاً أن يخالف الحديث المعلوم من الدين بالضرورة )
وأيضاً :
( و كذلك فعل ابن عليش في (فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك ) فقال: و لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما هو معروف عند المحدثين ، فقد يصح الإسناد و يكون في المتن شذوذ و علة تقدح في صحته )
________________
** بعد التعريف المبسط لـِكلا القاعدتين نأتي في دخول في النقد الرواية بحار أنوار لعلامة المجلسي الجزء 100 , صفحة 318 _ و أيضاً جاءت مستدرك الوسائل الجزء 14 , صفحة 455 _ في مقولة ( لاتدنس نفسك بها ) :
أقـول:
هذه الرواية قد صُنَفت من باب النوادر وقد سبق و إنِّ وضحنا الروايات ذات النوادر , اضافة قد ثبتَ لنا قُرب التواتر صحة مسألة نكاح المتعةفــ رواية واحدة مثل هذهِ لا تأثر في مجموعة و عدد كبير بقرب من التواتر في تحريم نكاح المتعة.
------------------

عن عمار قال: قال أبو عبد الله لي ولسليمان بن خالد:
( قد حرمت عليكما المتعة ) (فروع الكافي 2/48)، (وسائل الشيعة 14/450).

أقــول:
الرواية مبتورة أيّهُا المحاور سهود و قد جاءت هكذا كاملة:
(10025) - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعا، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي ولسليمان بن خالد: قد حرمت عليكما المتعة من قَبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر.

وقد صُنَفت هذه الرواية في نفس المصدر وهو فروع الكافي الجزء الخامس في باب النوادر:

" هون "
إضافة:
1) حتى و انّ كانت الرواية لا تصنف في باب النوادر فـهي لا يؤخذ بها لضغف سندها بوجود :
|| أبو جعفر مُحَمّد بن الحسين سعيد الصائغ ||
_ قال ابن الغضائري : محمّد بن الحسين بن سعيد الصائغ ، أبو جعفر كوفي ، غالٍ ، ضعيف ، لا يلتفت إليه ( رجال ابن الغضائري : ص 96 الرقم 140 ، مجمع الرجال : ج 5 ص 197 )
_ قال النجاشي : محمّد بن الحسين بن سعيد الصائغ ، كوفي ينزل في بني هذل ، ضعيف جدّا ، قيل : إنّه غالٍ ( رجال النجاشي : ص 337 الرقم 900 )
و أيضاً قال: له كتاب التباشير ، وكتاب النوادر ، وطريقه إليهما ضعيف؛ لجهالة أحمد بن محمّد بن رياح . ( رجال النجاشي : ص 337 الرقم 900 )
_ وذكر العلاّمة الحلي في القسم الثاني من الخلاصة المختص بالضعفاء ,وابن داوود الحلّي في الجزء الثاني من رجاله المختص بالمجروحين ، والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختص برواة الضعاف ، ومحمّد طه نجف في القسم الثالث من رجاله المختص بالضعفاء .
خلاصة القول فيه:
ضعيف ، لا يلتفت إليه ، ضعفه ابن الغضائري والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء العلاّمة الحلّي ، وابن داوود الحلّي ، والجزائري ، يروي رواية النيروز الموضوعة .
::
2) وحتى أن كانت صحيحة السند و لم تقع في باب النوادر فــهذه الرواية عليكم و ليس علينا فـ فيها إثبات استحلال المتعة و إنما فقط التحريم في المدينة لوجود علة و هي معاقبتهم للشخص المتزوج متعة لأنهم على سيدهم عمر يعتقدون أن زواج المتعة حرام بــدلالة على قوله _ سلام الله عليه _ :
|| قد حرمت عليكما المتعة من قبلي .... فأخاف أن تؤخذا ||
يــتــبع
>>>>>>>>>>>

**فداء علي** · 28-07-2011, 05:28 AM

ستاذتي واختي العالية دموع

طبعا انا لاشيء بالنسبة لك من حيث العلم بالاروايات والاحاديث او على الاقل البحث عنها

لكن ما قام بوضعه الاخ سهود بحثت عنه في النت فوجدت نفس الروايات باسم الكتاب والصحفحات في اكثر من 50 موقع

النتيجة ان الاخوة يجدون هذه النصوص المبتورة او المحرفة او ذات التفسير الخاطئ ويحاججون بها وتدور على كل الموقع
ولهذا طلبت من الاخ سهود ان يات بالصفحات حتى ندقق لاني لم ارد اتهامه بانه مدلس

اللهم ارحمنا يارب