ماذا نفعل في الجهلة الذين لايميزيون بين بيعة النساء للنبي بيعة الاسلام وبين بيعة الرجال للرسول والخلفاء بيعة السمع والطاعة للخليفة
فنساء قريش لما اسلمن بايعهن رسول الله بيعة تسمى بيعة الاسلام للنساء على ان لايسرقن ولايزنين ولايأتين بفاحشة مبينة
بينما بايع الرجال على السمع والطاعة وعلى القتال وعلى ان لايفروا اذا التقوا القتال مع المشركين

لن نكون غير مؤدبين مثلك وننعتك بالجاهل بل كالعادة
اخي وعزيزي كمال
نفهم من كلامك اعزك الله ان بيعة النساء للنبي ليست بيعة سمع وطاعة فهن لم يبايعن للسمع والطاعة
وكانت بيعتهن للخليفة سمع وطاعة


0 دليل على ما اوردت رجاء )

احسنتم اخي القيسي بارك الله فيكم

كمال الكلام الانشائي لاقيمة له هنا لديك دليل هاته ليس لديك اصمت واعترف ان بيعة ابن ابي قحافة فلتة كما قالها امامكم عموري.

ورد في مسند الامام احمد بتعليق شعيب الارنؤط
جزء الخامس ص 316


22752 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن بن إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه الوليد عن جده عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بيعة الحرب وكان عبادة من الإثنى عشر الذين بايعوا في العقبة الأولى على بيعة النساء في السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا ولا ننازع في الأمر أهله وإن نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومه لائم
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق



في هذا الحديث يبايع بعض الصحابة بيعة النساء والتي نص الحديث ان من ضمنها ( السمع والطاعة )

لكن الاخ كمال يقول حديث النبي صلى الله عليه واله يدل على ان بيعة النساء فيها سمع وطاعة
والاخ كمال ينفي

فهل هذا اجتهاد من قبل الاخ كمال قبال النص

نعم بيعة النساء فيها سمع وطاعة فقط فيما ذكرته الاية وانا ماعنيت هذا انما عنيت ان النساء ليس عليهن مبايعة الخليفة لان مبايعة الخليفة انما تكون للرجال على الحرب والجهاد

.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 21 - ص 97
وقال رحمه الله في قوله تعالى : " يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك " : ثم ذكر سبحانه بيعة النساء وكان ذلك يوم فتح مكة لما فرغ النبي صلى الله عليه وآله من بيعة الرجال ، وهو على الصفا جاءته النساء يبايعنه فنزلت الآية في مبايعتهن أن يأخذ عليهن هذه الشروط ، وهي على " أن لا يشركن بالله شيئا " من الأصنام والأوثان " ولا يسرقن " لا من أزواجهن ولا من غير هم " ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن " لا بالوأد ولا بالاسقاط " ولا يأتين ببهتان يفترينه " أي بكذب يكذنبه في مولود يوجد " بين أيديهن وأرجلهن " أي لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم عن ابن عباس ، وقال الفراء : كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها : هذا ولدي منك ، فذلك البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن ، وذلك أن الولد إذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها ، وليس المعنى نهيهن من أن يأتين بولد من الزنا فينسبنه إلى الأزواج ، لان الشرط بنهي الزنا قد تقدم ، وقيل : البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات ، والكذب على الناس ، وإضافة الأولاد إلى الأزواج على البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان " لا يعصينك في معروف " وهو جميع ما يأمرهن به ، لأنه صلى الله عليه وآله لا يأمر إلا بالمعروف ، وقيل : عنى بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر ، وشق الجيب ، وخمش الوجه ، والدعاء بالويل " فبايعهن " على ذلك " واستغفر لهن الله " من ذنوبهن " إن الله غفور " أي صفوح عنهن " رحيم " منعم عليهن ، وروي أن النبي صلى الله عليه وآله بايعهن وكان على الصفا ، وكان عمر أسفل منه ، وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا أن يعرفها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : " أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا " فقالت هند : إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال ، وذلك أنه بايع الرجال يومئذ على الاسلام والجهاد فقط ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : " ولا تسرقن " فقالت هند : إن أبا سفيان رجل ممسك ، وإني أصبت من ماله هنات ، فلا أدري أيحل لي أم لا ، فقال أبو سفيان : ما أصبت من شئ فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وعرفها ، فقال لها : " وإنك لهند بنت عتبة ؟ " قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ، فقال ولا تزنين ، فقالت هند أوتزني الحرة ، فتبسم عمر بن الخطاب لما جرى بينه وبينها في الجاهلية ، فقال صلى الله عليه وآله : ولا تقتلن أولادكن ، فقالت هند : ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتله علي بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر ، فضحك عمر حتى استلقى ، وتبسم النبي صلى الله عليه وآله ، ولما قال : ولا تأتين ببهتان ، قالت هند : والله إن البهتان قبيح ، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق ، ولما قال : " ولا يعصينك في معروف " قالت هند : ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شئ . وروى الزهري عن عرفه عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وآله يبايع النساء بالكلام بهذه الآية " أن لا يشركن بالله شيئا " وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وآله يدا مرأة قط إلا امرأة يملكها ، رواه البخاري في الصحيح . وروى أنه صلى الله عليه وآله كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ، ثم غمس أيديهن فيه وقيل ، إنه كان يبايعهن من وراء الثوب عن الشعبي ، والوجه في بيعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة بالمحاربة هو أخذ العهد عليهن بما يصلح من شأنهن في الدين والأنفس والأزواج ، وكان ذلك في صدر الاسلام ، ولئلا ينفتق بهن فتق لما ضيع من الاحكام فبايعهن النبي صلى الله عليه وآله حسما لذلك...انتهى

ولاحظ قول المجلسي ان بيعة النساء كان في صدر الاسلام فقط للنبي حسما لعدم تضييعهن للدين واحكامه
فيا اخي لا فاطمة ولاغيرها من النساء ملزمة بيعة ابي بكر او غيره من الخلفاء لان النساء لابيعة عليهن

الكلام ليس للمجلسي وكان المجلسي في موقع النقل لتفسير الاية من كتب التفسير
بدلالة قوله ( قال يرحمه الله ) وقائل المجلسي


لقد جاء في تفسير البحر المديد بعد ان يذكر تفسير الايتين 12 و13 من سورة الممتحنة وبعد ذكره التفسير والرواية التي ادرجتها اعلاه والروايات الخاصة في تفسير الاية 12
يقول
الشيخ في قومه كالنبي في أمته ، فيُقال له : إذا جاءك النفوسُ المؤمنةُ يُبايعنك على ألا ترى مع الله شيئاً ، ولا تميل إلى الدنيا ، ولا إلى الهوى ، ولا تهمل ما تنتج أفكارُها من الواردات ، ولا تأتي ببهتان تفتريه؛ بأن تنسب فعلاً إلى غير الله ، أو بأن تكذب في أحوالها وأقوالها ، ولا تعصي فيما تأمرها وتنهاها ، فإن جاءت على ما ذكر فبايعها واستغفِر لها الله فيما فرّطت فيه ، إنّ الله غفور رحيم .( البحر المديد ج6 ص308)

اليس الاولى ان يكون الامام بمقام النبي


وذكر ابن خزي في تفسيره
((وهذه المبايعة للنساء غير معمول بها اليوم لأنه أجمع العلماء على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا فإما أن تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ أو يكون ترك هذه الشروط لأنها قد تقررت وعلمت من الشرع بالضرورة فلا حاجة إلى اشتراطها)) ((التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي ج3 ص 169)

وهنا يذكر عدم العمل بالبيعة للنساء كون لا يحق لامام وضع مثل هذا الشرط ( اي بيعة اليد باليد )
اما السمع والطاعة للامير او الامام فلم ينفها
كما ان النفي جاء نقلا عن اهل العلم لا بدليل من السنة او كتاب الله


وجاء في الدر المنثور
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل رضي الله عنه قال : أنزلت هذه الآية يوم الفتح ، فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا وعمر يبايع النساء تحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
( الدر المنثور ج9 ص 489)

وهنا تلاحظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ياخذ البيعة من الرجال في حين الاية تخاطب النساء
مما يدل ان الخطاب مخصص مطلق شامل للرجال والنساء باستثاء القتال عن النساء لما جاء به الدليل من ان لا قتال على النساء


وجاء في ايسر التفاسير
بعد تفسير الاية بين دلالات الاية
((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) سورة الممتحنة

هداية الآيات
من هداية الآيات :
1- مشروعية أخذ البيعة لإِمام المسلمين ووجوب الوفاء بها .
2- حرمة الشرك وما ذكر معه من السرقة والزنا وقتل الأولاد والكذب والبهتان وإلحاق الولد بغير أبيه .
3- حرمة النياحة وما ذكر معها من شق الثياب وخمش الوجوه والتحدث مع الرجال الأجانب .
4- بعد الحرة كل البعد من الزنا إذ قالت هند وهي تبايع أو تزني الحرة؟ قال لا تزني الحرة .
5- حرمة مصافحة النساء لقوله صلى الله عليه وسلم في البيعة إني لا أصافح النساء .
6- حرمة موالاة اليهود بالنصر والمحبة .
ايسر التفاسير للجزائري ج4 ص 248

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد

اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وال محمد

اللهم صلي على محمد وال محمد
جزاک الله خيرا اخ وميض وشکرا للاخ حسين القيسي
1-قال ابن حزم :
" وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة ومن كان معها فما أبطلوا إمامة علي قط ، ولا طعنوا فيها ، ولا ذكروا فيه جرحة تحطه عن الإمامة ، ولا أحدثوا إمامة أخرى ، ولا جددوا بيعة لغيره ، هذا ما لا يقدر أحد أن يدعيه بوجه من الوجوه ، فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقصاً لبيعته .
الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/238 ، تأليف: أبي محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الأندلسي الظاهري، وضع حواشيه : أحمد شمس الدين ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت 1416هـ-1996م .
2-الإمام ابن حبان يقول في صحيحه
ذكر ما يستحب للإمام أخذ البيعة من نساء رعيته على نفسه إذا أحب ذلك
(10/417)
4553 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان قال : أخبرنا أحمد بن أبي بكر عن مالك عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة : أنها قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في نسوة يبايعنه فقلن : نبايعك يا رسول الله على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( فيما استطعتن وأطقتن ) قالت : فقلت : الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إني لا أصافح النساء إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة )
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
3- روي عن عبدالرحمن بن عوف: المكلف باختيار الخليفة الثالث قد استطلع رأي النساء

الاخوة الافاضل مهما اتيناكم بدليل فانكم ستعاندون
وبما انكم من انصار التقليد اذا قال المرجع فلا حاجة للدليل وبما انه الانترنت وفر الاتصال باي كان بسهولة وسلاسة فبامكانكم مراسلة مراجعكم على مواقعهم الالكترونية كل لمرجعه المقلد وسيأتيكم الجواب خير لكم من الخوض في موضوع بجهالة

نعم صدقت المجلسي ينقل عن احد المفسرين
لكن اتعلم عمن ينقل المجلسي؟
المجلسي ينقل عمن هو اعلم منه بالتفسير
المجلسي هنا ينقل عن اعلم عالم بين مفسري الشيعة الذي عليه اعتمادهم في التفسير
المجلسي ينقل الكلام عن الطبرسي في مجمع البيان


تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 9 - ص 456

المعنى : ثم ذكر سبحانه بيعة النساء ، وكان ذلك يوم فتح مكة ، لما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بيعة الرجال ، وهو على الصفا ، جاءته النساء يبايعنه ، فنزلت هذه الآية . فشرط الله تعالى في مبايعتهم أن يأخذ عليهن هذه الشروط ، وهو قوله : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ) هذه الشرائط وهي ( أن لا يشركن بالله شيئا ) من الأصنام والأوثان ( ولا يسرقن ) لا من أزواجهن ، ولا من غيرهم ( ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ) على وجه من الوجوه ، لا بالوأد ، ولا بالإسقاط ( ولا يأتين ببهتان يفترينه ) أي بكذب يكذبنه في مولود يوجد ( بين أيديهن وأرجلهن ) أي لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم ، عن ابن عباس . وقال الفراء : كانت المرأة تلتقط المولود ، فتقول لزوجها : هذا ولدي منك . فذلك البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن ، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها . وليس المعنى على نهيهن من أن يأتين بولد من الزنا ، فينسبنه إلى الأزواج ، لأن الشرط بنهي الزنا قد تقدم . وقيل : البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات ، والكذب على الناس ، وإضافة الأولاد إلى الأزواج على البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان . ( ولا يعصينك في معروف ) وهو جميع ما يأمرهن به ، لأنه لا يأمر إلا بالمعروف . والمعروف : نقيض المنكر ، وهو كل ما دل العقل والسمع على وجوبه ، أو ندبه . وسمي معروفا ، لأن العقل يعترف به من جهة عظم حسنه ، ووجوبه . وقيل : عنى بالمعروف النهي عن النوح ، وتمزيق الثياب ، وجز الشعر ، وشق الجيب ، وخمش الوجه ، والدعاء بالويل ، عن المقاتلين والكلبي . والأصل أن المعروف كل بر ، وتقوى ، وأمر وافق طاعة الله تعالى . ( فبايعهن ) على ذلك . ( واستغفر لهن الله ) أي اطلب من الله أن يغفر لهن ذنوبهن ، ويسترها عليهن ( إن الله غفور ) أي صفوح عنهن ( رحيم ) منعم عليهن . وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بايعهن ، وكان على الصفا ، وكان عمر أسفل منه ، وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء ، خوفا أن يعرفها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال . أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا . فقالت هند : إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال ، وذلك أنه بايع الرجال يومئذ على الاسلام والجهاد فقط ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ولا تسرقن . فقالت هند : إن أبا سفيان رجل ممسك ، وإني أصبت من ماله هنات ، فلا أدري أيحل لي أم لا . فقال أبو سفيان : ما أصبت من مالي فيما مضى ، وفيما غبر ، فهو لك حلال . فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعرفها فقال لها : وإنك لهند بنت عتبة ؟ قالت : نعم ، فاعف عما سلف يا نبي الله ، عفا الله عنك ! فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ولا تزنين . فقالت هند : أو تزني الحرة ؟ فتبسم عمر بن الخطاب لما جرى بينه وبينها في الجاهلية . فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ولا تقتلن أولادكن . فقالت هند : ربيناهم صغارا ، وقتلتموهم كبارا ، وأنتم وهم أعلم . وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتله علي بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر . فضحك عمر حتى استلقى ، وتبسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم . ولما قال : ولا تأتين ببهتان ، فقالت هند : والله إن البهتان قبيح ، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق . ولما قال : ولا يعصينك في معروف ، فقالت هند : ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شئ . وروى الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية ( أن لا يشركن بالله شيئا ) ، وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يد امرأة قط إلا يد امرأة يملكها . رواه البخاري في الصحيح . وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا بايع النساء ، دعا بقدح ماء ، فغمس فيه يده ، ثم غمسن أيديهن فيه . وقيل : إنه كان يبايعهن من وراء الثوب ، عن الشعبي .
والوجه في بيعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة بالمحاربة ، هو أخذ العهد عليهن بما يصلح من شأنهن في الدين ، والأنفس ، والأزواج . وكان ذلك في صدر الاسلام ، ولئلا ينفتق بهن فتق ، لما وضع من الأحكام ، فبايعهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسما لذلك ...انتهى

فالطبرسي يؤكد ان بيعة النساء كانت في صدر الاسلام وقد اختصت بالرسول فقط

عزيزي كمال ,

الاخوة يتكلمون عن بيعة الامام على انه امام ,

لا التصافح ,

هل بايعت الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء خلفاءك على هذا ؟؟؟؟

وهذا مفاد ما ذكره الاخوة من احاديث ,

هل بايعت على هذا الامر ,

حتى لو على فرض بأن هذا رأي العلامة المجلسي فهو ملزم لنا وليس ملزم لك حتى تحتج به علينا وأزيد على موضوع الأخ وميض ثلاث مسائل وهي قولك بأن النساء غير ملزمات بالبيعة للخلفاء فما هو الدليل على إلزام الرجال فقط بالبيعة دون النساء ؟
وهل عبارة ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية مخصصة للرجال فقط دون النساء أو للجميع مع الإتيان بالدليل ؟


ولماذا لم يبايع أمير المؤمنين عليه السلام أبو بكر إلا بعد إستشهاد الزهراء وهذا حسب كتبكم فلو أن هناك رضا من الزهراء في بيعة أبي بكر وترى في عدمها ميتة جاهلية لحثَّت بعلها على الإسراع بذلك بدل وفاتها وزوجها لم يبايع في حياتها
في صحيح البخاري [كتاب المغازي، باب غزوة خيبر فتح الباري 7/493، ح4240-4241] من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن علياً قد تخلف عن بيعة أبي بكر حياة فاطمة -رضي الله عنها- ثم إنه بعد وفاتها التمس مصالحة أبي بكر وبايعه معتذراً له بأنه ما كان ينافس أبا بكر في ما ساقه الله إليه من أمر الخلافة، لكنه كان يرى له حق المشورة لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وشكرا

شكرا لكل الموالين اعلى الله مقامكم وتقبل منكم
اما الكمال فالحمد لله لنا مراجع وهذا شرف لنا خير من يفتي لكم كل من هب ودب وحتى النساء صارت تفتي لديكم السؤال ان تتكلم بانشاء بحت بلا علم هات لنا حديث يبين تخصيص البيعة بالرجال فقط وبان من مات ولم يعرف لاخر الحديث هو للرجال فقط وبعدها نتحاور ..بانتظارك..

ومن تكلم عن التصافح اصلا ونحن لانتكلم عن مفهومكم للامام بل نتكلم عن مفهومنا للخليفة وهو ابو بكر لان السؤال يدور حوله

لا فاطمة ولاغيرها من النساء بايعن احد من الخلفاء الى يومنا هذا
فهل عندكم ولو دليل واحد على ان ابا بكر بايع نساء المسلمين وان فاطمة فقط هي التي لم تبايعه
فان كنتم تقولون ان عمر ربط حبلا اسود برقبة علي وقاده كالجمل المخشوش ليبايع فلماذا لم يفعل عمر نفس الفعل مع فاطمة ان كان على فاطمة بيعة لابي بكر