احسنتم

بارك الله فيك

أين المعصوم الآن لنأخذ عنه ديننا ويبين لنا الدين ؟؟

بارك الله فيكم أخوتي
موفقين لكل خير
وصلى الله على محمد وال محمد

الموضوع ليس حول الحجة في وقتنا هذا
بل عن كون الشريعة تكتفي بالأنبياء أم تحتاج غيرهم
وشريعة موسي -عليه السلام- مثال حي

الله يلعن ابن تيمية و امثاله من النواصب حتى تسببوا الضلالة في اهل السنة

المهم:


اعلم أن قولنا بوجوب وجود حجة في كل زمان يستند على خصوصية معنى (الحجة) وفرادته , فالزمان أوفق بالمراد من تلك الخصوصية والفرادة لا المكان، لأن القول بوجوب وجود حجة في كل مكان إن فهم على ظاهره أخل بالخصوصية والفرادة التي لوحظت في الحجة ، فإن لازم ذلك أن يكون في كل مكان مكان من الأرض حجة , أي في كل شبر منها حجة، فنصبح أنا وأنت بل بكل الناس حجج ، فعلاوة على عدم جواز ذلك من الناحية الفعلية الواقعية باعتبار أن ليس كل أرض الله مسكونة بالناس، فالصحارى والبحار خالية عن البشر فإنه غير جائز أيضاً من الناحية المنطقية، إذ أن الناس المنتشرين في أرض الله لو كانوا كلهم حججاً لانتقض مفهوم الحجية من أصله ، لأن الحجة من الناس هو المجعول في مقام هدايتهم حال ضلالهم ومن تكون له فيهم منزلة يصح معها مراجعتهم له حال تنازعهم، لكي يرفع ذلك التنازع فيما بينهم والحجة في اللغة بمعنى الدليل والبرهان، وقيل هو الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة، واطلاقه على الإنسان من جهة حيازته للدليل ومقدرته على الظفر ظاهر، ومن هنا تتضح فرادة وخصوصية معنى الحجة وينكشف سر عدم خلو الزمان منه ومن جهة ثانية فإن الزمان في سياق هذه العبارة لا يراد منه الزمان القياسي أي الوقت، فالظاهر أن المراد هو العصر أو الزمان بلحاظ حياة الناس في أمد محدود بمتوسط عمر الإنسان حيث أن وجود الحجة في كل زمان معناه وجوده في كل عصر ملحوظ فيه جميع المتعاصرين من بني البشر لا يشذ عنهم أحد ولازم ذلك أن يكون المكان مضمناً في المعنى، وإن لم يكن هذا اللازم بيناً.
كل ذلك على مستوى الدليل الظاهري المستفاد من اللغة والاصطلاح، ونتيجته قاضية أن خلو المكان من الإمام ممكن بلحاظ تعدد الأمكنة لا خلوه من المكان مطلقاً، إذ أن وجوده مثلاً في العراق يصدق معه أنه موجود على الأرض، فلم تخلو الأرض منه، وأي صرف للمعنى إلى الاستغراق لجزئيات المكان يترتب عليه التناقض كما أثبتنا.
ولكن للجواب شق فلسفي إن وفقت لإدراكه وفقت لخير كثير وهو: إن الإمام ـ كما ثبت في محله ـ هو العلة الغائية لخلق الكون ، لأنه أشرف الكائنات ، وأنت تعلم أن القاعدة الفلسفية القائلة: بأن الأخس إذا وجد فلابد أن يسبقه في الوجود ما هو أشرف منه، ويطلق على هذه القاعدة (قاعدة إمكان الأشرف)، ويتبين منها أن الحجة وهو أشرف الكائنات لايمكن أن يرتفع مع وجود الأخس، فثبت أنه لابد أن يكون موجوداً في كل حين لئلا يترتب عليه الأخلال بتلك القاعدة العقلية وأنت تعلم أن القاعدة العقلية لا تقبل التخصيص ففي تخصيصها نقضها.
ولو سلمنا جدلاً بأن القول بعدم خلو الزمان من الحجة دون المكان هو ترجيح بدون مرجح كما تريد أن تثبت أنت في سؤالك، فإن المعتبر في مقام وجود الإمام هو وجود نفسه الطاهرة المهيمنة على كافة الآفاق والأكوان لا خصوص وجود بدنه الطاهر، والنفس الملكوتية كنفس الحجة (عجل الله فرجه) لا تتقيد بشروط الزمان والمكان، فوجودها في زمان ما كناية عن جميع الأكوان ، أي أن لفظة الزمان في العبارة إنما هي إشارة إلى السعة الملكوتية للانفس المقدسة الطاهرة التي تطوي جميع الأمكنة والأزمنة.
ولكي يتضح لك المقصود أكثر، سنضرب لك مثلاً بالملائكة (عليهم السلام) وذلك من جهة اختصاصهم بالهيمنة على ما أنيط بهم من أدوار تستدعي أن لا يخلو منهم زمان ولا مكان، فمثلاً عزرائيل (عليه السلام) فإنه الملك الموكل بقبض الأرواح، فلو أن كارثة وقعت كزلزال أو أظهر من ذلك: انفجار قنبلة ذرية ، حيث يهلك في ثواني قليلة أكثر من مائة الف إنسان، فكيف يتمكن عزرائيل (عليه السلام) الحضور عند جميع من هلك لقبض روحه في نفس الآن لولا سعة وجوده الملكوتي الذي لا تقيده الامكنة والأزمنة .
وإن أبيت إلا أن لعزرائيل (عليه السلام) أعوان أرسلهم لأجل انجاز هذه المهمة في جميع الامكنة المتقاربة التي حدث فيه هذا الهلاك الذريع فإننا ننقض عليك بأن الإمام (عليه السلام) يمكن أن يرسل اعوانه في الآفاق سواء كان هؤلاء الاعوان بشراً أم أعواناً روحانيين (جن أو ملائكة) بحيث يمكن أن لا تخلو الأرض من حجة في جميع الأزمنة والأمكنة.
وهذا يقودنا إلى الجانب التشريعي من هذه القضية، فإن من مصاديق انطباق مفهوم العبارة هو أن وجود الإمام ببدنه الشريف وان كان في احد بلدان الأرض بحيث يخلو منه سائر البلدان الأخرى فإن وجود وكلائه وأتباعه ومندوبيه في تلك البلدان هو بمثابة وجوده لأن الوكيل كالأصيل في تبليغ الشرائع والأحكام فوكلاء الحجة من العلماء لهم مقام الحجية بالتبع فإذا انتشروا في بلاد الله لم تخل الأرض من حجة، وعلى هذا الأساس تؤخذ أحكام الشريعة اليوم عن العلماء الذين هم حجة على الخلق بنص الإمام (فإنهم حجتي عليكم) . وكذا في زمان ظهورة المقدس، يكون أصحابه الـ (313) هم قادة العالم والحجة على جميع البلدان كما ثبت في الروايات

بارك الله بكم أخوتي موفقين لكل خير
وصلى الله على محمد وال محمد

الموضوع هو هل وجود النبي كافي
فلم بعث الله أثناعشر نقيباً يحملون بعض مهام الأمامة ؟

النبي -صلى الله عليه واله وسلم- ترك علمه لأصحابه بل للأمة كلها
وخص علياً -صلوات الله عليه- بعلوم لم يخص بها الباقي

كما أنه لو ترك علمه للصحابة
فهل الصحابة وضعوا لك أحكام و أصول الفقه و كيفية أستنباط الأحكام الشرعية
أم أبو حنيفة و مالك بن أنس و أحمد بن حنبل و الشافعي و غيرهم

يا عبقري الجهل

هل امثال عمر الذي لايعرف الاحكام الشرعية يكفي ؟

يا مسكين قل لواحد ان يشرح لك حديث الثقلين و كيف يجب وجود معصوم و حجة الهي الى يوم القيامة

يجب عليك ان ترمى ابن تيمية و امثاله الى المزبلة لكى تعرف الدين

لحد الان لم يجبني أحد

أقول لهم إن كان وجود النبي كافي فلم بعث الله فيهم أثناعشر نقيباً
ولم قام الأثناعشر نقيباً بهذه المهام ؟
المتمثلة بالأخذ والقيام على قومهم بالمبايعة و الطاعة
يقولون لي وجود النبي كافي ..!!!

على كل حال لقد أجاب على أستفساراتنا القرطبي و قال :

تفسير القرطبي :

قَالَ اِبْن عَطِيَّة : هَذِهِ الْآيَاتُ الْمُتَضَمِّنَةُ الْخَبَرَ عَنْ نَقْضِهِمْ مَوَاثِيقَ اللَّه تَعَالَى تُقَوِّي أَنَّ الْآيَة الْمُتَقَدِّمَة فِي كَفّ الْأَيْدِي إِنَّمَا كَانَتْ فِي بَنِي النَّضِير , وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي كَيْفِيَّة بَعْث هَؤُلَاءِ النُّقَبَاء بَعْد الْإِجْمَاع عَلَى أَنَّ النَّقِيب كَبِير الْقَوْم , الْقَائِم بِأُمُورِهِمْ الَّذِي يُنَقِّب عَنْهَا وَعَنْ مَصَالِحهمْ فِيهَا , وَالنَّقَّاب : الرَّجُل الْعَظِيم الَّذِي هُوَ فِي النَّاس عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَة ; وَمِنْهُ قِيلَ فِي عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : إِنَّهُ كَانَ لَنَقَّابًا . فَالنُّقَبَاء الضُّمَّان , وَاحِدهمْ نَقِيب , وَهُوَ شَاهِد الْقَوْم وَضَمِينهمْ ; يُقَال : نَقَبَ عَلَيْهِمْ , وَهُوَ حَسَن النَّقِيبَة أَيْ حَسَن الْخَلِيقَة , وَالنَّقْب وَالنُّقْب الطَّرِيق فِي الْجَبَل , وَإِنَّمَا قِيلَ : نَقِيب لِأَنَّهُ يَعْلَم دَخِيلَة أَمْر الْقَوْم , وَيَعْرِف مَنَاقِبهمْ وَهُوَ الطَّرِيق إِلَى مَعْرِفَة أُمُورهمْ , وَقَالَ قَوْم : النُّقَبَاء الْأُمَنَاء عَلَى قَوْمهمْ ; وَهَذَا كُلّه قَرِيب بَعْضه مِنْ بَعْض , وَالنَّقِيب أَكْبَرُ مَكَانَة مِنْ الْعَرِيف . قَالَ عَطَاء بْن يَسَار : حَمَلَة الْقُرْآن عُرَفَاء أَهْل الْجَنَّة ; ذَكَرَهُ الدَّارِمِيّ فِي مُسْنَده . قَالَ قَتَادَة - رَحِمَهُ اللَّه وَغَيْره : هَؤُلَاءِ النُّقَبَاء قَوْم كِبَار مِنْ كُلّ سِبْط, تَكَفَّلَ كُلّ وَاحِد بِسِبْطِهِ بِأَنْ يُؤْمِنُوا وَيَتَّقُوا اللَّه ; وَنَحْو هَذَا كَانَ النُّقَبَاء لَيْلَة الْعَقَبَة ; بَايَعَ فِيهَا سَبْعُونَ رَجُلًا وَامْرَأَتَانِ . فَاخْتَارَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ السَّبْعِينَ اِثْنَيْ عَشَر رَجُلًا , وَسَمَّاهُمْ النُّقَبَاء اِقْتِدَاء بِمُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَالَ الرَّبِيع وَالسُّدِّيّ وَغَيْرهمَا : إِنَّمَا بُعِثَ النُّقَبَاء مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل أُمَنَاء عَلَى الِاطِّلَاع عَلَى الْجَبَّارِينَ وَالسَّبْر لِقُوَّتِهِمْ وَمَنَعَتهمْ ; فَسَارُوا لِيَخْتَبِرُوا حَال مَنْ بِهَا , وَيُعْلِمُوهُ بِمَا اِطَّلَعُوا عَلَيْهِ فِيهَا حَتَّى يَنْظُر فِي الْغَزْو إِلَيْهِمْ ; فَاطَّلَعُوا مِنْ الْجَبَّارِينَ عَلَى قُوَّة عَظِيمَة - عَلَى مَا يَأْتِي - وَظَنُّوا أَنَّهُمْ لَا قِبَل لَهُمْ بِهَا ; فَتَعَاقَدُوا بَيْنهمْ عَلَى أَنْ يُخْفُوا ذَلِكَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل , وَأَنْ يُعْلِمُوا بِهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام , فَلَمَّا اِنْصَرَفُوا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيل خَانَ مِنْهُمْ عَشَرَة فَعَرَّفُوا قَرَابَاتهمْ , وَمَنْ وَثِقُوهُ عَلَى سِرّهمْ ; فَفَشَا الْخَبَر حَتَّى اِعْوَجَّ أَمْر بَنِي إِسْرَائِيل فَقَالُوا : " اِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ " [ الْمَائِدَة : 24 ] . فَفِي الْآيَة دَلِيل عَلَى قَبُول خَبَر الْوَاحِد فِيمَا يَفْتَقِر إِلَيْهِ الْمَرْء , وَيَحْتَاج إِلَى اِطِّلَاعه مِنْ حَاجَاته الدِّينِيَّة وَالدُّنْيَوِيَّة ; فَتُرَكَّب عَلَيْهِ الْأَحْكَام , وَيَرْتَبِط بِهِ الْحَلَال وَالْحَرَام ; وَقَدْ جَاءَ أَيْضًا مِثْله فِي الْإِسْلَام ; قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهَوَازِن : ( اِرْجِعُوا حَتَّى يَرْفَع إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْركُمْ ) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ . وَفِيهَا أَيْضًا دَلِيل عَلَى اِتِّخَاذ الْجَاسُوس , وَالتَّجَسُّس : التَّبَحُّث , وَقَدْ بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُسْبَسَةَ عَيْنًا ; أَخْرَجَهُ مُسْلِم , وَسَيَأْتِي حُكْم الْجَاسُوس فِي " الْمُمْتَحِنَة " إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى , وَأَمَّا أَسْمَاء نُقَبَاء بَنِي إِسْرَائِيل فَقَدْ ذَكَرَ أَسْمَاءَهُمْ مُحَمَّد بْن حَبِيب فِي " الْمُحَبَّر " فَقَالَ : مِنْ سِبْط روبيل شموع بْن ركوب , وَمِنْ سِبْط شمعون شوقوط بْن حوري , وَمِنْ سِبْط يَهُوذَا كالب بْن يوقنا , وَمِنْ سِبْط السَّاحِر يوغول بْن يُوسُف , وَمِنْ سِبْط أفراثيم بْن يُوسُف يُوشَع بْن النُّون , وَمِنْ سِبْط بِنْيَامِين يلظى بْن روقو , وَمِنْ سِبْط ربالون كرابيل بْن سودا وَمِنْ سِبْط منشا بْن يُوسُف كدي بْن سوشا , وَمِنْ سِبْط دان عمائيل بْن كسل , وَمِنْ سِبْط شير ستور بْن مِيخَائِيلَ , وَمِنْ سِبْط نفتال يوحنا بْن وقوشا , وَمِنْ سِبْط كاذاكوال بْن موخي ; فَالْمُؤْمِنُونَ مِنْهُمْ يُوشَع وكالب , وَدَعَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى الْآخَرِينَ فَهَلَكُوا مَسْخُوطًا عَلَيْهِمْ ; قَالَهُ الْمَاوَرْدِيّ , وَأَمَّا نُقَبَاء لَيْلَة الْعَقَبَة فَمَذْكُورُونَ فِي سِيرَة اِبْن إِسْحَاق فَلْيُنْظَرُوا هُنَاكَ .

لاحظ كلامه ..
مع وجود في الأسلام نفسهم
مع أختلافنا معه في من هم هؤلاء القوم المبعوثين
لأن أختار هؤلاء كان عن طريق ألهي إذ قال تعالى ((و بعثنا فيها))

1- إيصال الأحكام الصحيحة التى أنزلت على النبي إلى عباد الرحمن

2- نشر الدين في العالم كله فهذه من مهمام و تكاليف الدين الأسلامي