إعـــــــلان

**المستعرب** · 16-08-2011, 01:21 PM

مُدَمِّر2]لو إفترضنا أن عددهم 12 ولكن كانوا من أصحاب النبي صحيح أو أنا غلطان وبالتالي يسقط موضوعك بأن الإمام علي وصف كل أصحاب النبي بالتقوى بما فيهم المنافق والمؤمن
يعني خلص موضوعك عمي تخبز بالأفراح
وأزيد على موضوعك رواية من كتبكم

هههههههههههههه
انت عجيب
مئة الف صحابى تطبق عليهم 12 والله انك لاتعرف الحق ....
هذه دليل على انك تبحث فى ما يدين مئة الف صحابى حتى لوو كان شخص واحد عمل عملا خالف الله فيه راح تقول شوف الصحابة ماذا فعلواا......
على رضى الله عنه فى بداية حديثة قال اصحاب النبي ص وبعدهاا وصفهم...
لكان والصف يسبق التعميم ياشاطر ....
لاتبحث فى الشواذ تطبقهاا على العوام اذا كنت تبحث عن الحقيقه ....
بحثك فى التاريخ فاشل مبنى على ولاية المعصوم ....

روى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .

وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .

وروى مسلم هذا الحديث بلفظ " ليردن علي ناس من أصحابي حتى إذا عرفتهم اختلجوا من دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ماذا أحدثوا بعدك ؟ " .

وروى البخاري عن النبي قال : " بينما أنا قائم ، فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم - أي القليل " .

وفي رواية أخرى أن النبي قال : " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيملأون عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري " .

وأخرج عن سهل بن سعد قال : قال النبي : " ليوردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ، ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال : هكذا سمعت من سهل فقلت : نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها : " فأقول إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي " .

وأخرج من حديث ابن عباس جاء فيه : " وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " .

ابى اقولك شئ وانت تقول عن اهل الرواة الحديث انهم كذابون ...
شوف امانة الصحابة فى نقلهم للحديث هذه يدل على صدقهم وامانتهم فى النقل ...
ولم اراجعة لكن يكفيك هذه ....
والله انى زاد ايمانى عرفة انهم اهل حق فى نقلهم لهذه الاحاديث لانهاا لا تدين هم الصحابة الى المنافقين وهذه دليل على انهم قله لا تذكر ....
وان هذه الامر لا يعنيهم

موضوعك إحترق عمي باي باي

الله يعينك على نفسك

**المسلم الشيعي** · 16-08-2011, 01:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

...
شوف امانة الصحابة فى نقلهم للحديث هذه يدل على صدقهم وامانتهم فى النقل ...

يا صغير تقدر تثبت ان عمر ليس من المنافقين؟

**@وراء الحقيقة @** · 17-08-2011, 12:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة انصار الصدر00

ومن قال لك نحن لدينا مشكلة مع صحابة رسول الله الاخيار

الابرار الزهاد العباد المشكلة مع الذين انحرفو

فافهم ياهداك الله

الكلينى يقول كل الصحابه ارتدو الا ثلاث
والأرتداد في الأسلام اكبر من الكفر ويستحق
القتل وعلى ماذا الرده وهل سمع بها
الأمام علي

وماذا قال عن هذه الرده
فأين اتباع ال البيت من اتباع الكلينى ؟

**مُدَمِّر2** · 22-08-2011, 07:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

هههههههههههههه
انت عجيب
مئة الف صحابى تطبق عليهم 12 والله انك لاتعرف الحق ....
هذه دليل على انك تبحث فى ما يدين مئة الف صحابى حتى لوو كان شخص واحد عمل عملا خالف الله فيه راح تقول شوف الصحابة ماذا فعلواا......
على رضى الله عنه فى بداية حديثة قال اصحاب النبي ص وبعدهاا وصفهم...
لكان والصف يسبق التعميم ياشاطر ....
لاتبحث فى الشواذ تطبقهاا على العوام اذا كنت تبحث عن الحقيقه ....
بحثك فى التاريخ فاشل مبنى على ولاية المعصوم ....

ابى اقولك شئ وانت تقول عن اهل الرواة الحديث انهم كذابون ...
شوف امانة الصحابة فى نقلهم للحديث هذه يدل على صدقهم وامانتهم فى النقل ...
ولم اراجعة لكن يكفيك هذه ....
والله انى زاد ايمانى عرفة انهم اهل حق فى نقلهم لهذه الاحاديث لانهاا لا تدين هم الصحابة الى المنافقين وهذه دليل على انهم قله لا تذكر ....
وان هذه الامر لا يعنيهم

الله يعينك على نفسك

المستعرب موضوعك سقط فإذا كان من كتبكم بل من صحاحكم تأكيد بأن هناك صحابة منافقون فهذا يعني عليك أن تميز بين الصحابة المخلصون وبين الصحابة المنافقون .
روى البخاري عن النبي قال : " بينما أنا قائم ، فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم - أي القليل "
وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .
وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .

هاردلك عمي حظا موفقا في موضوع اخر ولكن ادرسه جيدا قبل ان تكتبه .

**موالي علي 1985** · 22-08-2011, 08:41 PM

جواب اية الله الشيخ جعفر السبحاني

أوّلاً: إنّ الإمام (عليه السلام) ليس بصدد الثناء على عامّة أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى يستدلّ بكلامه على عدالة الجميع، إذ أين هذه السمات الواردة في الخطبتين من الأعراب والطلقاء والمرتدّين؟! وانّما يثني على صنف خاص منهم، وهم الذين آمنوا وجاهدوا إبّان ضعف الإسلام وخموله وكانوا أرباب زهد وعبادة وجهاد في سبيل الله، نظراء:
ـ مصعب بن عمير القرشي، من بني عبد الدار.
ـ سعد بن معاذ الأنصاري من الأوس.
ـ جعفر بن أبي طالب.
ـ عبد الله بن رواحة الأنصاري، من الخزرج
ـ عمّار بن ياسر . ـ أبو ذر الغفاري.
ـ المقداد الكندي .
ـ سلمان الفارسي.
ـ خَبّاب بن الأرتّ ونظرائهم مضافاً إلى جماعة من أصحاب الصُّفَّة وفقراء المسلمين أرباب العبادة الذين قد جمعوا بين الزهد والشجاعة.
فإطراء هؤلاء وهذه سماتهم وصفاتهم لا يكون دليلاً على إخلاص صحابة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قاطبة، وسيوافيك أنّ الإطراء على جميع الصحابة لا يعدّ دليلاً على إطراء كلّ واحد واحد منهم .
وثانياً: نحن نشاطر فضيلة الشيخ في أنّه لا يجوز سب المؤمن فضلاً عن سب أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ، الذين رأوا نور الوحي واستضاءوا به خصوصاً من شهد بدراً وأُحداً والأحزاب واتّبعوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طيلة حياته وأحسنوا الصحبة معه. وللأئمة المعصومين كلمات أُخرى غير ما ذكره فضيلة الشيخ حول الصحابة، منقولة في كتب الشيعة، وهذا هو الإمام زين العابدين(عليه السلام) يقول في دعائه: «اللّهم وأصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة الذين أحسنوا الصحبة والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته...» ([3]).
ومع الإيمان بهذا كلّه، فلنا وقفات مع فضيلة الشيخ:

الأُولى: حب الصحابة كرامة للمحب

لا أظن انّ أحداً يؤمن بالله ورسوله ويحب الله ورسوله يبغض الصحابة ويسبّهم، لأنّهم صحابة نبيّهم ، لأنّ الإيمان بالرسول والحب له لا يجتمع مع بغض من أعانه وفدّاه بنفسه ونفيسه قبل الهجرة وبعدها، من غير فرق بين مَن آمن بمكة وعُذِّب وقتل أو مات، وبين مَن هاجر إلى المدينة وشارك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في غزواته وشايعه في ساعة العسرة كالبدريّين والأُحديّين وغيرهم من الصحابة الذين حفل القرآن الكريم والتاريخ بذكرهم وذكر تضحياتهم، وهذا شيء لا يختلف فيه اثنان من المسلمين، فرميُ الشيعة بسبّ الصحابة فرية ليس فيه مرية، خصوصاً أنّ قسماً من صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا رُوّاد التشيّع وأتباع علي (عليه السلام) قبل رحيل الرسول وبعده، ولازموه إلى أن وافاهم الأجل، وقد تكفّل التاريخ بذكر أسمائهم، وعقدنا البحث في سيرهم في كتاب مفرد.
وهذه التهمة أشاعها أعداء أهل البيت(عليهم السلام) لاسيّما الأُمويّين ثم العباسيّين ومن تبعهم، وما ذلك إلاّ لأنّ الشيعة منذ ظهورهم لم يوالوا السلطات الزمنية قط، بل قاموا بوجهها، ولذلك رمتهم السلطات الظالمة بهذه التهمة، وهم منها براء كبراءة يوسف ممّا اتّهم به.
ويشهد على ذلك كلمات الإمام في «نهج البلاغة»، ودعاء الإمام زين العابدين(عليه السلام) في صحيفته السجادية كما مرت الإشارة إلى ذلك .
الثانية: إنّ النقد الموضوعي لأعمال الصحابة على ضوء الكتاب والسنّة لا يعني سبَّهم، فإنّ سباب المسلم فسوق، كما أنّ دراسة حياة الصحابي وفق المعايير العلمية والّتي قد تنتهي بنتيجة قاسية في حق الصحابي لا تعد سبّاً. وها نحن نذكر أسماء عدد قليل من الصحابة الذين رأوا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وعاشوا معه وصحبوه ومع ذلك يندّد بهم القرآن الكريم والسنّة النبوية والتاريخ الصحيح.

1 - الوليد بن عقبة الفاسق

إنّ القرآن الكريم يحثُّ المؤمنين وفي مقدّمتهم الصحابة الحضور، على التحرّز من خبر الفاسق حتّى يتبيّن، فمن هذا الفاسق الّذي أمر القرآن بالتحرز منه؟ اقرأ أنت ما نزل حول الآية من شأن النزول واحكم بما هو الحق . قال سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) ([4]) .
اتّفق المفسرون على أنّ الآية نزلت في حقّ الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقد سوّد الرجل صحائف حياته بأعمال سيئة سجلها التاريخ، وقد أمّ المصلّين في مسجد الكوفة وهو سكران، إلى غير ذلك من موبقات الأعمال الّتي تعدّ من مسلّمات التاريخ .

2 - أبو الغادية قاتل عمّار

يعرّفه ابن حجر بقوله: أبو الغادية الجهني، اسمه: يسار، سكن الشام، وروي أنّه سمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: إنّ دماءكم وأموالكم حرام، وقال الدوري عن ابن معين: أبو الغادية الجهني قاتل عمار، له صحبة. والعجب أنّ ابن حجر مع ذكره هذا ونقله عن البخاري ومسلم، يقول: إنّه كان متأوّلاً، وللمجتهد المخطئ أجر ([5]).
وياللعجب يقطر التاريخ ظلماً ودماً باسم الدين والاجتهاد وإصلاح الأُمور!! وكلّما كثر الذنب، ازداد الاجر للمجتهد.

3 - مسلم بن عقبة قاتل أهل المدينة

مسلم بن عقبة الأشجعي من صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ذكره ابن حجر في «الإصابة» برقم 7977، وكفى في حقّه ما ذكره الطبري في حوادث سنة 64 هـ ، يقول: ولمّا فرغ مسلم بن عقبة من قتال أهل المدينة وإنهاب جنده أموالهم ثلاثاً، شخَصَ بمن معه من الجند متوجّهاً إلى مكة، فلمّا وصل إلى قفا المشلل نزل به الموت، وذلك في آخر محرم من سنة 64 هـ ([6]).

4 - بسر بن أبي أرطأة ذابح ولدي عبيد الله بن العباس

كان من أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، شهد فتح مصر واحتفظ بها، وكان من شيعة معاوية، وكان معاوية وجّهه إلى اليمن والحجاز في أوّل سنة أربعين وأمره أن ينظر من كان في طاعة علي فيوقع بهم، ففعل ذلك.
وقد ارتكب جرائم كثيرة ذكرها التاريخ، ولمّا كانت تمسّ عدالة الصحابة وكرامتهم أعرض ابن حجر عن استعراضها مكتفياً بالقول: وله أخبار شهيرة في الفتن لا ينبغي التشاغل بها!!
ومن جرائمه الّتي لا تستقال ولا تغتفر ذبحه ولدي عبيد الله بن العباس.
قال الطبري: أرسل معاوية بن أبي سفيان بعد تحكيم الحكمين بسر بن أبي أرطأة فساروا من الشام حتى قدموا المدينة، وعامل علي(عليه السلام)على المدينة يومئذ أبو أيوب الأنصاري ففرّ منهم أبو أيوب. ثم صعد بسر على المنبر ونادى: يا أهل المدينة والله لو لا ما عهد إليَّ معاوية ما تركت بها محتلماً إلاّ قتلته ـ إلى أن قال : ـ ثم مضى بسر إلى اليمن وكان عليها عبيد الله بن عباس، فلمّا بلغه مسيره فرّ إلى الكوفة واستخلف عبد الله بن عبد المدان الحارثي على اليمن، فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه، ولقي بسر ثَقَلَ عبيد الله بن عباس وفيه ابنان له، فذبحهما ([7]) .

يتبع

**موالي علي 1985** · 22-08-2011, 08:43 PM

- معاوية بن أبي سفيان رأس الفئة الباغية

نحن لا نصف معاوية بالأحاديث الذامّة في حقّه وبينها صحاح وحسان، بل نكتفي بالأمر المتواتر وهو انّه كان يرأس الفئة الباغية الّتي قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّها: ويح عمار تقتلك الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار».([8]) هذه نماذج من الصحابة الذين ألبسهم أهل السنّة ثوب العدالة بل العصمة، فلا تراهم يذكرون شيئاً مما يرجع إلى موبقات أعمالهم .
إنّ القرآن الكريم يذكر من بين الصحابة فئات ويصفهم بأنّهم :
1 - المنافقون المعروفون ([9]).
2 - المنافقون المختفون ([10]).
3 - مرضى القلوب ([11]).
4 - السمّاعون ([12]).
5 - خالطو العمل الصالح بغيره ([13]).
6 - المشرفون على الارتداد ([14]).
7 - المؤلّفة قلوبهم ([15]). 8 - المولّون أمام الكفّار ([16]).
9 - الفاسقون ([17]).
ومع هذا التقسيم والتصنيف كيف يمكن أن نصف عامة الصحابة بالعدل والتقى؟! وهذا لا يعني أنّ كلّهم ـ نعوذ بالله ـ كانوا كذلك، بل نقول: إنّ حكمهم حكم التابعين، فالشيعة لا تفرّق بين الصحابي والتابعي، ولا تعدّ وصف أعمالهم بما ثبت في التاريخ الصحيح سبّاً لهم ،ولا تغضّ النظر عن التاريخ الصحيح .
وأمّا ما ورد في القرآن من قوله تعالى: ( لَقَدْ رَضِىَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ) وقوله: ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ ) .
وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّ الله اطّلع على أهل بدر ـ انْ كان الخبر صحيحاً ـ فكلّه مشروط بسلامة العاقبة، ولا يجوز أن يخبر الحكيم فرداً غير معصوم بأنّه لا عقاب عليه فليفعل ما شاء. وبعبارة أُخرى: كلّ ما ورد من الثناء على المهاجرين والأنصار في الكتاب العزيز فانّما هو ثناء على مجموعهم لا على كلّ فرد فرد منهم وإن تبيّن فسقه وبانت زلّته، وكم له في الذكر الحكيم من نظير:
1 - انّه سبحانه أثنى على بني إسرائيل في غير واحد من الآيات وقال: ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ) ([18]).
2 - وقال تعالى: ( وَ لَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَ فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ) ([19]).
أفيصح لأحد أن يستدلّ بهذه الآيات على تنزيه كلّ فرد من بني إسرائيل؟!
3 - وقال تعالى في حق أُمّة نبيّنا: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) ([20]).
فالآية تصف الأُمّة المرحومة بأنّها خير أُمّة ولكنّها ليست بصالحة للاستدلال على صلاح كلّ مسلم وفلاحه.
ونحن لم نزل نسمع من كلّ من يحاول إثبات عدالة كلّ صحابي، الاستدلال بهذه الآيات ولكنّهم غفلوا عن نكات:
الأُولى: انّ الآيات نزلت في حقّ المهاجرين والأنصار فأين هي من الأعراب والطلقاء والمرتدّين والمنافقين المندسّين في الصحابة؟!
الثانية: انّها ثناء على مجموعة ولا يخص كلّ فرد فرد منهم ، فإذا أثنى الشاعر على الأُمّة العربية فانّما يريد المجموعة من الأُمّة لا كلّ فرد فرد حتّى أولئك الخونة الذين باعوا الأراضي الإسلامية بثمن زهيد .

الثالثة: الإمساك عمّا شجر بين الصحابة من الخلاف

ثم إنّ كثيراً من المحدّثين والمؤرّخين لمّا وقفوا على الموبقات الّتي ارتكبها بعض صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد رحيله، أسّسوا هنا أصلاً مفاده ضرورة الإمساك عمّا شجر بين الصحابة من الخلاف، وربّما يقولون تلك دماء طهّر الله منها أيدينا فلا نلوّث بها ألسنتنا!! والقول منسوب إلى عمر بن عبد العزيز وربّما ينسب إلى الإمام أحمد بن حنبل.
وأنت خبير بأنّها تغطية وتعمية على الحقائق الثابتة. لماذا أوجبوا الإمساك عمّا شجر بينهم من الخلاف، وهم بين ظالم ومظلوم، وهذه الشريعة الغرّاء تدعونا إلى أن نكون للظالم خصماً، وللمظلوم عوناً.
على أنّ الكلام المنسوب لعمر بن عبد العزيز أو أحمد بن حنبل يوهم بأنّ تلك الدماء كلّها قد سفكت بغير حق، فكأنّ القاتلين والمقتولين في الحروب الثلاثة: الجمل وصفين والنهروان كلّهم طغاة وبغاة، يجب أن لا نلوّث ألسنتنا بدمائهم.
هذا غيض من فيض ممّا يمكن أن يقال في الصحابة، ولو أردنا ان نفصّل البحث فيهم ونسرد أسماء من ظهر منهم الظلم والفسق ـ كالحكم بن أبي العاص، وابنه مروان بن الحكم، ووحشي بن حرب قاتل حمزة، وعبد الله بن وهب الراسبي من رؤوس الخوارج وأمثالهم ـ لاحتجنا إلى كتاب مفرد، وعند ذاك أذعنت انّ الحقّ مع الشيعة حيث تنظر إلى الصحابة والتابعين بنظرة واحدة، وتكيلهما بكيل واحد ولا ترى دراسة أحوال الصحابة بالمعايير الصحيحة، سبّاً لهم، وذلك اقتداءً بالكتاب العزيز أوّلاً، والسنّة النبوية ثانياً، والسلف الصالح ثالثاً، فإنّ الجميع يحفل بذكر الفضائل والمناقب، كما يحفل بذكر مساوئ الأعمال وقبائح الأفعال.

[1] . نهج البلاغة: الخطبة 93، شرح محمد عبده ; شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 7 / 77 .
[2] . نهج البلاغة: الخطبة 117، شرح محمد عبده ; شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 7 / 291. ولاحظ تأمّلات في كتاب نهج البلاغة: 21. وقد نقل الكاتب الخطبتين، وفيهما بعض التصحيف، وتمّ تصحيحهما على الأصل .
[3] . الصحيفة السجادية: الدعاء الرابع .
[4] . الحجرات: 6 .
[5] . الإصابة: 3 / 150، باب الكنى .
[6] . تاريخ الطبري: 4 / 381، حوادث سنة 64 .
[7] . تاريخ الطبري: 4 / 107، حوادث سنة أربعين ; سير اعلام النبلاء: 3 / 409، برقم 65 .
[8] . صحيح البخاري، الجهاد: 6 / 30 رقم 2813. ولاحظ الجمع بين الصحيحين للحُميري: 2 / 47 رقم 1794 .
[9] . المنافقون: 1 .
[10] . التوبة: 101 .
[11] . الأحزاب: 12 .
[12] . التوبة: 47 .
[13] . التوبة: 102 .
[14] . الأعراف: 154 .
[15] . التوبة: 60 .
[16] . الأنفال: 15 - 16 .
[17] . الحجرات: 6 .
[18] . البقرة: 47 .
[19] . الجاثية: 6 .
[20] . آل عمران: 110 .

**شيعي منصف** · 22-08-2011, 10:21 PM

اعرف عن من يتكلم لو اتيت فى طالب فى الابتدائى لقال لى يتكلم عن اصحاب النبيى صلى الله عليه سلم .....
هل يعقل انت فهمة ان هذه الاية عن صحابة كيف استدليت على انهاا لحصابه لم يذكر فيهاا ابدااا شلون عرفت ....
لاتجعل القران على هواك لان هذه الاية نازله على رسول ص هل الرسول فسر هذه الاية كما انت فسرتهاا ...
ليس كل ما يقال لك صحيح تاتى وتقوله قبل ان تضعه فكر فيه وتمعن يا استاذ...

بل نزلت في الصحابة رضيت ام ابيت !!
فهل تفسر لنا يا اخي يا صاحب الابتدائية فيمن نزلت ان لم تكن نزلت في اصحاب الرسول الذين ارتدوا على ادبارهم ??
مثلا الكفار ارتدوا على اعقابهم بعد ان قتل الرسول ??

وبالمناسبة فان الامام علي عليه السلام له راي خاص في عمر وابو بكر وهو انهما كانا غادران كاذبان خائنان كما ذكر بخاريكم فلماذا تسال هذا السؤال المحرج ?

**المستعرب** · 23-08-2011, 08:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر2

المستعرب موضوعك سقط فإذا كان من كتبكم بل من صحاحكم تأكيد بأن هناك صحابة منافقون فهذا يعني عليك أن تميز بين الصحابة المخلصون وبين الصحابة المنافقون .
روى البخاري عن النبي قال : " بينما أنا قائم ، فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم - أي القليل "
وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .
وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي قال : " إنكم تحشرون حفاة عراة ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " .

هاردلك عمي حظا موفقا في موضوع اخر ولكن ادرسه جيدا قبل ان تكتبه .

هذه السؤال تكرره للمره الثانيه اظاهر لم يبقى عندك شئ تقول ....

بس عندى سؤال لك...
هل الرسول ص يقول لاصحابة انتم فى النار يامن حاربتم معى وضحيتم بمالكم وروحكم وتركتم دين اجدادكم وتركتم ابناء عمومتكم وتقاتلتم معهم هاجرو فى سبيل الله انتم فى النار .....
لماذا لان ولاية المعصوم تتتطلب وتستوجب تكفير الصحابة بأي طريقة كانت.....
الايوجد عقل ولو قليل .....
اعرف من انتم وكيف تفكرون

**المستعرب** · 23-08-2011, 08:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

بل نزلت في الصحابة رضيت ام ابيت !!
فهل تفسر لنا يا اخي يا صاحب الابتدائية فيمن نزلت ان لم تكن نزلت في اصحاب الرسول الذين ارتدوا على ادبارهم ??
مثلا الكفار ارتدوا على اعقابهم بعد ان قتل الرسول ??

وبالمناسبة فان الامام علي عليه السلام له راي خاص في عمر وابو بكر وهو انهما كانا غادران كاذبان خائنان كما ذكر بخاريكم فلماذا تسال هذا السؤال المحرج ?

وماذا تعرف عن حرب الرد فى زمن ابابكر رضى الله عنه ....
لماذا تقفز على الحقائق ....

**المستعرب** · 23-08-2011, 08:29 AM

[quote=ابن ميسان1985]

ابن ميسان
لست ملزم براى علمائك
لصق ونسخ لايصلح لنقاش الى اذا طلب منك....

اقراء وافهم اعطنى ما لديك

**عزيز الشمري** · 23-08-2011, 08:47 AM

[quote=المستعرب]

المشاركة الأصلية بواسطة ابن ميسان1985

ابن ميسان
لست ملزم براى علمائك
لصق ونسخ لايصلح لنقاش الى اذا طلب منك....

اقراء وافهم اعطنى ما لديك

أقول هذا
بخاريكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من جنبه حتى
إذا قال جهنم لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها
يعني رجل رب البخاري تركم في جهنم
مع الخبيث
قال تعالى :
{ وَيَجْعَلَ الخبيث بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ } [ الأنفال : 37 ]
إذن بخاريكم
هذا هو الذي يقول ان اغلب الصحابة سيدخلون نار جهنم ولا ينجو منهم الا القليل وهذا القليل الذي يصفه كهمل النعم نحن نترضى عنه وهم اي القليل هم المنتجبون الناجون من النار ..
يعقب من ورائهم النبي وهم يسحبون الى نار الجحيم سحقا لمن بدل من بعدي وهم قد قاتلوا وصلوا مع النبي وسمعوا حديثه ولكنهم ارتدوا بعد رحيله مع سبق الاصرار والترصد
راجعوا بخاريك المقدس لتعلموا
صدق ما نقول
يا جماعة ذهبوا الى البادية فيها كثير من
البدو وعندهم قطعان من النعم ( الجمال )
وهم أصحاب بعران وعندهم
خبرة كما يقال وسئلوهم عن همل الأبل
كم عددها بخاريكم يقول كهمل العنم

**المستعرب** · 23-08-2011, 09:06 AM

[quote=عزيز الشمري]

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

أقول هذا
بخاريكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من جنبه حتى
إذا قال جهنم لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها
يعني رجل رب البخاري تركم في جهنم
مع الخبيث
قال تعالى :
{ وَيَجْعَلَ الخبيث بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ } [ الأنفال : 37 ]
إذن بخاريكم
هذا هو الذي يقول ان اغلب الصحابة سيدخلون نار جهنم ولا ينجو منهم الا القليل وهذا القليل الذي يصفه كهمل النعم نحن نترضى عنه وهم اي القليل هم المنتجبون الناجون من النار ..
يعقب من ورائهم النبي وهم يسحبون الى نار الجحيم سحقا لمن بدل من بعدي وهم قد قاتلوا وصلوا مع النبي وسمعوا حديثه ولكنهم ارتدوا بعد رحيله مع سبق الاصرار والترصد
راجعوا بخاريك المقدس لتعلموا
صدق ما نقول
يا جماعة ذهبوا الى البادية فيها كثير من
البدو وعندهم قطعان من النعم ( الجمال )
وهم أصحاب بعران وعندهم
خبرة كما يقال وسئلوهم عن همل الأبل
كم عددها بخاريكم يقول كهمل العنم

الموضوع عن خطبة على رضى الله عنه ليس عن البخارى ....
لا تخرج عن الموضوع .....

**مُدَمِّر2** · 23-08-2011, 10:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

هذه السؤال تكرره للمره الثانيه اظاهر لم يبقى عندك شئ تقول ....

بس عندى سؤال لك...
هل الرسول ص يقول لاصحابة انتم فى النار يامن حاربتم معى وضحيتم بمالكم وروحكم وتركتم دين اجدادكم وتركتم ابناء عمومتكم وتقاتلتم معهم هاجرو فى سبيل الله انتم فى النار .....
لماذا لان ولاية المعصوم تتتطلب وتستوجب تكفير الصحابة بأي طريقة كانت.....
الايوجد عقل ولو قليل .....
اعرف من انتم وكيف تفكرون

إذا أقريت انت ان البخاري ومسلم كاذبين فسوف أقر لك بأن كل الصحابة في الجنة.
عمي انا مو جايب الروايات من بيت اهلي عندما ينادي النبي في بخاريكم اصحابي اصحابي وبالأخير بيطلعوا في النار
فهل برأيك أن الله والعياذ بالله ظلمهم وهو يعلم ما في قلوبهم
أو ليس هناك منافقين ومن أهل المدينة من مرد على النفاق
أو ليس حذيفة كان يعرفهم ؟
إذن هذا يعني بأن هناك منافقين
فنسألك الآن انت فهل الامام علي كان يمدح المنافقين أم المؤمنين ؟
فستكون اجابتك بأن الإمام علي يقصد هنا المؤمنين من الصحابة
فيكون بذلك موضوعك احترق لإعترافك بأن المدح مخصص بالمؤمنين وإلا عليك ان تحرق البخاري ومسلم وعليك ان تكذب بكتاب الله وبعدها لكل حادث حديث

.

**خطرسريع الاشتعال** · 23-08-2011, 12:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب

كذلك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).

هذه من كتبكم

اعلم يا ايها الاثول الحارف للحقيقه ان ابو بكر وعمر وعثمان غير مشمولون بقول الامام

**المستعرب** · 23-08-2011, 01:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر2

إذا أقريت انت ان البخاري ومسلم كاذبين فسوف أقر لك بأن كل الصحابة في الجنة.
عمي انا مو جايب الروايات من بيت اهلي عندما ينادي النبي في بخاريكم اصحابي اصحابي وبالأخير بيطلعوا في النار
فهل برأيك أن الله والعياذ بالله ظلمهم وهو يعلم ما في قلوبهم
أو ليس هناك منافقين ومن أهل المدينة من مرد على النفاق
أو ليس حذيفة كان يعرفهم ؟
إذن هذا يعني بأن هناك منافقين
فنسألك الآن انت فهل الامام علي كان يمدح المنافقين أم المؤمنين ؟
فستكون اجابتك بأن الإمام علي يقصد هنا المؤمنين من الصحابة
فيكون بذلك موضوعك احترق لإعترافك بأن المدح مخصص بالمؤمنين وإلا عليك ان تحرق البخاري ومسلم وعليك ان تكذب بكتاب الله وبعدها لكل حادث حديث

.

رديت عليك وجاوبتك لكن ترد ثالث مره ....
لاباس عليك ...
المدح فى القوم لاياتى الى فى الاغلبيه العظمه ......
وذم فى القوم لا ياتى الى فى الاغلبيه العظمه ....
على رضى الله عنه مدح اصحاب النبي ص وهذه يدل على ان الاغلبيه العظمه منهم ما وصفهم عليه هذه بعد وفاة النبي 25 سنه يعنى اتضحت الراية له ..
هذه المنطق وعقل يقبله ...
اما ماتقوله لا يقبله لا عقل ولا منطق ....
انت تريد نسف هذه المدح بالطريقه غير منطقيه وانا اعلم انكم تكفرون الصحابه كلهم الى ثلاث لا باس عليك انا اعلم ما تتمناه .....
موضوع البخارى والمسلم ليس له دخل فى مدح على رضى الله عنه لصحابه .....
لا تعيد السؤال مره اخره ....