إعـــــــلان

**المجهر** · 06-09-2011, 06:00 PM

حسب علمي ان دولة القرامطة التي حكمت البحرين قبل العيونيين كانوا شيعة اسماعيلية
ولكن مامذهب العيونيين؟

**الدكتور الكويتي** · 06-09-2011, 09:30 PM

العيونيون أسرة حكمت منطقة الأحساء والقطيف والبحرين في شرق الجزيرة العربية ما بين القرنين الخامس والسابع الهجريين (الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين). كانوا من بقايا قبيلة بني عبدالقيس، واستولوا على البلاد من القرامطة بمساعدة من السلاجقة سنة 467 هـ (1076 م)، وسقطت دولتهم على يد العصفوريين من بني عقيل من عامر بن صعصعة سنة 651 هـ (1253 م).

يرجع نسب العيونيون إلى المؤسس لتلك الدولة وهو الأمير عبد الله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد العبدي الربعي العيوني.
أما سبب تسميتهم بالعيونيون فيرجع إلى موضع نشأتهم في مكان يسمى بالعيون على بعد 32 كم شمالي مدينة الهفوف.
عندما هزم القرامطة أمام نفوذ آل البهلول المتنامي في جزيرة أوال بالبحرين وفقد العديد من الجنود والسفن غرقا. وأدى ذلك إلى تدهورهم، فتخلت عنهم العديد من القبائل، فاستعان القرامطة ببعض قبائل اليمن لأي مواجهة محتملة. فتعاهدت بعض بطون ربيعة بن نزار على التخلص من نفوذ القرامطة، فأمروا عليهم عبد الله بن علي العيوني زعيم آل إبراهيم
الاستعانة بالسلاجقة :

صارت هناك بعض المناوشات العسكرية بين عبد الله بن علي العيوني والقرامطة، ولكنه لم يتمكن من إزالتهم لكثرتهم مقارنة لما معه، وخاصة أن بعض القبائل بقيت متفرجة لتعرف من تكون له الغلبة. فارسل سنة 465 هـ / 1072 م وقيل سنة 466 هـ / 1073م وفدا إلى الخليفة العباسي القائم بأمر الله والسلطان السلجوقي ملك شاه ووزيره نظام الملك يطلب منهم المدد لمواجهة القرامطة. فرحب به السلطان ملك شاه أشد الترحيب، فقد كانت فرصته لكي يفرض سيادته على الإحساء ومنها على باقي إقليم البحرين، ولكي ينتقم من يحيى بن عايش جراء مافعله بقائده كجكينا وبجيشه من قبل .....

___
هذه اسر قد حكمت واستولت على البحرين
ولكنها لم تخرج عم دائرة الخلافة العباسية
ومحيطها العربي ... عدا القرامطة المغاليين

**احمد55** · 06-09-2011, 09:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المجهر

حسب علمي ان دولة القرامطة التي حكمت البحرين قبل العيونيين كانوا شيعة اسماعيلية
ولكن مامذهب العيونيين؟

القرامطة ملحدون واندسوا بين الاسماعيلية بحجة انهم مسلمون وبعد دسيسهم هجموا هجمتهم للحروب
اما العيونيون اغلب الادلة تدل على انهم شيعة موالون اهل البيت فهم من انساب قبيلة عبدالقيس وقبيلة عبدالقيس التي تنسب لصحابي صعصعة فالعيونيون من حكم البحرين شيعة
وحكمهم ليس فقط في البحرين كان حكمهم طول سواحل الخليج فكانت عاصمتهم القطيف والاحسا

**احمد55** · 06-09-2011, 11:15 PM

إقليم البحرين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

البحرين (مصطلح قديم) هي منطقة تاريخية كانت تقع في شرق شبه الحزيرة العربية. امتدت من البصرة شمالا إلى عمان جنوباً على طول ساحل الخليج العربي وقد شملت الكويت والاحساء والقطيف وقطر والامارات وجزء من عمان بالإضافة إلى جزر اوال مملكة البحرين حالياً). كانت القطيف عاصمة هذا الإقليم.
/////////////////////////////////////

هذا يدل شيعة الخليج هم الاصل ليس كما يقال من المرتزقة الوهابية دخلا عليهم في البحرين الكويت السعودية والخليج ودخلا ليس الا هم

فتاريخ يحكم وجود الشيعة في دول الخليج اكثر من900عام كما واضح من حكم العيونيون والعصفوريون وتوجد اقوال حتى علمائهم لاصول وجود الشيعة في الخليج
ومن الادلة لاقوال علمائهم

يقول الشيخ الامام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى في القرن السابع الهجري سنة ( 626 هـ )، في كتابه معجم البلدان ( ج4 \ ص150 ) ، في باب ( العين والميم وما يليها )، في مادة ( عمان ) ، قال:

[ عُمَان : بضم أوله ، وتخفيف ثانيه ، وآخره نون ، اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند ، وعمان في الاقليم الأول ، طولها أربع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة ، وعرضها تسع عشرة درجة وخمس وأربعون دقيقة ، في شرقي هجر ، تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزروع إلا أن حرها يضرب به المثل ، وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارئ غريب وهم لا يخفون ذلك ، وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريبا ، قال الأزهري : يقال أعمن وعمن إذا أتى عمان. ] انتهى.

منقول من موقع مركز الابحاث العقائدية
معلومات عامة:

في هذه المقالة أود أن أتطرّق إلى مفردة من مفردات اللغة العربية ، وهي مفردة بحراني...
وما هو الفرق بين كلمة بحريني وبحراني؟
فالبحث يقع في مقامين:
المقام الأول: ليعلم الجميع بأن سكان البحرين الأصليون هم من شيعة علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، وهذا الأمر لا يشك فيه إلا من في قلبه مرض، ويريد أن يُغطي نور الشمس بمنخل...
ولا بأس أن أذكر كلمة ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان) المتوفي في عام القرن الثامن الهجري عندما وصل إلى بلدة عمان فقال:
"عُمَان: بضم أوله وتخفيف ثانيه وآخره نون...وأكثر أهلها في أيامنا خوارج أباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارىء غريب وهم لا يخفون ذلك وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم، كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريباً ".
فهذه شهادة من ضمن العشرات من الشهادات التي تؤكّد على تشيّع هذه البلدة الطاهرة، ومن بداية دخول الإسلام فيها.
المقام الثاني: إن لكل منطقة نسبة معينة تحددها العرب سابقاً، فمثلاً: يُقال النبي المكي المدني. وهي نسبة إلى مكة والمدينة. زادهما الله شرفا ، وكذلك الكربلائي نسبة إلى كربلاء المقدسة.
فما هي النسبة الصحيحة لأهل البحرين؟؟؟ هل هي بحريني أم بحراني؟
أود من الأخوة المؤمنين أن يفتحوا أي معجم لغوي أو كتاب قاموس في اللغة العربية ، ليرى ماذا يقولون أهل اللغة. فمثلاً: تصفحتُ كتاب لسان العرب لابن منظور ( وهو عالم سني قديم ، ولد عام 630 سنة والمتوفي في عام 711 أي ما يُقارب قبل 800 سنة بالضبط من ولادته). فيقول في كتابه:
والبَحْرانِ: موضع بين البصرة وعُمانَ، النسب إِليه بَحْريٌّ وبَحْرانيٌّ؛ قال اليزيدي: كرهوا أَن يقولوا بَحْريٌّ فتشبه النسبةَ إِلى البَحْرِ؛ الليث: رجل بَحْرانيٌّ منسوب إِلى البَحْرَينِ؛ قال: وهو موضع بين البصرة وعُمان؛ ويقال: هذه البَحْرَينُ وانتهينا إِلى البَحْرَينِ. وروي عن أَبي محمد اليزيدي قال: سأَلني المهدي وسأَل الكسائي عن النسبة إِلى البحرين وإِلى حِصْنَينِ: لِمَ قالوا حِصْنِيٌّ وبَحْرانيٌّ? فقال الكسائي: كرهوا أَن يقولوا حِصْنائِيٌّ لاجتماع النونين، قال وقلت أَنا: كرهوا أَن يقولوا بَحْريٌّ فتشبه النسبة إِلى البحر؛ قال الأَزهري: وإِنما ثنوا البَحْرَ لأَنَّ في ناحية قراها بُحَيرَةً على باب الأَحساء وقرى هجر، بينها وبين البحر الأَخضر عشرة فراسخ، وقُدِّرَت البُحَيرَةُ ثلاثةَ أَميال في مثلها ولا يغيض ماؤُها، وماؤُها راكد زُعاقٌ...
ونقل كلام الخليل بن أحمد الفراهيدي ( العالم اللغوي المعروف المتوفي في عام 157 هجرية ) عن كتابه العين (وهو أوّل كتاب لغوي كُتب ويُعتبر من أهم الكتب العربية اللغوية الأساسية) فيقول:
لقول الخليل في هذه المسأَلة أَعني مسأَلة النسب إِلى البحرين، كأَنهم بنوا البحر على بحران، وإِنما أَراد لفظ البحرين، أَلا تراه يقول في كتاب العين: تقول بحراني في النسب إِلى البحرين، ولم يذكر النسب إِلى البحر أَصلاً، للعلم به وأَنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن الزيدي أَنه قال: إِنما قالوا بَحْرانيٌّ في النسب إِلى البَحْرَيْنِ، ولم يقولوا بَحْرِيٌّ ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر.
ما نقله الفيروز آبادي في معجمه " القاموس المحيط":
" والبَحْرَيْنُ: والنِّسْبَةُ: بَحْرِيٌّ وبَحْرانِيٌّ، أو كُرِهَ بَحْرِيٌّ لِئَلاَّ يَشْتَبِهَ بالمَنْسوبِ إلى البَحْرِ.
ومحمدُ بنُ المُعْتَمِرِ، والعبَّاسُ بنُ يَزيدَ البَحْرانِيانِ: محدِّثانِ ".
ما نقله صاحب "مقاييس اللغة " لابن فارس (المتوفي في عام 395 هجرية):
" وقال الخليل: رجُل بَحْرَانيّ منسوبٌ إلى البَحْرَيْن، وقالوا بحرانيٌّ فرقاً بينه وبين المنسوب إلى البحر".
فهذا معجم واحد من معاجم أهل السنة تقول بأن النسب إلى أهل البحرين هي بحراني، فمن أين أتت كلمة بحريني ؟!
يقول بعض العلماء، بأن السلطة الحاكمة لما اغتصبوا البحرين وعاثوا فيها فساداً، وكانوا غرباء عن البلد، فأخذ الناس يميزون بين السكان الاصليين وبين الوافدين من صحراء نجد... فأستعملوا كلمة بحراني لكل من كان ينتسب إلى أرض البحرين وكلمة عربي أو العرب إلى الوافدين من صحراء نجد ... ولما أحسوا بالحرج الشديد وهذا التميز بينهم وبين السكان الأصليين... حاولوا أن يوجدوا لهم مصطلح حتى ينتسبوا إليه، وفي الفترة ما قبل 70 عام تقريبا أخذت تنتشر كلمة بحريني في مقابل بحراني...
ولكن كلمة بحريني غير صحيحة من ناحية لغوية عربية .. لأننا كما نقلنا كلام ابن منظور والخليل بن أحمد الفراهيدي أن أصل بحراني مشتقة من بحران وليست من بحرين...
موقفنا تجاه الكلمة:
فإننا نفتخر أننا بحرانيون لا بحرينيون ... ويجب علينا أن لا نتنازل عن هذه النسبة أبداً مهما جرى علينا من ظلم واضطهاد لأهل البحرين الأوفياء...
ويجب علينا أن نعلم أبناءنا ونربيهم على المعلومات الصحيحة . لا المعلومات الخاطئة التي يتعلمونها في المدارس الحكومية...
وكذلك نوصل كلمتنا إلى جميع الجهات الرسمية والصحفية والعالمية، بأن الكلمة الصحيحة لمن ينتسب إلى البحرين هي البحراني.
//////////////////////////////////////////////////

وليس هناك من شكّ في أن الغالبيّة العظمى ـ على الأقل ـ من سكان الاحساء والقطيف كما البحرين الحالية، كانوا شيعة موالين لأهل البيت منذ عهد الإمام علي، وقد استمرّ تشبّثهم بولائهم هذا بعد وفاة الامام وسيطرة الامويين على الحكم والذين حاولوا ترسيخ اقدامهم في المنطقة، الا انهم فشلوا في ذلك لكثرة المناوئين لهم، ولنزوح الكثير من المعارضين للحكم الاموي إلى تلك المنطقة سواء من الحجاز أو من العراق أو غيرها.. ومن الثابت ان منطقتي الاحساء والقطيف كانتا بؤرة معارضة للدولة الأموية حتى إنحلالها واستيلاء العباسيين على الخلافة. وكما حدث للأمويين، فان العباسيين اهملوا اقليم البحرين لاضطرابه، وكانت ولايتهم عليه إسمية، وقد اتخذ العباسيون المنطقة منفى للمعارضين، ربما لكثرة المعارضة فيها، ولم يكن لهذه المنطقة في نهاية القرن الثالث الهجري أي علاقة بالخلافة العباسية. وفي هذه الفترة سيطر القرامطة على المنطقة، وأمعنوا في الشيعة قتلاً وتحريقاً على النحو الذي وصفه شاعر الشيعة ابن المقرب العيوني:

وصيروا الغرّ من ساداتها حمما
وحرقوا عبد قيس في ديارهم

واستطاع العيونيون الشيعة في سنة 466هـ إنهاء حكم القرامطة والاجهاز عليهم، وحكموا المنطقة نحو 170 عاماً. وإلى هنا فان معظم سكان المنطقة من الشيعة، وقد بقوا كذلك في عهد الدويلات المتعاقبة كبني عقيل وآل عصفور وآل جروان وآل جبر وآل مغامس.. وحين زار ابن بطوطة المنطقة لاحظ شيعيتها ـ بغضّ النظر عن موقفه المذهبي المعادي ـ، فقد قال: ((ثم سافرنا إلى مدينة القطيف، وهي مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير، يسكنها طوائف العرب، وهم رافضية غلاة، يظهرون الرفض جهاراً لا يتّقون أحداً ، ويقول مؤذنهم في اذانه بعد الشهادتين: اشهد أن علياً وليّ الله، ويزيد بعد الحيعلتين: حيّ على خير العمل.. ويزيد بعد التكبير الأخير ـ أي بعد الانتهاه من الأذان: محمد وعليّ خير البشر، من خالفهما فقد كفر)) . كما اشار ابن بطوطة إلى هجر فقال ان بها من النخيل ما ليس ببلد سواها، وان اهلها عرب، اكثرهم من قبيلة عبد القيس ابن افصى.
جهاراً لا يتّقون أحداً ، ويقول مؤذنهم في اذانه بعد الشهادتين: اشهد أن علياً وليّ الله، ويزيد بعد الحيعلتين: حيّ على خير العمل.. ويزيد بعد التكبير الأخير ـ أي بعد الانتهاه من الأذان: محمد وعليّ خير البشر، من خالفهما فقد كفر)) .
كما اشار ابن بطوطة إلى هجر فقال ان بها من النخيل ما ليس ببلد سواها، وان اهلها عرب، اكثرهم من قبيلة عبد القيس ابن افصى.

ــــــــــــــــــــ

تحفة المستفيد في تاريخ الاحساء القديم والجديد، الشيخ علي آل عبد القادر، ص 301.

http://www.almktaba.com/new_book/cc1/b3.html

**احمد55** · 06-09-2011, 11:22 PM

نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين (نايف الشرعان) دراسة وصفية تحليلية لنقود الدولة العيونية النقود العيونية ذات دلائل وإشارات مذهبية واقتصادية

جعفر محمد العيد * - 16 / 3 / 2011م - 1:40 ص - العدد (29)

تلاميذ نحن أمام هذا التاريخ العظيم لبلاد البحرين.. هذه الحضارة التي مضى عليها آلاف السنوات لازالت قادرة على إمدادنا كل يوم بشيء جديد، فكلما استطعنا إبعاد اللثام عن معالم هذه البلاد القديمة، كلما زادنا ذلك ثقافة و إطلاعا وخبرة في هذه الحضارة.
فحضارة بلاد البحرين (القطيف، الأحساء، والبحرين الحالية) من أعقد الحضارات على الباحث نظراً لقدم و تعدد الاتجاهات المواكبة لحكام الإمارات و الحضارات التي قامت على هذه الأرض؛ أو حسب مقولة مايكل رايس (ذعرت كغيري من المستكشفين بسبب خطورة عدم فهم أهمية آثار البحرين وكمية المشغولات الإنسانية التي استخرجت منها).
(الآثار في الخليج العربي 5000 - 323 ق. م مايكل رايس)
زاد من هذا التعقيد شحة المصادر التي تتناول هذه الحضارات، إذ برغم الجهود التي بدلها باحثون خليجيون في مجال تفسير كثير من الظواهر الأنثربولوجية والتاريخية في بلاد البحرين، لا نزال بحاجة إلى المزيد منها، وذلك لتمكن الذاتية عند بعض الكتاب إلى درجة سيرتهم نحو انطلاقات سياسية أو دينية، أو اجتماعية، أفقدتهم موضوعيتهم، ويحاول البعض منهم لوي عنق الحقيقة في سبيل تحقيق أهدافه، الأمر الذي نتج عنه إرباكا لدى الجيل الجديد في الخليج، في معرفة تحليلا مناسبا عن الحضارات التي قامت في بلاده.. ولهذا السبب دور كبير في تناقض بعض الدراسات الصادرة عن الخليج العربي وبلاد البحرين القديمة بما تشمله من قطر، البصرة، الأحساء، والقطيف إلى درجة التناقض مع بعضها.. هذا التناقض يتخطى في كثير من الأحيان التفاصيل وصولا إلى التناقض التام.
الدولة العيونية كمثال على ذلك من أكثر الدول التي نالها هذا التناقض في تصنيفها الأساسي، وانجر ذلك إلى تفسير التفاصيل على حسب التصنيف (الرئيسي) لكل باحث.
وثمة أسباب كثيرة للوقوع في مثل هذا التناقض تتمثل في ضياع الكثير من وثائق الدولة العيونية، وتحرير التاريخ الإسلامي على يد (أقل ما يقال عنها) غير أمينة، إضافة إلى تقلص ما يعتمد عليه في الاطلاع على تاريخ الدولة العيونية، في ديوان ابن المقرب العيوني، الذي أرخ لهذه الدولة في تاريخ الشرق الإسلامي، ذاكرا تفاصيل بعض الأحداث التي مرت على هذه الدولة.
وعلى الرغم من أهمية هذا الديوان، وفردانيته، في الحفاظ على تاريخ الدولة العيونية مكتوباً، إلا أن الكتاب والباحثين وجدوا طريقا للاختلاف على شرعية وجوده، ثم انجر ذلك إلى تكذيب بعض الروايات الواردة فيه، أو تفسير ما ورد فيها بحسب التوجه السياسي، الديني (المذهبي)للباحث أو الكاتب.
وفي الواقع احتاج ذلك الاختلاف إلى فترة زمنية لا بأس بها لحلها، وجاءت دراسة الباحث نايف الشرعان عن نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين، لتؤكد بعض الحقائق ن وتنفي الأخرى بأسلوب علمي عصري لا غبار عليه.

أهمية الدراسة

وتنبع أهمية هذه الدراسة من أن:
دراسة المسكوكات الإسلامية المضروبة بشكل عام لها أهمية في إماطة اللثام عن بعض المغفول عنه من التاريخ، وعن التعامل التجاري والتطور الحضاري الذي توصلت له البلدان القديمة على سواحل الخليج العربي.
مسكوكات منطقة الخليج لها أهمية خاصة، لأنها لم تنل من اهتمام الباحثين إلا الشيء القليل، وارى أن مثل هذه الدراسة، بالطريقة العلمية التحليلية، التي اتبعها الباحث في دراسته، تعطي مجالا كبيرا للمناقشة بالأدلة، وتسهم إسهاما فاعلا في خدمة البحث العلمي في تاريخ الخليج والجزيرة العربية الاجتماعي والسياسي.
تعتبر القطع والمسكوكات التي تناولها الباحث؛ حديثة الاكتشاف، لم يتناولها الباحثون من قبل، الأمر الذي يجعل منها إضافة جديدة للمكتبة العربية.

تفاصيل الدراسة

صدرت هذه الدراسة (نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين) عن مركز الملك فيصل للدراسات في 315 صفحة؛ مكونة من مقدمة وأربعة فصول، وبينما أوضحت المقدمة أهمية الدراسة جاءت فصول الدراسة على الشكل التالي:

الفصل الأول:

تضمن الفصل الأول الإطار الجغرافي والتاريخي لبلاد البحرين، وأهميتها الزراعية والبحرية، إضافة إلى خلفية تاريخية عنها قبل قيام الدولة العيونية، امتدادا من تاريخ هذه الدولة في صدر الإسلام مرورا بحركة الخوارج والزنج والقرامطة، وصولا لحكم أبو البهلول العوام بن يوسف الزجاج حيث أعلن استقلال جزيرة أوال عن حكم الفاطميين وكذلك يحيى بن عياش الذي أعلن استقلال القطيف، وطرد القرامطة منها، مما حاصر الوجود القرمطي في الأحساء فقط، الذي لم يهنوا به طويلا، عندما لم يستطيعوا الصمود أمام هجمات عبد الله بن علي العيوني؛ الذي تمكن بمساعدة السلاجقة من القضاء على دولتهم في العام 469هـ حيث قضى على دولة في جزيرة أوال معلنا بذلك بداية ارتباط كبير بين الأسرة العيونية، وتاريخ البحرين السياسي؛ طاويا بذلك قرنين من الحكم القرمطي لبعض بلدان البحرين.

الفصل الثاني:

يستعرض الكاتب في هذا الفصل تأريخ الدولة العيونية منذ بداية تأسيسها عام 469هـ حتى 636هـ؛ أي قرابة 170 عاما، وذلك منذ الانتصار على دولة القرامطة حيث سجل لنا الشاعر ابن المقرب العيوني؛ هذا الانتصار بقولة:
(سل القرامط من شظى جماجمهم
فلقا وغادر هم بعد العدا خدما)
ويسجل الكاتب عهد السيادة والقوة للفضل بن عبد الله بن علي، الذي أدار شؤون الدولة يكل حزم وقوة، فضرب على أيدي الغرباء من قطاع الطرق، وشرع في عهده (الحمى) لابله، وابل المستضعفين من رعيته، التي كانت تمتد من ثاج شمالا إلى يبرين جنوبا، وكان دائم التنقل بين بلدان مملكته، لا يقيم في مكان واحد مسندا الأمور الداخلية لأخويه (عليا والحسن) في كل من الأحساء وأوال.أما في القطيف (عاصمة الدولة العيونية في ذلك الوقت) فيخلفه ابنه محمدا ن وقد قال الشاعر ابن المقرب العيوني في ذلك:
وإن يفتخر بالفضل فضل عبدل
فيا بأبي أعراقه ومناسبه
همام حمى البحرين سبعا ومثلها
سنين سارت في الفيافي مواكبه
ولم يرع من ثاج إلى الرمل مصرم
على عهده إلا استبيحت حلائبه
والذي يبدو لي أن المؤلف ركز على الفترة المستقرة في الحكم والتوحيد، وهي الفترة التي حكم فيها الحسن بن عبد الله العيوني، وذلك سنة 539 اثر وفاة الأمير غره ابن الفضل، الذي فرض سيطرته اثر استلامه الحكم في القطيف، وولاء أبناء أخيه علي بن عبد الله، اللذين رأيا فيه القوة والسيطرة على معظم المواقع الاستراتيجية (حسب المؤلف) ص63 اضافة إلى كونه كبير الأسرة العيونية الأمر الذي مكنه من إدارة المناطق الثلاث للدولة العيونية، وإن عن طريق غير مباشر.. وإضافة إلى هذا وذاك فإن المؤلف ركز على مسكوكات الدولة العيونية التي تحكي قصة تلك الفترة من تاريخ دولتهم، والتي يبدوا أنها الفترة المستقرة والذهبية في دولة العيونيين، حيث اتخذ الأمير أبو علي الحسن بن عبد الله من القطيف عاصمة الدولة، واتسم هذا الحكم بالاستقرار طيلة مدة حكمه، عدا ما حدث في بداية عهده من تعرض جزيرة أوال لهجمات متعددة من حاكم قيس (وقيل في بعض المصادر كيش) أبي كرزاز بن سعد بن قيصر، حيث دارت معركة طاحنة في جزيرة سترة كانت الغلبة فيها للعيونيين، واسر فيها قائد الجيش نام سار بن سعد.. ومع ذلك فقد عفى عنه الأمير العيوني وأرسله إلى أخيه في جزيرة قيس، وصور ابن المقرب هذه المعركة بقوله:
ويوم سترة منا كان صاحبه
لاقت به شامة والحاشك الرقما
ألفين غادر منهم مع ثمان مائي
صرعى فكم مرصع من بعدها يتما
ويبدوا أن الأمير أبو علي الحسن عبد الله كان نبيل النفس..شهما كريما (أورد المؤلف العديد من القصص الدالة على هذه الصفات).
ثم يتطرق الباحث إلى نقود بلاد البحرين حتى منتصف القرن الخامس الهجري معتمدا في ذلك على مجموعة من الفلوس محفوظة في المتحف البريطاني، وأغلبها عثر عليها في القطيف، أوفي أنحاء المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتتسم الفلوس التي تسك في البحرين بزيادة نسبة الرصاص فيها، يتضح ذلك من خلال المسكوكات التي سكت في البحرين في العهد الأموي والعباسي؛ وقد عثر في مدينة القطيف على مجموعة من الفلوس البرونزية، يرجع تاريخها إلى فترة الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور نقش في خلفها عبارة (بسم الله ضرب هذا الفلس بالبحرين سنة أربعين ومائة) راجع الكتاب ص77.

الفصل الثالث:

اشتمل الفصل الثالث على دراسة وصفية لنقود الدولة العيونية موضوع الدراسة البالغ عددها خمسون قطعة جميعها نادرة، لم ينشر عنها من قبل، وقد صنفها الباحث حسب تسلسلها التاريخي، ووصف كل ما يدور فيها من أشكال وزخارف كل قطعة لوحدها
ومن الواضح أن دار السك في البحرين كانت تعتمد بشكل رئيس على معدن الرصاص في إصداراتها النقدية، وذلك بتشكيل معدن الرصاص المخلوط بالنحاس أو البرونز على هيئة سبائك مربعة، يتم قصها على هيئة أقراص أو دوائر بعد سكها على أساس الطرز المختلفة، والتي تجاوزت عشرة طرز.

الفصل الرابع:

حمل الفصل الرابع دراسة تحليلية وفنية لمدن سك النقود العيونية - الخط وطرق تنفيذه - إضافة إلى العبارات والألقاب ودلالاتها.وناقش المؤلف (بحرفنة الحاذقين) العبارات الموجودة على هذه النقود وهي:
لا اله إلا الله محمد رسول الله.
علي ولي الله.
محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
وقد التزم المؤلف في هذه الكتابة موضوعية وتجرد عن الذاتية، الأمر الذي أظهر دراسته بصفة العلمية، ناقش من خلالها آراء بعض الذين كتبوا عن ديوان ابن المقرب العيوني وشككوا في انتمائه لمذهب أهل البيت، وذلك عن طريق العبارات الموجودة على النقود.. ولا نود هنا إيراد جميع ما كتب عن العبارات، ونكتفي عن ذلك بتسليط الضوء على ما أورده الكاتب من ترجيح لفكرة معينة، فالكاتب وبعد كلام مستفيض عن عبارة (علي ولي الله) يصل الى القول:
(وفي ظل عدم توفر مصادر موثوقة تتضمن معلومات تدل على اعتناق سلاطين الدولة العيونية مذهب أهل السنة، فإن السكة تبقى المصدر الوحيد الذي يثبت أن أحكام الدولة العيونية كانوا يدينون بالمذهب الشيعي لاسيما وأن السكة تعد شارة من شارات الملك لا تخضع لأهواء عامة الناس، وانما تعكس التوجه المذهبي والسياسي للدولة، أو للحاكم الذي أمر بسكها، إن نقش عبارة (علي ولي الله) على نقود السلطان جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن لإرضاء شعبه، وكسب ودهم، فهو لم يكن بذاك الضعف الذي يجعله (يقدم) على هذا الأمر، وإلا لنقش اسم الخليفة العباسي المقتفى لأمر الله حتى يكسب ود الخلافة العباسية ورضاها، ويأمن جانبها)
ويحدد الكاتب موقفه من الكتابات التي تناولت الدولة العيونية، وديوان ابن المقرب العيوني، ويبدي إعجابه بالدراسة، التي كتبها الدكتور فضل بن عمار العماري حيث عدها من أفضل الدراسات التي تناولت الاتجاه المذهبي لابن المقرب العيوني، بل وأكثرها جرأة في طرح هذا الموضوع.
وفي الواقع أن ما أعجب الشرعان، وصعقه هو توصل الدكتور العماري إلى نفس النتائج التي توصل إليها المؤلف، دون أن يكون لديه وثيقة(نقود الدولة العيونية) وهي الحقيقة التي حاول بعض الكتاب والباحثين لويها، أو الالتفاف عليها.
وحسما من قبل المؤلف للجدل الذي دار ويدور عن شيعية ابن المقرب العيوني، من عدمه، وكذلك على الدولة العيونية، يرى المؤلف (تأتي النقود وتضع حداً للجدل في الكثير من القضايا التاريخية، وهاهي نقود الدولة العيونية تظهر دليلا قاطعا يضع حدا للجدل القائم حول الاتجاه المذهبي سواء أكان لابن المقرب شاعر الدولة العيونية، أم لأفراد الأسرة الحاكمة التي ثبت أنهم يدينون بالمذهب الشيعي من خلال نقشهم عبارة (علي ولي الله) على نقودهم التي أثبت في الوقت نفسه أن الدولة العيونية دولة مستقلة استقلالا تاماً، لا تدين بالتبعية لأي خلافة أو دولة معاصرة لها.
http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1214

قيام ونهاية إمارة العصفوريين

قيام إمارة العصفوريين العامرية

نستطيع القول على وجه التقريب أن عام (636هـ – 1238م) هو نهاية دولة العيونيين وبداية دولة بني عصفور التي دامت قرابة 150 عاماً. والتواريخ المذكورة هنا هي أقرب التواريخ إلى التاريخ الحقيقي وإذا كان هناك فارق فلن يتجاوز السنوات الثلاث أو الخمس.

إن حالة التمزق والتداعي التي أخذت تهدد إمارة العيونيين بالسقوط ، قد أثارت كما يبدو حالة قلق واسعة بين أعيان بلاد البحرين ، بعد أن أدركوا تمام الإدراك عجز الحكام العيونيين بما هم عليه من الضعف عن حماية الأمن ، الأمر الذي سوف يهدد مصالحهم التجارية للخطر من قبل بني عامر إذا لم يسارعوا لكسب رضاهم، فأخذ أغنياء البحرين وأعيانهم يتسابقون لإرضائهم بالأموال والهدايا ويقيمون معهم صلات شخصية وثيقة، بل ويتواطأوا معهم ضد العيونيين، وعلى رأس المتواطئين كان إبراهيم بن عبدالله بن أبي جروان أبرز أعيان الإحساء وأثريائها، وقد تطور الأمر أخيراً إلى اتفاق معظم أعيان الإحساء ووجهائها على تسليم السلطة في البلاد إلى زعيم بني عامر المحنك الشيخ عصفور بن راشد بن عميرة، وانتهى له الأمر على ما تم التخطيط له دون إراقة دماء وهتك حرمات وقبض على الأمير العيوني الفضل بن محمد بن مسعود وطرده من الإحساء بعد أن استولى على كافة أمواله وأموال أسرته وكف عن أموال الآخرين.
علاقات وطيدة
وقد أنشأ العصفوريون علاقات وطيدة وأواصر سياسية قوية مع القوى والدول المحيطة بهم وتمكنوا من عقد روابط سياسية متينة ووشائج من الاحترام المتبادل على امتداد تاريخ دولتهم وعلى رأس أولئك السلغريون (أتابكة فارس) ومماليك مصر ومغول العراق وإيران والطيبيون حكام فارس وجزيرة قيس وكذلك مع مملكة هرمز.

نهاية الإمارة العصفورية

لقد امتد حكم العصفوريين في بلاد البحرين لمدة تقارب من القرن ونصف القرن ، وأن زوال حكمهم قد تم في العقد الثامن أو التاسع من القرن الثامن / الرابع عشر ، ومن العوامل التي أدت إلى التفكك السياسي والانحلال لسلطتهم ، هي:
العامل الأول: انفجار النزاعات حول السلطة خلال حكم أبناء الشيخ مانع بن عصفور في النصف الأول من القرن الثامن / الرابع عشر.
العامل الثاني: ظهور القوى البحرية التجارية في مياه الخليج العربي كالطيبين في مقاطعة فارس وجزيرة قيس وكذلك مملكة هرمز.
العامل الثالث: خشية الحكام من بعضهم البعض والتنافس حول السلطة ربما دفعهم إلى التسابق في طلب الدعم الخارجي من تلك القوى التي سوف ترحب بالتأكيد بمثل هذا الطلب لبسط نفوذها على بلاد البحرين.
العامل الرابع: إن مثل هذه القوى تعد مصدر تهديد لكيان بلاد البحرين ولازدهارها اقتصادياً فيما إذا لم يقم حكامها علاقة سياسية مع هذه القوى.
وقد حدثت انتكاسة مروعة في تاريخ إمارة العصفوريين بعد ما يزيد على مائة وخمسين عاماً على نشأتها ، إذ قام شخص يدعى جروان باقتطاع جزء من دولتهم والاستقلال به عن طريق القوة العسكرية ، كما اقتسم فيروز شاه الجزء الأعظم منها واستمر سلطانه فيها وفي الاحساء والقطيف وهرمز حتى سنة (819هـ – 1417م) ثم أعقبه ابنه سيف الدين مهار الذي استمر حكمه إلى سنة (840هـ – 1436م).
وعلى الرغم من أن بني عصفور خاصة وبني عامر عامة قد فقدوا سلطتهم السياسية إلا أنهم بقوا محتفظين بنفوذهم الاقتصادي الواسع ، ولا يزالون يتمتعون بهيبة واحترام في جزيرة العرب ، بل أنهم أخذوا يتحينون الفرصة لاسترجاع مجدهم الآفل ومكانتهم السياسية السابقة ، وقد تم لهم ذلك أخيراً على يد أحد أفخاذهم وهم بنو جبر الذين تمكنوا من استرجاع سلطة بني عامر على بلاد البحرين في حدود منتصف القرن التاسع / الخامس عشر الميلادي ، واستمر حكمهم هو الآخر ما يقارب من قرن ونصف القرن.
أما ذرية الأمير عصفور مؤسس الدولة العصفورية السالفة الذكر فقد ارتحلوا في تلك الأثناء إلى جزيرة أوال (مملكة البحرين باصطلاحها الحديث) واستوطنوا قرية الدراز كمركز لنشاطهم الاقتصادي ومحط لرحالهم وتمكنوا بعد تنامٍ متأصل للروح الدينية في نفوسهم من الاختصاص بمرحلة علمية مشرفة على يد خلص رجالها انتهت إلى أوج مجد السؤدد والعظمة، في عهد العلمين الكبيرين المحقق البحراني الشيخ يوسف وابن أخيه العلامة البحراني الشيخ حسين قدس سرهما، وقد هاجر الأول منهما إلى إيران والعراق وأصبح الثاني زعيم عشيرة آل عصفور، وقد تمكن الغزاة العمانيون من قتله في إحدى الغارات[1].
---
[1] اعتمدنا في كتابة هذه النبذة على كتاب المقدمة الفاخرة ومجلة الوثيقة العدد الثالث

**النور فاطمة** · 06-09-2011, 11:29 PM

موضوع قيّم ....سلمت يداك

**alyatem** · 06-09-2011, 11:36 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد
اي والله
هاي المواضيع النافعة المثمرة
احسنتم يا صاحب الموضوع نتمنى المزيد
وشكرا للاخ احمد على الافادة والتوضيح
وشكرا للاعضاء الباقين

**احمد55** · 07-09-2011, 04:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اللهم صل على محمد وآل محمد
اي والله
هاي المواضيع النافعة المثمرة
احسنتم يا صاحب الموضوع نتمنى المزيد
وشكرا للاخ احمد على الافادة والتوضيح
وشكرا للاعضاء الباقين

شكرا مولانا ولتوضيح اكثر عن الدولة العيونية من موقع القوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

http://up.arab-x.com/Sep11/v7z52721.png

اما القرامطة البعض من العلما ينسبهم انهم اسماعيلية والبعض يقول من العلما انهم ليس اسماعيلية شيوعية ملحدون اندسوا لمذهب الاسماعيلية على حسب انهم اسماعيلية وبعد فترة ظهر معتقدهم الحقيقي كما يقال ملحدون اصلهم

لرد اقول حتى لو اسماعيلية فمذهب الاسماعيلية ليس لهو علاقة بالمذهب الاثنى عشرية اصلا اكثر ناس تضرر من القرامطة الشيعة الاثنى عشرية بكثرة القتل في الحروب فالقرامطة ارتكبة مجازر في شيعة في البحرين نهاية حكمهم ومجازر في الاحساء ؟؟ هجر
والذي قضى عليهم الشيعة العيونيون

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
الشيخ السني أحمد الغرباوي تصدق علي بخاتمه على الفقير في الصلاة ونزلت فيه آية الولاية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:25 AM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:25 AM
الشيخ السني أحمد الغرباوي تصدق علي بخاتمه على الفقير في الصلاة ونزلت فيه آية الولاية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:23 AM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:23 AM
المحقق الشيخ السني الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي راكعآ والولاية وباب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-06-2024, 10:47 PM	ردود 0 80 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 10:02 PM
تصحيح الشيخ السني د. عيادة الكبيسي سند ابن ابي حاتم نزول آية الولاية في علي لتصدقه في صلاته راكعآ ونحوه عن ابن جرير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-07-2023, 11:53 AM	استجابة 1 114 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 04:53 AM
د. السني عبدالحليم الحسيني الصحيح نزول آية الولاية في علي لتصدقه راكعا في صلاته وقال النبي ص أنه وليه بعده ووصيه بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-12-2021, 11:24 AM	استجابة 1 211 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 10:02 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عملة البحرين قبل 900 عام‏ (علي ولي الله) !!

عملة البحرين قبل 900 عام‏ (علي ولي الله) !!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين