يبدو ان الاخت ساجدة تعمل مدرسة تربية فنية لاني اراها تستعمل التعبيرات الفنية اكثر مما ينبغي ولا اريد ان اقول بانها تعمل مدرسة في الروضة رغم استعمالها للاشكال والرسومات اللتي تستعمل عادة لاسعاد الاطفال ..وارى انها تعشق المدرسة السريالية وتكره المدرسة الواقعية وقد اثر هذا بشكل كبير على كتاباتها في هذا المنتدى ..

السيدة ساجدة تقولين بان ال البيت هم فقط اصحاب الكساء اذا هل كان قبل ذلك لا يعرف منهم ال البيت وهل كانت هناك عترة نبوية اي قبل حديث الكساء .
او بالاصح هل لم يكن هناك ما يسمى بال البيت ...قبل الكساء

وسنرى في النهاية من هو الناصبي .....

السلام عليكم ورحمة الله

أشكر اخي الفاضل الماجدي على هذا الثناء الفائق والجميل الذي لست اهلاً لكي اناله...فكما دائماً اقول انا لست إلا فتاة مستفيدة من فائض علومكم الجّمة فلا تبخلون علينا بها رعاكم الله وأيدكم
اسأل العلي القدير ان اكون عند حسن ظنكم ان شاء الله...
ويعجز للساني عن شكركم وامتنانكم اخي على تلك الكلامات الطيفة

اغلى تحية من اختك الموالية ساجدة

..................................................




تهامة عسير...
أمرك غريب حيث انه مخجل ومبكي!!!

أستهليت كلامك بالإفتراء على الآخرين وكأنك مطلع على علم الغيب والعياذ بالله
وفي المرة الآخرى استهليت كلامك بالسخافات التي ما كان ان تصدر من شخص يّدعي انه فاهم وواعي إلى درجة انه اغتر بما فيه الكفاية حتى وضع هذا الموضوع المضحك المبكي والمخجل!!!

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=15929

وذلك ليس بأسلوب اهل العلم او طالبينه!!
..................................................


على كلٌ ذاك كان فقط نصيحة من فتاة حديثة السن توجهها للشخص يدّعي الفهم!!

طرحت موضوعك حيث انك كنت تحسبه سؤال مخجل للشيعة وسوف لن يجيبوك عليه كونك *في ظنك ليس إلا* ضربت على الوتر الحسّس لذكرك منزلة خديجة الكبرى سلام الله عليها عند الشيعة وكيفية اقترانها بأهل الكساء من عدم ذلك
واجبناك وبكل ثقة وثبات ورساخ على العقيدة بأن امنا السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها ليست من عداد اهل البيت الذين هم فقط اهل الكساء ولا اخر لهم....


بعدها تركت النقطة الأصلية بل الموضوع بّرمته وانحنيت منحنى اخر كعادتكم


*تقولين بان ال البيت هم فقط اصحاب الكساء*

انا لم اقول ذلك فقط بل نقلت لك اقوال علماءكم ومحدثيكم الذين يقولون بذلك ويحدثون به!!!
فلاحظ انك بقولك *انتِ تقولين ...* محاولة بائسة للهروب من المصادر المّوثقة التي وضعتها لك من امهات كتبكم!!!


هل اسلوب النقاش ان تمر على الأدلة التي استدل بها عليك مرور الكرام وتركنها وراء ظهرك وكأنك لم تراها!!!!

أنا أسألك سؤال وأجبني عليه!!!

ماذا فهمت من تلك الأحاديث المعتبرة عندكم والتي وضعتها لك التي لم تتطرق لها لا من قريب ولا من بعيد!!!


سؤال مضحك للغاية لكن سوف اجيب عليه رغم انه لا يمت بصلة للموضوع...

نعم كان هناك اهل البيت قبل حديث الكساء
فحديث الكساء نزلت فيه آية الرجس لإثبات آية التطهير لأهل البيت *إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا* اي العصمة لهم... وكان في ذلك الحدث ذكر انهم هم اهل البيت تحديداً لكن هذا لا يعني انه الحدث الوحيد الذي خص فيه اهل البيت بالذكر او ابتداءهم بالذكر فهناك مواضع عديدة خصّتهم بهذا دون غيرهم...



سوف نرى من هو محض النصب وأصله!!

اولا شكرا للنصيحة .................

ثانيا ارجو ان تبتعدي قليلا عن اسلوب الصياح هذا لئلا تعانين من الام الضغط والسكر عندما تكبرين قليلا وليس لك وحسب بل لكل من لا يتحكم باعصابه .

المسالة وما فيها اني طرحت سؤالا وهو

هل خديجة عليها السلام من ال البيت ام لا ....بعدين انتي من تاول اني اريد الاحراج ....طبعا الموضوع محرج للشيعة باعتبار ما سيكون لكني لم اقل ذلك ..


فهل يا ترى لماذا اعتبرت السيدة ساجدة ان الموضوع يقصد به الاحراج .....اة على راي المثل اللي على راسو بطحة ))))

نعود للموضوع

لقد اخذت السيدة ساجدة تغير وتسير الموضوع على رغبتها وتعلمنا بما يجب ان نقول .................

بالنسبة لحديث الكساء لا ننكره ولن ننكر ه


1- السيدة خديجة عليها السلام كانت قد ماتت عند حادثة الكساء
2- ما نقلتيه من ماثورات اهل السنة والجماعة (الفرقة الناجية) واالذي ادعيت انه انه يخرج ام سلمة من اهل البيت له عدة طرق لا ادري هل تجاهلتيها ام ان القص واللزق كان يتطلب هذا

حيث قلت
((((((((((((((((إن كانت ام المؤمنين أم سلمة عليها أفضل الصلاة والزكى التسليم من عداد أهل البيت لماذا تسأل الرسول وكأنها ليست من أهل البيت حيث كان سؤالها إستفهامي *وأنا منهم يارسول الله!!!* فكان الجواب بأن تبقى مكانها و لا تقترب تحت الكساء وهي إلى خير....)))))))))))))

فاذا كانت ام سلمة من ال البيت اليس بالاولى ان تكون ام ام الحسنين عليهم السلام من ال البيت ..ام ان غريب الحديث يروق لك اكثر .........
مسند الامام احمد

حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، حدثنا عبد الحميد ـ يعني: ابن بهرام ـ قال: حدثني شهر بن حوشب قال: سمعت أم سلمة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم حين جاء نعي الحسين بن عليّ لعنت أهل العراق، فقالت: قتلوه لعنهم الله، غروه وذلوه: لعنهم الله، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: «أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟» قالت: هو في البيت قال: «فَاذْهَبِي فَادْعِيهِ وَائْتِنِي بِابْنَيْهِ» قالت: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعليّ يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس عليّ عن يمينه، وجلست فاطمة عن يساره، قالت أم سلمة: فاجتبذ من تحتي كساءً خيبرياً، كان بساطاً لنا على المنامة في المدينة، فلفه النبيّ صلى الله عليه وسلم عليهم جميعاً، فأخذ بشماله طرفي الكساء، وألوىٰ بيده اليمنى إلى ربه عز وجل قال: «اللَّهُمَّ أَهْلِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً، اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً، اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً» قلت: يا رسول الله،(((((((((((((((((((((((((((((((( ألست من أهلك؟ قال: «بَلى فادْخُلي في الكِساءِ» ))))))))))))))قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضىٰ دعاءه لابن عمه عليّ وابنيه وابنته فاطمة رضي الله عنهم.

الترمذي
ــ حَدَّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ ، حدثنا أبو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، حدثنا سُفْيَانُ عن زُبَيْدٍ عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ عن أُمِّ سَلَمَةَ ، «أَنَّ النَّبيَّ جَلَّلَ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ كِسَاءً ثُمَّ قال: اللَّهُم هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَحَامَتِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً. فقالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: وَأَنَا مَعَهُمْ يا رسولَ اللّهِ؟ ((((((((((((((((((((((((((قال: إِنَّكِ على خَيْرٍ».)))))))))))))))))))))))))))))


وفي صحيح مسلم

ــ حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ (وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ). قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَة. قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ ،: خَرَجَ النَّبِيُّ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ. فَجَاءَ الْحَسَنُ ابْنُ عَلِيَ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ. ثُمَّ جَاءَتْ فاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا. ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} (33الأحزاب الآية: 33).


اين استبعاده للاخرين من اهل بيته في هذه الاحاديث في هذه الاحاديث

سا جدة لا تحاولي ان تفرظي علينا فهمك للاحاديث ...

ثم اذا كان اصحاب البيت هم فقط اصحاب الكساء فمعنى ذلك ان يخرج من ال البيت اولاد الحسن والحسين

الى تعريف ال البيت والعترة

اولا من كتب مخالفينا الامامية

يقول الشيخ المفيد في كتاب الثقلان (المراد بالعترة جميع بني هاشم )ويدعي الاجماع على ذلك من الشيعة
وقد ضيق الشيخ المفيد معنى العترة في موضع اخر حيث يقول هم كبار بنو هاشم وليس كلهم (((يقول عترة الرجل كبار اهله واجلهم وخاصتهم في الفضل ولبابهم ......الثقلان للمفيد

ويقول في نفس المصدر
((لو كان المراد بالعترة الذرية دون الاخوة والعمومة وبني العم لخرج امير المؤمنين من العترة لخروجه من جملة الذرية.وهذا باطل بالتفاق ))))
فهذا المفيد وتعريفه للعترة
اما غير المفيد من الشيعة فيقتصر العترة على ولد السيدة فاطمة رضي الله عنها خاصة ..انظر كشف الغمة للاربيلي الجزؤ1 ص 43 ونفحات اللاهوت للكركي -مخطوط- وسيرة الائمة لهاشم معروف الحسيني ص13-35

وبعض الشيعة يقتصر العترة على الحسن والحسين ابناء علي رضي الله عنه وحدهما قال رجب البرسي- ""الحسن والحسين (ع) هم عترة النبي واهل بيته """"" (((((طيب ساجدة؟؟؟؟؟؟؟؟)))))))))..........انظري مشارق انوار اليقين لرجب البرسي ص 49

بالنسبة لمصطلح ال البيت واهل البيت فقد فرق جمهور الامامية بينهما ويصرحون بان المراد باهل البيت اصحاب الكساء ....وقد ادخل الامامية غير اصحاب الكساء في اهل البيت مستدلين بحديث ((سلمان منا اهل البيت ))
انظري احقاق الحق للتستري ....

وبعض الامامية اعتبر اولاد جعفر بن ابي طالب واولاد عقيل بالاضافة الى اولاد علي من اهل البيت .............انظري عقائد الشيعة الاثنى عشرية للزنجاني

وبعض الامامية لم ير فرقا بين الاهل والال انهما بمعنى واحد والمراد بهم اصحاب الكساء .........ينظر الصوارم المهرقة للتستري .والشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية وغيره

اما من ادعى الفرق بين الاهل والال فمتناقض جدا فبعضهم يرى ان الال ذرية محمد (ص) بينما الاهل هم الائمة الاثنى عشر .....ينظر كفاية الاثر للخزار وكشف الغمة للاربيلي والبرهان للبحراني ومقدمة البرهان لابي الحسن العاملي .

وجمهورهم يرى ان ال البيت هم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس مستدلين بذلك بكونهم لا تحل لهم الصدقة ...ينظر الثقلان للمفيد وكشف الغمة للاربيلي ............((((ورغم هذا التناقض الفاضح الا انهم متفقون على ان زوجات الرسول (ص) لسن من ال البيت ولا الاهل والعترة ....

واترككم مع الروايات اللتي تثبت تناقض ساجدة مع عقيدتها وتناقض القوم بصفة عامة

وفي مرض موته لما سمع البكاء قال: من هؤلاء ؟ قالوا: الأنصار ، فقال: من هنا من أهل بيتي ؟ قالوا: علي والعباس ، فدعاهما وخرج متوكئا عليهما … الرواية
الإحتجاج ، 43 البحار ، 28/177
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي في المسجد إذ دخل العباس بن عبدالمطلب فسلم ، فرد النبي ورحب به فقال: يا رسول الله بما فضل علينا أهل البيت علي بن أبي طالب والمعادن واحدة ؟ فقال النبي: إذن أخبرك يا عم … الرواية البحار ، 43/17
-وعن الباقر قال: لما أمر العباس وغيره بسد الأبواب وأذن لعلي بترك بابه ، جاء العباس وغيره من آل محمد فقالوا: يارسول الله ما بال علي يدخل ويخرج ؟ فقال رسول الله: ذلك إلى الله فسلموا له حكمه - تفسير العسكري ، 20 البحار ، 33/184 ، 39/25 ، 86/260
-وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : يا معشر الأنصار ، يا معشر بني هاشم ، يا معشر بني عبدالمطلب ، أنا محمد أنا رسول الله ، ألا وإني خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: أنا وعلي وحمزة وجعفر ..الخصال ، 95 أمالي الصدوق ، 172 البحار ، 7/231 ، 11/380 ، 22/274 نور الثقلين ، 2/47
-وهذا الحسن رضي الله عنه في كتاب الصلح إلى معاوية قال: وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطى الله من نفسه ، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله غائلة سرا ولا جهرا ، ولا يتخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق ...............(ونحن نعلم أنه رضي الله عنه عندما قال هذا لمعاوية كان أبوه الأمير وأمه الزهراء رضي الله عنهما قد ماتا ، وهو قد ذكر بقية أهل الكساء ، وهم نفسه ، وأخوه الحسين رضي الله عنهما ، فمن يقصد بقوله: ولا لأحد من أهل بيت رسول الله .)
- البحار ، 44/65 كشف الغمة ، 2/193
وفي بعض الروايات أن رسول الله قال: أمتي آلي ، -وفي أخرى- قال: آل محمد أمته ..........أمالي الصدوق ، 312 عيون الأخبار ، 126 تحف العقول ، 415 البحار ، 25/221
((ولأبي ذر الغفاري رضي الله عنه: يا أباذر إنك منا أهل البيت ))- أمالي الطوسي ، 536 البحار ، 77/76

فهل يا ترى ما زلتي مصرة على كلامك ............هذه كانت البداية ولي تكملة ان شاء الله

لله درك أخي في الله تهامة عسير

وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ..

فليقولوا مايشاؤون فوالذي نفسي بيده ماخلا بيت آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من زوجاته ولو حلفوا على غير ذلك دهورا متتالية أخرى ..


جعل الله ماتكتب حجة لك لاحجة عليك يوم تلقاه أخي في الله ..

وأسأل الله لك الثبات على الحق

كما أسأله لنا ولهم الهداية

نور الاسلام اختي الفاضلة هذا كان القليل القليل من ما لدي

بالاضافة الى سوقنا الادلة علىة تناقض القوم حول ال البيت ومن هم
وفي الحقيقة لا يعنينا اختلافهم وسوف نحتكم نحن وهم الى العقل والعرف واللغة ونحن عندما نقول اللغة فنحن نعني القران اولا ثم بعده المعاجم المتفق عليها .............


الى الساجدة اللتي توههمت بانها افحمتني با دلتها حول حديث الكساء ونسيت ان حديث الكساء لم يستبعد نساء النبي (ص) من اهل بيته بل في حديث الكساءؤ ما يثبت بان ام سلمة من ال البيت
ساجدة يجب عليك عندما تستدلين علينا بما لدينا ان تتعبي نفسك بالبحث وعدم الاكتفاء بالجاهز .........بالاضافة الى حديث الكساء اللذي يتضمن الحسنين وابويهما وام سلمة عليهم السلام هناك احاديث اخرى تثبت ان عائشة عليها السلام ايضا تدخل في اهل البيت

واليكم هذا الحديث الطويل


ــ حدّثنا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى. أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ. أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الأَيْلِيُّ. ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَـٰقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ. قَال ابْنُ رَافِعٍ : حَدَّثَنَا. وَقَالَ الآخَرَانِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالسِّيَاقُ حَدِيثُ مَعْمَرٍ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدٍ و ابْنِ رَافِعٍ قَالَ يُونُسُ وَ مَعْمَرٌ. جَمِيعاً عَنِ الزُّهْرِيِّ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَ عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَ عُبَيْدُ اللّهِ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ، زَوْجِ النَّبِيِّ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا. فَبَرَّأَهَا اللّهُ مِمَّا قَالُوا. وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا. وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَىٰ لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ. وَأَثْبَتَ اقْتِصَاصاً. وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي. وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضاً. ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَراً، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا، خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللّهِ مَعَهُ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا. فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي. فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللّهِ . وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ. فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي، وَأُنْزَلُ فِيهِ، مَسِيرَنَا. حَتَّىٰ إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللّهِ مِنْ غَزْوِهِ، وَقَفَلَ، وَدَنَوْنَا مِنَالْمَدِينَةِ، آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ. فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ. فَمَشَيْتُ حَتَّىٰ جَاوَزْتُ الْجَيْشَ. فَلَمَّا قَضَيْتُ مِنْ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَىٰ الرَّحْلِ. فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدِ انْقَطَعَ. فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ. وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي فَحَمَلُوا هَوْدَجِي. فَرَحَلُوهُ عَلَىٰ بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ. وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ. قَالَتْ: وَكَانَتِ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافاً، لَمْ يُهَبَّلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ. إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ. فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَحَلُوهُ وَرَفَعُوهُ. وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ. فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا. وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ. فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ. فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ. وَظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ. فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ. وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ، ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ، قَدْ عَرَّسَ، مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَادَّلَجَ. فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي. فَرَأَىٰ سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ. فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي. وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ عَلَيَّ. فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي.فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي. وَوَاللّهِ مَا يُكَلِّمُنِي كَلِمَةً وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ. حَتَّىٰ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ. فَوَطِىءَ عَلَىٰ يَدِهَا فَرَكِبْتُهَا. فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ. حَتَّىٰ أَتَيْنَا الْجَيْشَ. بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ. فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي. وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ عَبْدُ اللّهِ بْنُ أُبَيَ ابْنِ سَلُولَ. فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ. فَاشْتَكَيْتُ، حِينَ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، شَهْراً. وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ. وَلاَ أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذٰلِكَ. وَهُوَ يُرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لاَ أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ اللُّطْفَ الَّذِي كُنتُ أَرَىٰ مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي. إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللّهِ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ: «كَيْفَ تِيكُمْ؟» فَذَاكَ يَرِيبُنِي. وَلاَ أَشْعُرُ بِالشَّرِّ. حَتَّىٰ خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقِهْتُ وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِـعِ. وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا. وَلاَ نَخْرُجُ إِلاَّ لَيْلاً إِلَىٰ لَيْلٍ. وَذٰلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيباً مِنْ بُيُوتِنَا. وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ فِي التَّنَزُّهِ. وَكُنَّا نَتَأَذَّىٰ بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ، وَهْيَ بِنْتُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا ابْنَةُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ، خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ. وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْن الْمُطَّلِبِ. فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَبِنْتُ أَبِي رُهْمٍ قِبَلَ بَيْتِي. حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا. فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا. فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ. أَتَسُبِّينَ رَجُلاً قَدْ شَهِدَ بَدْراً. قَالَتْ: أَيْ هَنْتَاهُ أَوَ لَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ؟ قُلْتُ: وَمَاالذي قَالَ؟ قَالَتْ، فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ. فَازْدَدْتُ مَرَضاً إِلَىٰ مَرَضِي. فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَىٰ بَيْتِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللّهِ . فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: «كَيْفَ تِيكُمْ؟» قُلْتُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ؟ قَالَتْ، وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا. فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللّهِ . فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لأُمِّي: يَا أَمُّتَاهْ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟ فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ. فَوَاللّهِ لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا، وَلَهَا ضَرَائِرُ. إِلاَّ كَثَّرْنَ عَلَيْهَا. قَالَتْ قُلْتُ: سُبْحَانَ اللّهِ وَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهٰذَا؟. قَالَتْ: فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّىٰ أَصْبَحْتُ لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ. ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي. وَدَعَا رَسُولُ اللّهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ. يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ. قَالَتْ: فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَىٰ رَسُولِ اللّهِ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ، وَبِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ لَهُمْ مِنَ الْوُدِّ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ هُمْ أَهْلُكَ وَلاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْراً. وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللّهُ عَلَيْكَ.وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ. وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ. قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللّهِ بَرِيرَةَ فَقَالَ: «أَيْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عَائِشَةَ؟» قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْها أَمْراً قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا، أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ. قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللّهِ عَلَىٰ الْمِنْبَرِ. فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أُبَيَ، ابْنِ سَلُولَ.

قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : وَهُوَ علَىٰ الْمِنْبَرِ: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي . فَوَاللّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَىٰ أَهْلِي إِلاَّ خَيْراً. وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْراً. وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَىٰ أَهْلِي إِلاَّ مَعِي»

الى اخر الحديث ..........................

صحيح مسلم

قال ابوجهل المغتر بجهله اقصد تهامة عسير

نقلاً من حديث لأحمد ابن حنبل في مسنده

أولاً اني اشك في كونك تعقل او حتى عندك أدنى اطلاع او ادراك!!

هل تحاججنا بما ورد في كتبكم!!!
أنها لمن سخافة القدر!!

ثانياً...عليك ان تعي ابجديات الحوار يا تهامة عسير وهو ان تحتج بما ثبت عند اعلام المدرستين الشيعية والسنية واعتمدوه...

فدعني اعطيك نصيحة لله في سبيل الله من فتاة حديثة السن للأبوجهل المدعي العلم :p

عليك ان تتوقف من احراج نفسك والإستدلال علينا بما ورد في كتبكم كما فعلت واتيتنا بكلام للأحمد ابن حنبل والترمذي والمسلم!!!

فعليك ان تأتينا بما أقّــــــــــر به علماءنا واعتمدوه ووثقوه...

****************

ثم ذلك الحديث الذي وضعته لنا من كتاب احمد ابن حنبل في فترة بحثي للأدلة من مواقعكم رأيته لكن تركته تعمداً لا تهرباً ... هل تعلم لماذا...
لأن الحديث ليس من صالحك ذكره لأنه شاذ ومخالف ومناقض لما تم الإجماع عليه وتعددت رواياته...

فمثلاً نرى ان احمد ابن حنبل يناقض نفسه بنفسه حين اورد الرواية بأسلوب اخر حين بّين ان ام سلمة عليها السلام مُنعت ان تدخل تحت الكساء مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

فكيف احمد ابن حنبل يروي روايتان متناقضتان في نفس الوقت!!!
بل أسألك انت يا من تدعي العلم غروراً وزهواً
ماهو رأيك في كلتا الروايتان مع الفارق الكبير بينهما!!!

في المقابل نرى ان الروايات التي تقول بأن الرسول اقتصر بأهل الكساء على الأشخاص الذين حضروا معه للمباهلة ونزلت فيهم الآية الشريفة
نرى ان نزر بسيط من الروايات تقول بأن الرسول أدخل ام سلمة معهم!!!


أما الحديث الآخر والذي اقتبسته من الترمذي

فأقول لك انه لمن المضحك ان ترى في هذا الكلام ما يتوافق مع ما اقتبسته من الحديث الذي في الأعلى لأحمد ابن حنبل!!!

كيف تفهم عبارة *إنك على خير*!!

أسأل كل ذو عقل واعي مدرك!!
هل هذه العبارة تدل على ان الرسول سمح لأم سلمة ان تدخل معهم تحت الكساء!!

ما هو الواضح لكل عربي يعي ابجديات اللغة ان هذه العبارة تدل على عدم دخول ام سلمة ضمن من عدّهم رسول الله من اهل بيته
ونعم نحن نقول ان ام سلمة عليها السلام على خير فهي زوجة الرسول سوف يثيبها الله مالم تعصي اوامره واوامر رسوله...


فقد اعجبت من استدلالك بهذا الحديث الذي لا يخدم ما تذهب انت له!!!

أم حديث مسلم فهو الآخر لا يخدمك حيث انه واضح انه فقط ذكر الأشخاص انفسهم الذين نزلت فيهم آية المباهلة وأفتقد الحديث لإثبات ان احد زوجات الرسول من ضمن اهل الكساء بل نرى افتقاد الحديث لإقران احد من زوجات الرسول ضمن اهل البيت عليهم السلام واضح جداً

والقاعدة تقول ...*فاقد الشيء لا يعطيه*


**************

الغريب انك فقط اقتبست حديث واحد من الأحاديث التي أستدليت عليك بها وعزفت عن الباقي والكم الهائل من الأحاديث التي تثبت ان اهل البيت هم فقط علي وفاطمة والحسن والحسين...

عمليتك هذه مكشوفة للعيان ولكل ذي عقل لكن بأسلوبك الضعيف ذاك انت فقط تؤثر على ضعفاء النفوس امثال حمّالة الحطب نور...

**************

إذن علينا ان نتبع مبدأ *دع ما يريبك إلى ما لا يريبك*
وهنا يتضح جلياً ان الأحاديث التي تقول بأن اهل البيت هم اهل الكساء والتي اتفق عليها كلتا المدرستان الشيعية والسنية والتي تعددت رواياتها والتعدد في الرواية تثبت الصحة إذا كان الإسناد حسن تثبت الصحة...


**************

خلاصتاً من كلامك هذا نرى انك فقط احتجيت علينا بدليل واحد ان دل فهو يدل على تناقض احمد ابن حنبل مع نفسه ومخالفته لما تم تعدد ذكره .... لهذا نقول ان تلك الرواية شاذة ولا قيمة لها....

سوف اعيد تذكيرك بالأحاديث التى وضعت لك والتي تجاهلتها ولم تعلق عليها واكتفيت بالتعليق على واحدة منهم!!!




****************
****************

سنن الترمذي // المناقب عن رسول الله // مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/...hnum=3719&doc=2

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
‏نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
‏في بيت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير ‏ ‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأبي الحمراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه

*******************
*******************

سنن الترمذي // المناقب عن رسول الله // ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/...?Doc=2&Rec=5919

‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زبيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلل على ‏ ‏الحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏وعلي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏كساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏

*******************
*******************

سنن الترمذي // تفسير القرآن عن رسول الله // ومن سورة الأحزاب

http://hadith.al-islam.com/Display/...hnum=3129&doc=2

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان بن الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
‏لما نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏ويطهركم تطهيرا ‏
‏في بيت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فدعا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم ‏ ‏بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره ‏ ‏فجلله ‏ ‏بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة

*******************
*******************

مسند أحمد // باقي مسند الأنصار // حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/...num=25383&doc=6

‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زبيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلل ‏ ‏على ‏ ‏علي ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏كساء ‏ ‏ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــــــــــــي اللهم أذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير

******************
******************


[COLOR=purple][SIZE=3]

أضغط هنا >>> كتاب أسباب النزول <<<


قوله تعالى ‏{‏اِنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ‏}‏ الاية‏.‏

اخبرنا ابو بكر الحارثي قال‏:‏ اخبرنا ابو محمد بن حيان قال‏:‏ اخبرني احمد بن عمرو بن ابي عاصم قال‏:‏ اخبرنا ابو الربيع الزهراني قال‏:‏ اخبرني عمار بن محمد الثوري قال‏:‏ اخبرنا سفيان عن ابي الحجاف عن عطية عن ابي سعيد ‏{‏اِنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً‏}‏ قال‏:‏ نزلـــــــــــــــــــــــــــــــــت في خمســــــــــــــــــــــــــــــــة في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام‏.‏


اخبرنا ابو سعد النضوي قال‏:‏ اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي قال‏:‏ اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال‏:‏ حدثني ابي قال‏:‏ اخبرنا ابن نمير قال‏:‏ اخبرنا عبد الملك عن عطاء بن ابي رباح قال‏:‏ حدثني من سمع ام سليم تذكر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فاتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها‏:‏ ادعــــــــــــــــــــــــــــــــــي لي زوجك وابنيك قالت‏:‏ فجاء علي وحسن وحسين فدخلوا فجلسوا ياكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته كساء حبري قالت‏:‏ وانا في الحجرة اصلي فانــــــــــــــــــــــــــزل الله تعالى هذه الاية ‏{‏اِنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرِجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً‏} قالت‏:‏ فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يديه فالوى بهما الى السماء ثم قال‏:‏ اللهم هؤلاء اهــــــــــــــــــــــــــل بيتي وخاصتــــــــــــــــــــــــــــي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا‏قال‏:‏ فادخلت راسي البيت وقلت‏:‏ انا معكم يا رسول الله قال‏:‏ انك الى خير انك الى خير

***************
***************

أضغط هنا >>> الإتقان في علوم القرآن <<<

واخرج الترمذي وغيره عن عمروبن ابي سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليًا وحسنًا وحسينًا لما نزلت ‏{‏انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا‏}‏ فجللهم بكساء وقال‏:‏ واله هؤلاء اهــــــــــــــــــــــــل بيتي فاذهب الرجس وطهركم تطهيرا‏.‏

*****************
*****************


أضغط هنا >>> في الاستيعاب في تمييز الأصحاب <<<

قال علي رضي الله عنه‏:‏ فوالله ما ولمــــــــــــــــا نزلت‏:‏ ‏"‏ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ‏"‏ الاحزاب 33‏.‏

دعـــــــــــــــــــــــا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وعلياً وحسناً وحسيناً رضي الله عنهم في بيت ام سلمة وقال‏:‏ ‏"‏ اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ‏"‏‏.‏

*************
*************

أضغط هنا >>> مجمع الزوائد ومنبع الفوائد // المجلد السابع <<<

11272-قوله تعالى‏:‏ ‏{‏انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس‏}‏‏.‏

عن ابي سعيد قال‏:‏ نزلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ت هذه الاية‏:‏ ‏{‏انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏}‏ في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم‏.‏



*************
*************

أضغط هنا >>> الدر المنثور في التفسير بالمأثور // سورة الأحزاب <<<

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري، فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏ادعي زوجك، وابنيك، حسنا، وحسينا، فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‏}‏ فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضله ازاره، فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء، ثم قال‏:‏ اللهم هؤلاء أهــــــــــــــــــــــــــل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــــــي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، قالها ثلاث مرات‏.‏ قالت أم سلمة رضي الله عنها‏:‏ فادخلت رأسي في الستر فقلت‏:‏ يا رسول الله وأنا معكــــــــــــــــــــــــــــــــــــم فقال‏:‏ انك إلى خـــــــــير مرتين‏"‏‏.‏


**************
**************

أضغط هنا >>> مسند الإمام أحمد // المجلد السادس <<<

حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح قال حدثني من سمع ام سلمة تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فاتته ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها‏:‏ ادعي زوجك وابنيك قالت‏:‏ فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت‏:‏ وانا اصلي في الحجرة فــــــــــــــــــانزل الله عز وجل هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت‏:‏ فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال‏:‏
‏(‏اللهم هؤلاء اهــــــــــــــــــــل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــــــي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء اهـــــــــــــــــل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت‏:‏ فادخلت راسي البيت فقلت‏:‏ وانا معكـــــــــــــــــــــــــم يا رسول الله قال‏:‏ انك الى خير انك الى خير قال عبد الملك وحدثني ابو ليلى عن ام سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن ابي عوف الجحاف عن حوشب عن ام سلمة بمثله سواء‏)‏‏.‏

**************
**************


أين تلك الرواية التي شذ بها احمد ابن حنبل عن باقي العلماء!!
رغم ان احمد ابن حنبل ناقض نفسه حين ذكر الرواية التي تقول ان الرسول قال لأم سلامة انك إلى خير وبين الرواية التي تقول ان الرسول دعاها معهم تحت الكساء....



إن كنت منصف حقاً ولست مهرج وسوف تتوقف من ادعائك الباطل بعلم الغيب واتهام الآخرين بما ليس فيهم ثم سوف تكون مصداقي وموضوعي وتأخذ بجميع الروايات التي وضعتها لك وتفندها!!!

يكفي هذا انه يثبت انك لا تعي ابجديات الحوار حيث انك تمسكت برواية شاذة عندكم وغير معترف بها عندنا وتأتي للتحاجّنا بها!!!
لاحظ رواية واحدة متناقضة من مسند احمد ابن حنبل وتقارنها بالكم الهائل من الروايات الآخر!!!!
وإن عشت اراك الدهر عجبا!!!!

ثم انصحك ان لا تتمسك بالشاذ هذا إن كنت لست مهرج فقط او حاطب لليل ....


انصحك ان تقراء الروايات جيداً ومن ثم ناقش لا ان تجادل بالباطل فيهوي بك وانت لا تشعر....

الصراخ على قدر الالم

ارسي معنا على بر انت تستدلين علينا بمصادرنا ونحن نبين لك عقم استدلالك بتلك المصادر ...........مسكينة انت يا ساجدة وضعت نفسك في موضع لا تحسدين عليه ولجات للصراخ .........اخشى ان يكون مصيرك كمصير ام عمار في شهر رمضان الفائت عندما بدات مناظرات المستقلة كانت ترغد وتزبد وتهد وعندما حمي الوطيس اخذت تدولر غرف البال توك الامامية تبكي وتستجدي العلماء من امثال الكوراني وغيره ان يشارك في تلك المناظرات نظرا للحال اللتي وصل اليها المناظرين الشيعة ....

(((((((((((انتي يا ساجدة تتبعين دينا لا يقيم لك وزنا .....))))))))))))))

ما علينا

انت يا ساجدة قلت لنا بان ال البيت هم فقط اصحاب الكساء واستدللت على ذلك من مصادرنا وقد اتيت لك بما يفند مزاعمك من كتبنا ايضا بعدها قلت كتبك لا تلزمني

عجبا!!!!!! بالفعل انت صغيرة السن وربما مراهقة تتسلى بمثل هذه المواقع اذ انه قد ثبت وبما لا يدع مجالا للشك انك لا تعرفين اساسيات الاستدلال
انت كالنصراني اللذي ياتي الى المسلم ويقول قرانكم يحرم الصلاة وعندما يكمل له المسلم الاية يقول لا اعترف بقرانكم ..............

ساجدة انت قلت بان ال البيت هم فقط اصحاب الكساء ...ولا اعترف بهذا منك لانك لست بعالمة ولا يحزنون وانا اتيت لك باثباتات من مصادرك تناقض ما قلتيه وسوف اعيدها هنا علك ترينها

الى تعريف ال البيت والعترة

اولا من كتب مخالفينا الامامية

يقول الشيخ المفيد في كتاب الثقلان (المراد بالعترة جميع بني هاشم )ويدعي الاجماع على ذلك من الشيعة
وقد ضيق الشيخ المفيد معنى العترة في موضع اخر حيث يقول هم كبار بنو هاشم وليس كلهم (((يقول عترة الرجل كبار اهله واجلهم وخاصتهم في الفضل ولبابهم ......الثقلان للمفيد

ويقول في نفس المصدر
((لو كان المراد بالعترة الذرية دون الاخوة والعمومة وبني العم لخرج امير المؤمنين من العترة لخروجه من جملة الذرية.وهذا باطل بالتفاق ))))
فهذا المفيد وتعريفه للعترة
اما غير المفيد من الشيعة فيقتصر العترة على ولد السيدة فاطمة رضي الله عنها خاصة ..انظر كشف الغمة للاربيلي الجزؤ1 ص 43 ونفحات اللاهوت للكركي -مخطوط- وسيرة الائمة لهاشم معروف الحسيني ص13-35

وبعض الشيعة يقتصر العترة على الحسن والحسين ابناء علي رضي الله عنه وحدهما قال رجب البرسي- ""الحسن والحسين (ع) هم عترة النبي واهل بيته """"" (((((طيب ساجدة؟؟؟؟؟؟؟؟)))))))))..........انظري مشارق انوار اليقين لرجب البرسي ص 49

بالنسبة لمصطلح ال البيت واهل البيت فقد فرق جمهور الامامية بينهما ويصرحون بان المراد باهل البيت اصحاب الكساء ....وقد ادخل الامامية غير اصحاب الكساء في اهل البيت مستدلين بحديث ((سلمان منا اهل البيت ))
انظري احقاق الحق للتستري ....

وبعض الامامية اعتبر اولاد جعفر بن ابي طالب واولاد عقيل بالاضافة الى اولاد علي من اهل البيت .............انظري عقائد الشيعة الاثنى عشرية للزنجاني

وبعض الامامية لم ير فرقا بين الاهل والال انهما بمعنى واحد والمراد بهم اصحاب الكساء .........ينظر الصوارم المهرقة للتستري .والشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية وغيره

اما من ادعى الفرق بين الاهل والال فمتناقض جدا فبعضهم يرى ان الال ذرية محمد (ص) بينما الاهل هم الائمة الاثنى عشر .....ينظر كفاية الاثر للخزار وكشف الغمة للاربيلي والبرهان للبحراني ومقدمة البرهان لابي الحسن العاملي .

وجمهورهم يرى ان ال البيت هم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس مستدلين بذلك بكونهم لا تحل لهم الصدقة ...ينظر الثقلان للمفيد وكشف الغمة للاربيلي ............((((ورغم هذا التناقض الفاضح الا انهم متفقون على ان زوجات الرسول (ص) لسن من ال البيت ولا الاهل والعترة ....

واترككم مع الروايات اللتي تثبت تناقض ساجدة مع عقيدتها وتناقض القوم بصفة عامة

وفي مرض موته لما سمع البكاء قال: من هؤلاء ؟ قالوا: الأنصار ، فقال: من هنا من أهل بيتي ؟ قالوا: علي والعباس ، فدعاهما وخرج متوكئا عليهما … الرواية
الإحتجاج ، 43 البحار ، 28/177
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي في المسجد إذ دخل العباس بن عبدالمطلب فسلم ، فرد النبي ورحب به فقال: يا رسول الله بما فضل علينا أهل البيت علي بن أبي طالب والمعادن واحدة ؟ فقال النبي: إذن أخبرك يا عم … الرواية البحار ، 43/17
-وعن الباقر قال: لما أمر العباس وغيره بسد الأبواب وأذن لعلي بترك بابه ، جاء العباس وغيره من آل محمد فقالوا: يارسول الله ما بال علي يدخل ويخرج ؟ فقال رسول الله: ذلك إلى الله فسلموا له حكمه - تفسير العسكري ، 20 البحار ، 33/184 ، 39/25 ، 86/260
-وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : يا معشر الأنصار ، يا معشر بني هاشم ، يا معشر بني عبدالمطلب ، أنا محمد أنا رسول الله ، ألا وإني خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: أنا وعلي وحمزة وجعفر ..الخصال ، 95 أمالي الصدوق ، 172 البحار ، 7/231 ، 11/380 ، 22/274 نور الثقلين ، 2/47
-وهذا الحسن رضي الله عنه في كتاب الصلح إلى معاوية قال: وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطى الله من نفسه ، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله غائلة سرا ولا جهرا ، ولا يتخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق ...............(ونحن نعلم أنه رضي الله عنه عندما قال هذا لمعاوية كان أبوه الأمير وأمه الزهراء رضي الله عنهما قد ماتا ، وهو قد ذكر بقية أهل الكساء ، وهم نفسه ، وأخوه الحسين رضي الله عنهما ، فمن يقصد بقوله: ولا لأحد من أهل بيت رسول الله .)
- البحار ، 44/65 كشف الغمة ، 2/193
وفي بعض الروايات أن رسول الله قال: أمتي آلي ، -وفي أخرى- قال: آل محمد أمته ..........أمالي الصدوق ، 312 عيون الأخبار ، 126 تحف العقول ، 415 البحار ، 25/221
((ولأبي ذر الغفاري رضي الله عنه: يا أباذر إنك منا أهل البيت ))- أمالي الطوسي ، 536 البحار ، 77/76




طيب هل رايتي هذا كان في ردودي السابقة

واظيف على ذلك هذه الروايات

-وللمقداد رضي الله عنه: المقداد منا أهل البيت ..إثبات الوصية ، 33

-وقال ابن الحنفية رضي الله عنه: في قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ، قال: نحن من أهل البيت وقرابته - تفسير فرات ، 2/399 البحار ، 23/248
-وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: نظر رسول الله إلى زيد بن حارثة فقال: المقتول في الله ، والمصلوب في أمتي ، والمظلوم من أهل بيتي سمي هذا ، وأشار بيده إلى زيد بن حارثة فقال: ادن مني يا زيد ، زادك اسمك عندي حبا فأنت سمي الحبيب من أهل بيتي ...........- مستطرفات السرائر فيما استطرفه من رواية بن قولوية البحار ، 46/192
-


هناك قاعدة يجب ان تعريفها قبل الاستدلال وهي
اولا ينظر الى صحة السند فان كان السند صحيحا ينظر الى المتن فاذا كان المتن صحيحا يؤخذ يوافق اجماع الامة والصحابة اولهم )))))))
والامة اجمعت على ان زوجات الرسول من اهل بيته والحديث اللذي اوردته لك وزعمت انه متناقض مع الاخرين في الحقيقة هو ليس متناقض بل هو ما عليه بقية الامة من سلفها وخلفها ...........ولست ارى باني مظطرا للشرح تلك الروايات واكتفي بما يايد كلامي من كتب الامامية
فقد ورد في بعض الروايات ان ام سلمة رضي الله عنها كانت ممن جللهم النبي بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول : الست من اهلك؟ قال: بلي، قالت: فادخلني في الكساء
الطرائف ، 30 العمدة ، 18 البحار ، 35/221 ، 45/198 البرهان ، 3/321


وفي رواية: أنه قال: اللهم اليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله وانا معكم؟ فقال: وانت
أمالي الطوسي ، 85 البحار ، 25/240 ، 37/39 ،402 كشف الغمة ، 1/47

والغريب ان واثلة بن الاسقع وهو من الذين رووا حديث الكساء، بعد ان ذكر الحديث وقول النبي : اللهم هؤلاء احق، قال: فقلت من ناحية البيت: وانا من اهلك يا رسول الله؟ قال: وانت من أهلي، قال واثلة: فلذلك ارجو ما ارجو من عملي - البرهان ، 3/321

فهل ان إبن الاسقع الذي اسلم ورسول الله يتجهز إلى تبوك في السنة التاسعة من الهجرة، من أهل البيت، وامهات المؤمنين رضي الله عنهن لسن من اهله .

ساجدة انت لا تعرفين ما في كتب اهل مذهبك .....لكنك تاتين وتستدلين علينا بما لدينا وعندما نرد تقولين لا اعترف بما لديكم ...............في نهاية الرد سوف الخص لكم ايها السادة اهم النقاط

اذا يا ساجدة ما تقولينه انت في واد وما يقوله علمائك في واد اخر فايهما نصدق الساجدة الصغيرة السن ام العلماء والجهابذة
------------------------------------------------------------------------------------سا جدة لا تتعبي نفسك بالكلام عن حديث الكساء فانا اعرفه وانت في اللفة
------------------------------------------------------------------------------------
والان نظرة سريعة على الدرر اللتي كتبتها صاحبة العقل الرزين صاحبة الزمان ساجدة الرافضية
تقول سا جدة
اقول لها من اللذي احتج على الاخر اولا انت ام انا انت احتججت علي بما في كتب اهل السنة ورددت عليك بما في كتب اهل السنة ووضحت لك بطلان استدلالك وعليك ان تلزمينا بما الزمنا به انفسنا لا ان تلزمينا بشيئ لم نلتزم به
------------------------------------------------------------------------------------
قالت ساجدة
حسنا قد فعلنا لكنك تعاميت عنه فانظري للاعلى ام انك جمعت عمى البصر والبصيرة .....وانا عندما اتيت لك بما في مسند الامام احمد ومسلم كان فقط لرد فريتك بان مصادر اهل السنة تقول بان ال البيت هم فقط اصحاب الكساء
------------------------------------------------------------------------------------
قالت المذكورة
حسنا يا ام جميل كما ترين لكني اذكرك باني لم استدل عليك بل رددت عليك ففرقي بين الاستدلال ورد الشبهة
------------------------------------------------------------------------------------
تقول المذكورة
هو بالاعلى
------------------------------------------------------------------------------------
تقول السابقة الذكر
ما هذه الحنية اللتي هبطت عليك واردت الا تحرجيني االى هذه الدرجة اكسر الخاطر لكن لماذا الحنية فقط في هذا الحديث .........لكن حنية ممزوجة بالجهل والتدليس
اطالبك بدليل علمي واحد يقول بان هذه الرواية شاذة وانها مخالفة لما تم الاجماع عليه ..........لو قلنا بانه اخرج احد الخمسة واحل محلها ام سلمة لكان مخالفا لما تم الاجماع عليه فلا تدعين ما ليس لك به علم
------------------------------------------------------------------------------------
نكمل مع الساجدة باذن الله

تكملة

نكمل مع عالمة زمانها محرجة اهل السنة والجماعة لكن ليس ب علمها بل بصياحها فتقول

انا لست من اهل العلم ولا طالب علم بل من عامة الناس وان كنت قد قلت باني عالم فاشهدكم باني كاذب والا فلعنة الله على من افترى علي ..

اولا
لا يقال اورد الرواية باسلوب اخر كما قلت انت بل يقال بطريق اخر ولا ادري ان كنت تعر فين الفرق بينهما لكن اسالي لعلك تجدين من يخبرك .......اسلوب اخر قالت والله من زود المعرفة

ثانيا الرواية اللتي اتيت بها فيها عبد الملك بن ابي سليمان وهو منكر الحديث
ولا يحتج بهذه الرواية او بالاصح لا يحتج بهذا الطريق

حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح قال حدثني من سمع ام سلمة تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فاتته ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها‏:‏ ادعي زوجك وابنيك قالت‏:‏ فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت‏:‏ وانا اصلي في الحجرة فــــــــــــــــــانزل الله عز وجل هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت‏:‏ فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال‏:‏
‏(‏اللهم هؤلاء اهــــــــــــــــــــل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــــــي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء اهـــــــــــــــــل بيتي وخاصتـــــــــــــــــــــي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت‏:‏ فادخلت راسي البيت فقلت‏:‏ وانا معكـــــــــــــــــــــــــم يا رسول الله قال‏:‏ انك الى خير انك الى خير قال عبد الملك وحدثني ابو ليلى عن ام سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن ابي عوف الجحاف عن حوشب عن ام سلمة بمثله سواء‏)‏‏.‏

وهذا الحديث ايضا
حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا علي بن زيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: «ائتيني بزَوْجِكِ وَابْنَيْكِ» فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فَدَكِياً قال: ثم وضع يده عليهم، ثم قال: «اللّهُمَّ إنَّ هٰؤلاءِ آلُ محمدٍ فاجْعَلْ صَلَواتِكَ وَبَرَكاتِكَ على محمدٍ وَعَلى آلِ محمدٍ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي، وقال: «إنك علىٰ خير» .
فيه علي بن زيد وفيه ضعف ....اي الحديث لا يستدل به
*****************
وهذا الحديث اللذي لم تدعي لونا في العالم الا ووضعته
‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زبيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلل ‏ ‏على ‏ ‏علي ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏كساء ‏ ‏ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم أذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير
سوف نتحدث عن معناه عند الكلام عن احاديث الترمذي

هذا كان بالنسبة لما ورد في مسند الامام احمد .والامام احمد لا يناقض نفسه ولم يقل بان ما رواه كله صحيح ثم ايتها الجاهلة اقراي جيدا اللذي رواه هو ابنه عبد الله وليس الامام نفسه ففي مسند الامام احمد الكثير من الاحاديث رواها ابنه عبد الله لكن لدينا علم يسمى علم الحديث ليس عندكم طبعا ولدينا علم يسمى علم الرجال وقد نقحنا الاحاديث والرزايات وعرفنا الصحيح من الضعيف
------------------------------------------------------------------------------------
والان ناتي الى حديث مسلم ونرى العجب العجاب من سقيم التعليق تقول انفة الذكر

يا الله ........هل انت جادة الحديث يتكلم عن امنا السيدة عائشة عليها السلام وما اصابها وتقولين انه لا يذكر منهن احدا يا للعجب ...بالمناسبة هذا الحديث موجود في البخاري ايضا وسوف اسرده كاملا في النهاية
-----------------------------------------------------------------------------------
تقول السابقة الذكر
اين اتفاقهما اريد كلام احد من علماانا حصر ال البيت في اصحاب الكساء ...
اما بالنسبة للروضة الشيعية فايضا هم غير متفقون على هذا فراجعي ما خطته لكي يداي الكريمتان بالاعلى فمن اين اتيت بهذا الاتفاق
------------------------------------------------------------------------------------تقول السابقة الذكر
خلاصتاً من كلامك هذا نرى انك فقط احتجيت علينا بدليل واحد ان دل فهو يدل على تناقض احمد ابن حنبل مع نفسه ومخالفته لما تم تعدد ذكره .... لهذا نقول ان تلك الرواية شاذة ولا قيمة لها....

اذا ما له قيمة عندك هو ما يناسب اهوااك
------------------------------------------------------------------------------------
نعود لمناقشة الاحاديث الللتي قالت السابقة الذكر بانها القمتني الحجر بها

‏ 1- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
‏نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
‏في بيت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير ‏ ‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأبي الحمراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه
في هذا الحديث علة
قوله (حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني) في التقريب محمد بن سليمان ابن عبد الله الكوفي أبو علي بن الأصبهاني صدوق يخطىء من الثامنة (عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح) قال في التقريب: يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح يحتمل أن يكون الذي قبله وإلا فمجهول انتهى.
اذا هناك راو مجهول او شبه مجهول لان صاحب تهذيب التهذيب ولا تهذيب الكمال جزما بتعريفه لذلك عد من المجاهيل والاحتجاج بهذا الحديث فيه ضعف

كان هذا عن سند الحديث فهذا السند غير صالح للاستدلال به ولكن دعونا ننظر الى معنى قوله انت على مكانك وانت الى خير قال صاحب تحفة الاحوذي لشرح سنن الترمذي

يحتمل أن يكون معناه أنت خير وعلى مكانك من كونك من أهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كأنه منعها عن ذلك لمكان عليٍّ ....
وسوف ناتي بالتفصيل بالحديث عن الاية اية التطهير

------------------------------------------------------------------------------------
اما الحديث التالي

(((((‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زبيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلل على ‏ ‏الحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏وعلي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏كساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ )))


وقد بينا معنى قوله انك على خير الا ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال

واريد منكي ان تبيني لي اين اخراج ام سلمة من اهل البيت في هذا الحديث ولكي فرصة الى يوم القيامة
-----------------------------------------------------------------------------------
عجبا لك يا ساجدة وسقم استدلالك ............ثم تاتين وتقيمين الاحاديث حسب هواك .................

ادعت السابقة الذكر
ما يلي
1-وهنا يتضح جلياً ان الأحاديث التي تقول بأن اهل البيت هم اهل الكساء والتي اتفق عليها كلتا المدرستان الشيعية والسنية والتي تعددت رواياتها والتعدد في الرواية تثبت الصحة إذا كان الإسناد حسن تثبت الصحة....

2-أم حديث مسلم فهو الآخر لا يخدمك حيث انه واضح انه فقط ذكر الأشخاص انفسهم الذين نزلت فيهم آية المباهلة وأفتقد الحديث لإثبات ان احد زوجات الرسول من ضمن اهل الكساء بل نرى افتقاد الحديث لإقران احد من زوجات الرسول ضمن اهل البيت عليهم السلام واضح جداً

3-خلاصتاً من كلامك هذا نرى انك فقط احتجيت علينا بدليل واحد ان دل فهو يدل على تناقض احمد ابن حنبل مع نفسه ومخالفته لما تم تعدد ذكره .... لهذا نقول ان تلك الرواية شاذة ولا قيمة لها....

الرد عليها في ذلك

1- قال حبر هذه الامة شيخ المفسرين المراد باهل البيت ازواجه (ص) وان المراد من البيت بيت رسول الله (ص) .....انظر كتاب جامع البيان للطبري اسباب النزول للواحدي وتفسير ابن كثير وفضل ال البيت للمقريزي

2- ورد في البخاري
حدّثنا عبدُ الله بنُ يوسفَ أخبرَنا مالكُ بنُ أنسٍ عن عبدِ الله بن أبي بكرِ بن محمدِ بنِ عمرو بن حَزمٍ عن أبيه عن عمرو بن سُلَيمٍ الزُّرَقيِّ أخبرَني أبو حُميدٍ الساعديُّ رضيَ الله عنه: «أنهم قالوا: يا رسولَ الله كيفَ نصلِّي عليك ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: اللّهمَّ صَلِّ على محمدٍ وأزواجه وذرِّيته كما صلَّيت عَلَى آل إِبراهيم، وبارِكْ على محمدٍ وأزواجهِ وذرِّيتهِ كما باركتَ على آلِ إِبراهيم، إِنَّكَ حَميدٌ مَجيد».
وجاء في البخاري
ــ حدّثنا قَيسُ بنُ حَفص و موسى بنُ إِسماعيلَ قالا: حدَّثنا عبدُ الواحدِ بن زيادٍ حدثنا أبو قرَّةَ مسلم بنُ سالمٍ الهَمْدانيُّ قال: حدثني عبدُ الله بن عيسى سمعَ عبدَ الرحمن بن أبي لَيلى قال: «لَقِيني كعبُ بن عُجرةَ فقال: ألا أُهدِي لكَ هَديةً سمعتُها منَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت: بَلى فأهدها لي، فقال: سألنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسولَ الله كيفَ الصلاةُ عليكم أهلَ البيت، فإن اللهَ قد علمنا كيفَ نسلِّم. قال: قولوا اللّهمَّ صل على محمدٍ وعَلَى آلِ محمدٍ كما صليتَ على إِبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنكَ حَميدٌ مَجيد، اللّهمَّ بارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركتَ على إِبراهيم وعلى آلِ إبراهيمَ إِنَّكَ حَميدٌ مَجيد».
3- ورد في صحيح مسلم
حدّثنا مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ. حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ نَافِعٍ ح وَحَدَّثَنَا إِسْحٰقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحٌ عَنْ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ : أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ ، أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ! كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ. كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ. كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».
ولهذا الحديث طريق اخر في البخاري ومسلم وضحناه اعلاه وهو

حدّثنا قَيسُ بنُ حَفص و موسى بنُ إِسماعيلَ قالا: حدَّثنا عبدُ الواحدِ بن زيادٍ حدثنا أبو قرَّةَ مسلم بنُ سالمٍ الهَمْدانيُّ قال: حدثني عبدُ الله بن عيسى سمعَ عبدَ الرحمن بن أبي لَيلى قال: «لَقِيني كعبُ بن عُجرةَ فقال: ألا أُهدِي لكَ هَديةً سمعتُها منَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت: بَلى فأهدها لي، فقال: سألنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسولَ الله كيفَ الصلاةُ عليكم أهلَ البيت، فإن اللهَ قد علمنا كيفَ نسلِّم. قال: قولوا اللّهمَّ صل على محمدٍ وعَلَى آلِ محمدٍ كما صليتَ على إِبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنكَ حَميدٌ مَجيد، اللّهمَّ بارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركتَ على إِبراهيم وعلى آلِ إبراهيمَ إِنَّكَ حَميدٌ مَجيد».

3- ورد في صحيح البخاري قوله
حدَّثنا أبو مَعمرٍ حدَّثَنا عبدُ الوارثِ حدَّثنا عبدُ العزيز بن صُهَيبٍ عن أنسٍ رضي الله عنه قال: بُنِيَ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بزينبَ بنتِ جحشٍ بخبزٍ ولحمٍ، فأُرسلتُ عَلَى الطعام داعِياً، فَيَجيء قوم فيأكلونَ ويَخرجون ثم يَجيء قومٌ فيأكلونَ ويخرجون، فدَعَوتُ حتى ما أجد أحداً أدعو، فقلتُ: يا نبيَّ الله ما أجدُ أحداً أدعوه، فقال: فارفعوا طعامَكم. وبقيَ ثلاثة رَهطٍ يَتحدَّثونَ في البيت، فخرجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فانطَلَق إلى حُجرةِ عائشةَ فقال: (((((السلام عليكم أهلَ البيتِ ورحمةُ الله،)))))))) فقالت: وعليكَ السلامُ ورحمةُ الله، كَيفَ وَجدتَ أهلك، باركَ الَّلهُ لك. فتَقرَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم حُجَرَ نسائِهِ كلِّهن، يقول لهنَّ كما يقول لعائشةَ، ويَقُلنَ له كما قالت عائشة. ثم رجعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثةٌ من رهط في البيتِ يتحدَّثون ـ وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم شديدَ الحياء ـ فخرجَ مُنْطَلِقاً نحوَ حجرةِ عائشةَ، فما أدري آخْبَرْته أو أُخبِرَ أنَّ القوم خرجوا، فرجعَ حتى إذا وضعَ رِجلَه في أُسْكُفَّةِ الباب داخلةً وأُخرى خارجةً أرخى السترَ بيني وبينَه، وأنزِلت آية الحجاب».

4-وفي البخاري وهو طريق اخر للحديث اللذي لم تفهميه

حدّثنا حَجّاجٌ حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ النُّمَيريُّ حدَّثَنا ثوبانُ ، وقال اللَّيث : حدَّثني يونُسُ عنِ ابنِ شهابٍ قال: أخبرَني عروةُ بنُ الزُّبَيرِ و ابنُ المسيَّبِ و علقمةُ بنُ وقّاصٍ و عُبَيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ عن حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها ـ وبعضُ حديثهم يُصدِّقُ بعضاً ـ حين قال لها أهلُ الإِفكِ ما قالوا، فدَعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليّاً وأُسامةَ حينَ استَلْبَثَ الوحيُ يَستأْمِرُهما في (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((فِراقِ أهلهِ،)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))) فأما أُسامةُ فقال: أهلك ولا نعلمُ إِلاّ خيراً. وقالت بَريرةُ: إِن رأيتُ عليها أمراً أغمِصُهُ أكثرَ من أنها جاريةٌ حديثةُ السنِّ تنامُ عن عَجينِ أهلِها فتأتي الداجِنُ فتأْكلهُ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَن يَعذِرُنا من رجُلٍ بلَغني أذاهُ في أهلِ بَيتي، فوَاللهِ ما علمتُ مِن أهلي إِلاّ خَيراً، ولقد ذَكروا رجُلاً ما علمتُ عليهِ إِلاّ خيراً».

فاين اتفاق المرستان كما قلت "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

انت كناطح الصخرة








الغريب ان اهل السنة يستدلون باية التطهير على كون ازواج النبي (ص) هم من اهله وهذه تقول بكل سذاجة المدرستان متفقتان .............
هل سقط استدلالك بحديث الكساء ام لا واريد ان ارى تعليقك على ما اوردته من كتبكم .........................
باييييييي

وهذا للتذكير فقط نموذج منها اي انه ليس ابن حنبل متناقضا كما زعمت

(((((((((((((((((((((((((0فقد ورد في بعض الروايات ان ام سلمة رضي الله عنها كانت ممن جللهم النبي بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول : الست من اهلك؟ قال: بلي، قالت: فادخلني في الكساء
الطرائف ، 30 العمدة ، 18 البحار ، 35/221 ، 45/198 البرهان ، 3/321


وفي رواية: أنه قال: اللهم اليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله وانا معكم؟ فقال: وانت
أمالي الطوسي ، 85 البحار ، 25/240 ، 37/39 ،402 كشف الغمة ، 1/47
)))))))))))))))))))))))9

ابصراحه لم اجد اغبى من هذا الرجل !

المغرور بجهله المركب اباجهل زمانه المعروف بمتخلف عسير!!

شفيك يا بابا قاعد قاعد تشرق وتغرب!!

كل ما تريد تدليسه اقصد قوله هو ان اهل البيت للفظة لا تقتصر على اهل الكساء ومن سخافة القدر ان يأتي امثالك من السذج للينكر فضيلة انزلها الله في هؤلاء الخمسة من سابع سماوات....

بالمختصر المفيد كلامك الذي تخبطت فيه لا يثبت مدّعاك وحتى بإتيانك للمصادر التي من كتب الشيعة...

فمثل أسلوبك حين استدليت عليك بكم هائل من الأدلة التي تثبت ان اهل البيت الذين ذكروا في القرآن وأذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير إنما هم نفسهم الذين نزلت فيهم آية المباهلة...قمت تصرخ وترعد وتقول انتِ تأخذين ما حلى لكِ وتتركين الباقي لا تأخذين به....
بل قلتها لك صريحة انا فقط اخذ ما اتفق به كلا المدرستان وأعتمد أعلامه على صحته........لاحظ كلمة أعتمد على صحته...

نحن لدينا الكثير من الروايات التي يكون رجالها من اهل السنة لكن هذا لا يدل على ان وجدت في كتبنا فهي صحيحة.......

استدلالك ذاك يا اباجهل زمانك مثل السراب مالم تأتينا بثبوت صحته لدينا فأنت تعلم نحن لسنا مثلكم لهذا لايوجد لدينا الا كتاب الله الذي نعده صحيح من الجلدة إلى الجلدة اما عدا ذلك فمعرض للغث والسمين....
..........................

سوف اكتفي فقط بالتعليق على ماهو مهم في ردودك الفارغة !!

أولاً عليك يا اباجهل زمانك ان تعلم معنى أهل البيت في اللغة والعرف

يحددّ المفهوم اللغوي لكلمة أهل بما يضاف إليها على سبيل المثال نقول أهل القرى أي سكانها ، وأهل الشيء أي صاحبه ، وأهل الكتاب أي أتباعه أو قرّاؤه ، وكذلك أهل التوراة وأهل الانجيل ، وقد ورد بعض هذه الاَلفاظ في القرآن الكريم.
وأهل الرجل أي عشيرته وذوو قرباه وأخصّ الناس به و و و و ....
لاحظ يا متمسلف!! ان الله قال (وأمُر أهلَكَ بِالصَّلاةِ) ، والأمر الآخر حين خاطب الله نوح عليه السلام (يا نُوحُ إنَّهُ ليسَ مِن أهلِكَ) مشيراً إلى ابنه ، وهو من أهله من حيث النسب ، لكنه تعالى أراد أنه ليس من أهل دينك وملتك والسائرين على منهجك
وأهل بيت الرجل أي ذوو قرباه ومن يجمعه وإياهم نسب ، وأطلقت في الكتاب الكريم على أولاد إبراهيم عليه السلام وأولاد أولاده ، قال تعالى (رحمةُ اللهِ وبرَكاتُهُ عَليكُم أهلَ البيتِ إنَّهُ حَميدٌ مجيدٌ )

وصار ((أهل البيت)) متعارفاً بين المسلمين في آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، تبعاً للنصوص ، وهم كما في حديث الكساء وغيره محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاِمام علي والزهراء والحسن والحسين عليهم السلام ، والذين نزلت فيهم آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّركُم تَطهيراً)

والجدير بالذكر يا اباجهل زمانك انه أولاءك الأشخاص الأنف ذكرهم يطلق عليهم آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عترته أيضاً ، والآل مقلوب عن الاَهل (((مفردات الراغب 30 // آل)))، فيقال آل الله وآل رسوله ، أي أولياؤه و أصلها (((أهل))) ، ثم اُبدلت الهاء همزة ، فصارت في التقدير أأل ، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً((( لسان العرب 11 : 28 ـ 29 // أهل)))

والعترة هم أهل البيت عليهم السلام ، صرّح به ابن منظور ، مستدلاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي)) قال .. فجعل العترة أهل البيت عليهم السلام
أرجع إلى (((لسان العرب 9 : 34 ـ عتر)))

وعليك ان تعلم يا متبجح بجهلك ان هناك فرق شاسع بين أهل الرجل وأهل بيت الرجل ، فقد عُبّر في اللغة مجازاً بأهل الرجل عن امرأته ، قال الزبيدي في تاج العروس ((((ومن المجاز : الاَهل للرجل زوجته)))) وهذا من البدهيّات **تاج العروس من جواهر القاموس | محمد مرتضى الزبيدي 7 : 217 ـ أهل ـ ، المطبعة الخيرية ـ مصر ط1**

أما أهل بيت الرجل يا اباجهل فهم من يجمعه وإياهم نسب ، وتُعورِف في اُسرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا ما ثبت ووصل حد التواتر
((((مفردات الراغب : 29 *أهل*))))

وهذا يا طاووس فقط حول تعريف اهل البيت بالمفهوم اللغوي والعرفي
أمّا تعريف اهل البيت أصطلاحا وتحديداً في أصطلاح الكتاب والسنة فنقول وبالله التوفيق

انت تعلم يا أباجهل ان هناك جملة وافرة من الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الطرفين المصرّحة بأسمائهم وقد رأيت ذلك جلياً في الأدلة التي وضعتها لك ولم يكن تعليقك عليها إلا كسراباً بقيعة! ومنها أيضاً ما ورد ذكره روايات تحدد أسماء اهل البيت عيهم السلام في هذه المصادر ((((اُنظر ينابيع المودة // القندوزي الحنفي 3 : 281 // 1 ، دار الاُسوة ط1))))
زيادة على تواتر نصوص سابقهم على إمامة لاحقهم عند الامامية ، وهذا ما ينطبق تمام الانطباق على ما جاء في الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن الاَئمة اثنا عشر وكلهم من قريش ((((صحيح البخاري 9 : 147// 79 باب الاستخلاف ، عالم الكتب ـ بيروت ط5 . وصحيح مسلم 4 : 1883))))

لهذا قد اختصّ عنوان أهل البيت بهم دون غيرهم ، مهما كان قربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، سواء بذلك نساؤه أو أتباعه أو ذوو قرباه ، وهذا ما نطق به القرآن الكريم ، وما ذكرته السُنّة النبوية المطهّرة ، وما نقله الصحابة والتابعون ورواة الحديث
جاء عن أم سلمة أنه عندما نزلت ( إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّركُم تطهيراً ) قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال ((((هؤلاء أهل بيت)))) **المستدرك على الصحيحين 3 : 158 // 4705 . والسنن الكبرى // البيهقي 7 : 63**

ثم لاحظ في هذه الرواية التالية كيف ان الرسول يميز بين ((اهل الرجل و اهل البيت))

مستدرك الحاكم> كتاب التفسير> تفسير سورة الأحزاب

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا العباس بن محمد بن الدوري ، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، حدثنا شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت :
في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ قال : ((((إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق))))
فهنا من الواضح ان الرسول يقول لأم سلمة انها اهلي خير بل قد يكون هنا انها ذات خير او كما ورد في السياقات السابقه انها على خير ولم يقول لها انك (((اهل بيتي)))

وعن عائشة قالت : كان أحبّ الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (((تعني الاِمام عليّاً عليه السلام))) لقد رأيته وقد أدخله تحت ثوبه ، وفاطمة وحسناً وحسيناً، ثم قال ((((اللهم هؤلاء أهل بيتي))))
ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق 2 : 163 ـ 164 // 642 . وشواهد التنزيل لقواعد التفضيل // الحاكم الحسكاني 2 : 61 // 682 ـ 684 ، مجمع احياء الثقافة الاِسلامية ط1. وعمدة عيون صحاح الاَخبار في مناقب إمام الاَبرار // ابن البطريق : 40 // 23

وعن الاِمام علي عليه السلام أنّه عندما نزلت آية التطهير قال (((فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي هذه الاية نزلت فيك وفي سبطيَّ والاَئمة من ولدك)))
كفاية الاَثر في النصّ على الاَئمة الاثني عشر // أبو القاسم الخزاز الرازي : 156

هذا بالاضافة إلى أن المراد من البيت في لفظة (((أهل البيت))) ليس المسكن ، وإنما المراد هو بيت الرسالة أي البيت النبوي وأهل البيت عليهم السلام هم الذين تربّوا ودرجوا في أحضان الرسالة ونشأوا في بيت الطهارة والعلم وعرفوا كل صغيرة وكبيرة وأحاطوا بكل شاردة وواردة ، لذلك تجد أنهم قد أجابوا على كل مسألة ومعضلة وجّهت إليهم وفي كل مجالات الدين وعلومه ، ولا تجد ذلك عند غيرهم مهما بلغ في العلم والمعرفة وهذا ما شهد لهم المسلمون قاطبة بالعلم والأعلمية ما عدى النواصب وقد تكون انت منهم يا اباجهل!

روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، عندما قرأ قوله تعالى (((بُيُوتٍ أذِنَ اللهُ أن تُرفَعَ وَيُذكَرَ فيها اسمُهُ ))) سئل أي بيوت هذه ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم ((بيوت الاَنبياء)) قال أبو بكر يا رسول الله ، هذا البيت منها ؟ ((((يعني بيت علي وفاطمة)))) قال صلى الله عليه وآله وسلم ((نعم ، من أفاضلها))
الدر المنثور 5 : 50 . وروح المعاني // الالوسي 18 : 174 . وشواهد التنزيل 1 : 567 ـ 568


أضغط هنا >>> الدر المنثور في التفسير بالمأثور // سورة النور <<<

***وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك وبريدة قال‏:‏ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ‏{‏في بيوت الله أن ترفع‏}‏ فقام اليه رجل فقال‏:‏ أي بيوت هذه يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ بيوت الأنبياء‏.‏ فقام اليه أبو بكر فقال‏:‏ يا رسول الله هذا البيت منها‏؟‏ البيت علي وفاطمة قال‏:‏ ((((نعم‏.‏ من أفاضلها‏)))).‏***

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال (((نحن بيت النبوّة ، ومعدن الحكمة ، أمان لاَهل الاَرض ، ونجاة لمن طلب)))
نثر الدرر 1 : 310

وقال الاِمام الحسين عليه السلام (((إنّا أهل بيت النبوّة)))
مقتل الاِمام الحسين // الخوارزمي 1 : 184 ، واللهوف في قتلى الطفوف // ابن طاووس : 10



انتظرنا يا اباجهل

اخوي ((جروح مكتومة)) هذا ابوجهل زمانه يعني شنو تتوقع من ابوجهل


ثم يا طاووس اقصد يا ابوجهل قد روى حديث الكساء المبين لآية التطهير في كتب العامة جمع كبير من كبار الصحابة والتابعين ، مؤكدين نزول الآية في الخمسة أهل الكساء عليهم السلام

كأنس بن مالك والبراء بن عازب وثوبان مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاِمام الحسن المجتبى عليه السلام وأبي الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحكيم بن سعد وحماد بن سلمة ودحية بن خليفة الكلبي وأبو الدرداء وزيد بن أرقم وزينب بنت أبي سلمة وسعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري وأم سلمة وشداد بن عمار وشهر بن حوشب وعائشة وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن معين مولى أم سلمة وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن يسار وعطية العوفي والاِمام علي بن أبي طالب عليه السلام والاِمام علي ابن الحسين زين العابدين عليه السلام وعمر بن أبي سلمة وعمرة بنت أفعى وقتادة ومجاهد بن جبر المكي ومحمد بن سوقة وأبي المعدّل الطفاوي ومعقل ابن يسار وواثلة بن الاَسقع وغيرهم

راجع مسند أحمد 2 : 18 و3 : 285 ، 359 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، 323 . وتفسير الطبري 22 : 5 ـ 7 وقد رواه بأربعة عشر طريقاً . وتفسير القرطبي 14 : 182 . وتفسير ابن كثير 3 : 492 ـ 495 وقد رواه بتسعة عشر طريقاً . والبحر المحيط 7 : 228 . والدر المنثور 5 : 198 ـ 199 . وفتح القدير 4 : 349 ـ 350 وقال فيه : إنّ هذا القول قول الجمهور

ورواه مفسرو الشيعة ومحدّثوهم عن الاِمام أمير المؤمنين علي عليه السلام وولده الاِمام الحسن السبط والاِمام علي بن الحسين زين العابدين والاِمام محمد بن علي الباقر والاِمام جعفر بن محمد الصادق والاِمام علي بن موسى الرضا عليهم السلام .
ورووه أيضاً عن أبي الاَسود الدؤلي وأنس بن مالك وجابر بن عبدالله الاَنصاري وأبي الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي ذر الغفاري وسعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري وأم سلمة وشهر بن حوشب وعائشة وعبدالله ابن عباس وعطاء بن يسار وعطية العوفي وعلي بن زيد وعمر بن ميمون الاَودي وواثلة بن الاَسقع وغيرهم

راجع تفسير فرات الكوفي : 121 ، المطبعة الحيدرية ((النجف الاَشرف)) . وتفسير الحبري : 297 ـ 311، (((مؤسسة آل البيت عليهم السلام ط1)) . وتفسير التبيان 8 : 339 . وتفسير مجمع البيان // الطبرسي 8: 462 ـ 463 ، دار المعرفة ـ بيروت . وتفسير الميزان 16 : 311 . وأصول الكافي // الكليني 1 : 286 ـ 287 // 1 ، دار الاضواء / بيروت ط3 . وكمال الدين وتمام النعمة // الصدوق 1 : 278 // 25 ، مؤسسة النشر الاِسلامي ط3 . وسعد السعود // ابن طاووس : 106 ـ 107 ، منشورات الرضي ـ قم . والعمدة // ابن البطريق : 31 ـ 46 . ونهج الحق وكشف الصدق // العلاّمة الحلي 1

ومما تجدر الاشارة إليه هنا يا اباجهل هو أن طرق العامة إلى حديث الكساء قد بلغت أربعين طريقاً ، وطرق الشيعة الامامية قد بلغت ثلاثين طريقاً

ولنا عودة لنكمل مع ابا جهل المغتر بجهله

ابو جهل خرج من صلبه صحابي مجاهد هو عكرمة بن ابي جهل اللذي استشهد يوم الحديبية في حروب الردة اما انت فلن يخرج من بطنك الا رافضة وهم اضل من ابي جهل . انت لديك رسالة مقدسة عند الامامية وهي ان تكوني سبيلا لان يزاحم البعض الانبياء في الجنان ....

ساذجة الرافضية
ما كتبته يضحك الموتى في قبورهم ويدل على ان ثقافتك في الحظيظ .
اولا ثقافتك الاخلاقية :- ما تقولينه لا تنطقه بنات الليل والسب والشتم لا يليق بمن تدعي انها تحب ال البيت لان محبة ال البيت في اتباع نهجهم ونهج ال البيت ليس السب والشتم .تادبي معي وانا مستعد للتنازل والاعتذار عما بين السطور اما اذا استمريتي في هذا الاسلوب لن تجدي مني لينا فلست متوعدا على اللين مع اذناب ابليس ..

الى الرد على ما تعتقدين انه رد

اولا يجب ان تعرفي باني عندما نقلت لك ما في كتبكم فلاني اريد ان ابين لك التناقض اللذي انتم فيه والا فبعد ان يزال منها اسم الله واسماء الائمة الاطهار منها لا تصلح الا للاستعمال الصحي ....اما سوقك لترك الروايات من كتبكم فهو يعمق تلك الحالة ولم تضف لك اي قيمة
------------------------------------------------------------------------------------
قالت المتسمية بساجدة (سوف اكتفي فقط بالتعليق على ماهو مهم في ردودك الفارغة !!) اذا كانت فارغة كما تدعين فكيف يكون فيها شيا مهما ..فعلا مراهقة

------------------------------------------------------------------------------------
تقول السابقة الذكر

اللتي تعامت عما اوردته لها من ما يسمى كتبهم وما فيها من تناقض مع ما تقوله لكننا لن ولم نسلم لهم بهذا التناقض وسنبين لهم سقم ما هم عليه
انت يا ساذجة لجات للتحريف والبتر لتوهمي نفسك بان لكي عقلا راجحا ويبدو انكي كذبتي على نفسك فصدقتي تلك الكذبة واردت ان تظللي الجميع بتلك الكذبة .....لعن الله الكذب واهله
تقول
((((هناك فرق بين ال البيت او اهل البيت لغة واصطلاحا .سوف اظرب صفحا عن هذه الحماقة حاليا على ان ارجع اليها لاحقا .))))

لقد بينت في ردودبي السابقة ان اهل البيت ليست مقتصرة على اهل الكساء وحسب واثبت ذلك من كتب الطرفين والان الى بيان معنى ال البيت من اللغة والعرف

اولا اليك الكلام اللذي بترتيه من لسان العرب وبيان معنى العترة واهل البيت

عندما قلت
(((والعترة هم أهل البيت عليهم السلام ، صرّح به ابن منظور ، مستدلاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي)) قال .. فجعل العترة أهل البيت عليهم السلام
أرجع إلى (((لسان العرب 9 : 34 ـ عتر)))

انت هنا تتخبطين نحن نفرق بين العترة وال اببيت او اهل البيت عترة رسول الله (ص) اذا اريدت به قرابته هم بنو هاشم كما قال شيخكم المفيد ونقول عترة الرجل قرابته ...
اما العترة كما وردت في لسان العرب

عترة :-
وعِتْرةُ الرجل: أَقْرِباؤه من ولدٍ وغيرِهِ، وقـيل: هم قومُهُ دِنْـياً، وقـيل: هم رهطه وعشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم ومَن غَبَرَ؛ ومنه قول أَبـي بكر، رضي الله عنه: نـحن عِتْرةُ رسولاللهصلى الله عليه وسلمالتـي خرج منها وبـيضته التـي تَفَقّأَتْ عنه، وإِنما جِيبَت العرَبُ عنّا كما جِيبَت الرحى عن قُطْبِها؛ قال ابن الأثـير: لأَنهم من قريش؛ والعامة تَظُنُّ أَنها ولدُ الرجل خاصة وأَن عترة رسولاللهصلى الله عليه وسلمولدُ فاطمة، رضيالله عنها؛ هذا قول ابن سيده، وقال الأَزهري،رحمهالله، وفـي حديث زيدبن ثابت قال: قال رسولاللهصلى الله عليه وسلم إِنـي تارك فـيكم الثَّقَلَـينِ خَـلْفـي: كتابَ الله وعتْرتـي فإِنهما لن يتفرّقا حتـى يَرِدا علـيّ الـحوض؛ وقال: قال مـحمد بن إِسحق: وهذا حديث صحيح ورفعَه نـحوَه زيدُ بن أَرقم وأَبو سعيد الـخدري، وفـي بعضها: إِنِّـي تاركٌ فـيكم الثَّقَلَـيْن: كتابَ الله وعِتْرَتـي أَهلَ بـيتـي، فجعل العترة أَهلَ البـيت. وقال أَبو عبـيد وغيره: عِتْرَةُ الرجل وأُسْرَتُه وفَصيلتُه رهطه الأَدْنَون. ابن الأَثـير: عِتْرةُ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه. وقال ابن الأَعرابـي: العِتْرةُ ولدُ الرجل وذريته وعقِبُه من صُلْبه، قال: فعِتْرةُ النبـيصلى الله عليه وسلمولدُ فاطمة البَتُول، علـيها السلام. وروي عن أَبـي سعيد قال: العِتْرةُ ساقُ الشجرة، قال: وعِتْرةُ النبـي صلى الله عليه وسلم عبدُ الـمطلب وولده،وقـيل: عِتْرتُه أَهل بـيته الأَقربون، وهم أَولاده وعلـيٌّ وأَولاده، وقـيل: عِتْرَتُه الأَقربون والأَبعدون منهم، ((((((((((((((>>>>وقـيل: عِتْرةُ الرجل أَقْرباؤُه من ولد عمه دِنْـياً؛ ومنه حديث أَبـي بكر، رضيالله عنه، قال للنبـيصلى الله عليه وسلمحين شاوَرَ أَصحابَه فـي أَسَارَى بدر: عِتْرتُك وقَوْمُك؛ أَراد بعِتْرتِه العباسَ ومن كان فـيهم من بنـي هاشم، وبقومه قُرَيشاً. والـمشهور الـمعروف أَن عتْرتَه أَهلُ بـيته، وهم الذين حُرّمَت علـيهم الزكاة والصدقة الـمفروضة، وهم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الـخُمُسِ .
فاين الجزم على ما قلتي )))))))))))))))))))))))))))بتر الله السنة المدلسين

واليك معنى اهل البيت في المعاجم


لسان العرب لابن منظور
وأَهْلُ البـيت: سُكَّانه. وأَهْلُ الرجل: أَخَصُّ الناس به. وأَهْلُ بـيت النبـي صلى الله عليه وسلم أَزواجه وبَناته وصِهْرُه، أَعنـي علـيًّا، علـيه السلام، وقـيل: نساء النبـي صلى الله عليه وسلم والرجال الذي هم آله. وفـي التنزيل العزيز: {إِنما يريد الله لـيُذْهِبَ عنكم الرِّجْسَ أَهلَ{ البـيت}؛ القراءة أَهْلَ بالنصب علـى الـمدح كما قال: بك الله نرجو الفَضْل وسُبْحانك الله العظيم، أَو علـى النداء كأَنه قال يا أَهل البـيت. وقوله عز وجل لنوح، علـيه السلام: {إِنه لـيس من أَهْلِك{}؛ قال الزجاج: أَراد لـيس من أَهْلِك الذين وعدتُهم أَن أُنـجِيَهم، قال: ويجوز أَن يكون لـيس من أَهل دينك. وأَهَلُ كل نَبّـيٍ: أُمَّته.

القاموس المحيط

أَهْلُ الرجُلِ: عَشيرَتُه، وذَوُو قُرْباهُ، ج: أَهْلونَ وأَهالٍ وآهالٌ وأَهْلاتٌ، ويُحَرَّكُ. وأَهَلَ يأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، وتأهَّلَ واتَّهَلَ: اتَّخَذَ أَهْلاً. وأَهْلُ الأمرِ: وُلاتُه، وـ للبيتِ: سُكَّانُه، وـ للمَذْهَبِ: من يَدينُ به، وـ للرجُل: زَوْجَتُه، كأَهْلَتِه، وـ للنبيِّ، (صلى الله عليه وسلم): أزْوَاجُه وبناتُه وصِهْرُه عليٌّ، رضي الله تعالى عنه، أَو نِساؤُه،

فعترة الرجل في اللغة هم نسله كولده وولد ولده ، أي الذكور من الأولاد ، وهذا إشكال قد يخرج عليا رضي الله عنه من كونه من العترة .

وتوسع البعض فقال : إن عترة الرجل هم أدنى قومه إليه في النسب ، ورهطه ، ورهط الرجل قومه وقبيلته ، إلى غير ذلك .......انظري ان شئت - أنظر تفصيل ذلك في : البحار ، 23/151 ،157 ، 90/260 ،261 كمال الدين ، 100 ،105 ،118 ،231 ....
وعلى الأخير ندلل ببعض الروايات: فعن علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله إنك لتحب عقيلا ؟ قال: أي والله إني لأحبه حبين: حبا له وحبا لحب أبي طالب له ، وإن ولده لمقتول في محبة ولدك فتدمع عليه عيون المؤمنين وتصلي عليه الملائكة المقربون ثم بكى رسول الله حتى جرت دموعه على صدره ثم قال: إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي راجعي ان شئت أمالي الصدوق ، 78 البحار ، 22/288 ، 44/287

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: نحن عترة رسول الله ...راجعي شئت
كمال الدين ، 234 معاني الأخبار ، 32 البحار ، 23/149 ،158 ، 28/325

ففرقي بين العترة وبين اهل البيت في اللغة يا مزمارة ابليس ولا تبتري

-----------------------------------------------------------------------------------

تقول السابقة الذكر

((((((((((((وعليك ان تعلم يا متبجح بجهلك ان هناك فرق شاسع بين أهل الرجل وأهل بيت الرجل ، فقد عُبّر في اللغة مجازاً بأهل الرجل عن امرأته ، قال الزبيدي في تاج العروس ((((ومن المجاز : الاَهل للرجل زوجته)))) وهذا من البدهيّات **تاج العروس من جواهر القاموس | محمد مرتضى الزبيدي 7 : 217 ـ أهل ـ ، المطبعة الخيرية ـ مصر ط1**))))))))
ربما انك لا تعرفين اصلا ما معنى مجاز ....
الاهل للرجل زوجته .صحيح لكن هل قال ان الزوجة ليست من اهل البيت لم يقل ذلك وقد نقلنا كلام جهابذة اللغة كابن منظلور حول ذلك واذا كنت لا تفهمين فتلك مشكلتكتك ابتلينا بها وانا على علاج لها قادرون باذن الله
------------------------------------------------------------------------------------
قالت سابقة الذكر
(((((((((وصار ((أهل البيت)) متعارفاً بين المسلمين في آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، تبعاً للنصوص ، وهم كما في حديث الكساء وغيره محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاِمام علي والزهراء والحسن والحسين عليهم السلام ، والذين نزلت فيهم آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّركُم تَطهيراً))))))
اما غيره فلا حاجة لي به اما حديث الكساء فقد نقلنا لك احاديث من طرفنا وطرفك تفيد عدم اقتصار اهل البيت على اصحاب الكساء فارجعي لها ولا تعممي الاتفاق
-----------------------------------------------------------------------------------

قالت سابقة الذكر
(((((انت تعلم يا أباجهل ان هناك جملة وافرة من الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الطرفين المصرّحة بأسمائهم وقد رأيت ذلك جلياً في الأدلة التي وضعتها لك ولم يكن تعليقك عليها إلا كسراباً بقيعة! ومنها أيضاً ما ورد ذكره روايات تحدد أسماء اهل البيت عيهم السلام في هذه المصادر ((((اُنظر ينابيع المودة // القندوزي الحنفي 3 : 281 // 1 ، دار الاُسوة ط1))))
زيادة على تواتر نصوص سابقهم على إمامة لاحقهم عند الامامية ، وهذا ما ينطبق تمام الانطباق على ما جاء في الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن الاَئمة اثنا عشر وكلهم من قريش ((((صحيح البخاري 9 : 147// 79 باب الاستخلاف ، عالم الكتب ـ بيروت ط5 . وصحيح مسلم 4 : 1883))))

اما تلك الروايات اللتي تقولين بانها تحدد اسماا فلا قيمة لها عندي الا اذا كانت على شروط علماء الحديث عندنا .. فهاتها وسندها عندها لكل حادث حديث وعندها ايضا تستطيعين ان تربطي وتطابقي على هواك اما الان فما كتبته فهو في البحر مع التنقيح من قبلنا والافسوف يقتل الاحياء البحرية من كثرة الباطل فيه
-----------------------------------------------------------------------------------
قالت السابقة الذكر
((((((لهذا قد اختصّ عنوان أهل البيت بهم دون غيرهم ، مهما كان قربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، سواء بذلك نساؤه أو أتباعه أو ذوو قرباه ، وهذا ما نطق به القرآن الكريم ، وما ذكرته السُنّة النبوية المطهّرة ، وما نقله الصحابة والتابعون ورواة الحديث)))
اما القران فسوف ياتي الكلام حوله لاحقا اما السنة فقد نا قشنا الاحاديث حولها واني اراك تعيدين ذكر حديث الكساء اللذي اعرفه قبل تخرجي من بطن امك
-----------------------------------------------------------------------------------