تويت
هدية الأخ ( اهل الحديث ) تحريف علي الميلاني لحديث في الصحيح
الحديث السادس عشر : المؤمن لا يزني حين يزني .
«حدّثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا سلمة عن عبد الرحمن وابن المسيّب يقولان: قال أبو هريرة: انّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: المؤمن لا يزني حين يزني وهو مؤمن» قال علي الميلاني في الكتاب المذكور أن أبي حنيفة النعمان قد ضعف هذا الحديث الموجود في صحيح البخاري .
قلتُ : لم يكن لأبي حنيفة النعمان رغم إمامته في الفقه , إمامة في الحديث فقد ضعف أهل الحديث روايةَ أبي حنيفة النعمان وكلامه في الحديث وكانت صنعته في الفقه فإن تكلم في غير الفقه كان قد وقع في الخطأ فقد كان أبي حنيفة النعمان ضعيف الحديث , ولم يكن الحديث من فنهِ أو صنعتهِ فلا يقبل تضيعفهُ للحديث الذي ورد في الصحيح ..
وأما الحديث بهذا اللفظ فلم يثبت في الصحيح بل الذي ثبت في الصحيح ويتبين أن الميلاني ليس من أهل الصنعة ولا من أهل الفهم حتى فيخرج الحديث كاذباً على الإمام البخاري فقد بحثتُ عن هذا اللفظ في الصحيح إلا أني لم أجده في صحيح البخاري فلماذا يدلس الميلاني على أهل السنة أم أنها زلة لسان فالله تعالى المستعان .
الميلاني أوقع نفسه في التحريف يا أحبة .
فلماذا الميلاني حرف وشنع في صحيح البخاري ليقول أن أبو حنيفة ضعف هذا الحديث , ولكن في المقابل نجد أن الحديث الثابت ليس فيه لفظ " مؤمن " فلماذا حرف الحديث علي الميلاني وأراد أن يخلط على أهل الحق هذا الحديث في صحيح المسلم فإما الرجل كاذبٌ مفتري وإما أنه لا يعرف كيف يميزُ بين الحديث عدمهِ , فتعس علي الميلاني لتحريفه صحيح البخاري وتحريفه الحديث في الصحيح نسأل الله تعالى العافية .
عمدة القاري في شرح صحيح البخاري (31/137) .
5578 - حدثنا ( أحمد بن صالح ) حدثنا ( ابن وهب ) قال أخبرني ( يونس ) عن( ابن شهاب ) قال سمعت ( أبا سلمة بن عبد الرحمان وابن المسيب ) يقولان قال ( أبو هريرة ) رضي الله عنه إن النبي قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قال ابن شهاب وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام أن أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن . ساكتفي بإيراد هذا الكلام لأن الميلاني حرف نص الحديث هنا .
وأعل الحديث بالتضعيف وتضعيف أبي حنيفة فلم يضعف الحديث .
وقال الحافظ إبن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري (12/59) .
0 - قوله عن أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني عقيل بن خالد قال قال بن شهاب أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لآ يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قيد نفي الإيمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه أنه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما هو إذا أقلع الإقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه أن نفي الإيمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي في المحاربين من قول بن عباس فان تاب عاد إليه ولكن أخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فإذا زال رجع إليه الإيمان ليس إذا تاب منه ولكن إذا تأخر عن العمل به ويؤيده أن المصر وان كان إثمه مستمرا لكن ليس إثمة كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا قوله ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن في الرواية الماضية في الأشربة ولا يشربها ولم يذكر اسم الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب الأشربة قال بن مالك فيه جواز حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير إلى الزاني لئلا يختص به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول في لا يسرق ولا يقتل وفي لا يغل ونظير حذف الفاعل بعد النفي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله بفتح الياء التحتانية أوله أي لا يحسبن حاسب قوله ولا ينتهب نهبة بضم النون هو المال المنهوب والمراد به المأخوذ جهرا قهرا ووقع في رواية همام عند أحمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن أحدكم نهبة الحديث وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوبين فانهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب أشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب التي يأتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف أي ذات قدر حيث يشرف الناس لها ناظرين إليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ولفظ يشرف وقع في معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض رواة مسلم بالمهملة وكذا نقل عن إبراهيم الحربي وهي ترجع إلى التفسير الأول قاله بن الصلاح قوله يرفع الناس الخ هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون السرقة قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم بمثله إلا النهبة هو موصول بالسند المذكور . إنظر الفتح للحافظ إبن حجر العسقلاني .
قلتُ : فكما نرى أحبتي في الله الحديث بنفس الإسناد إلا أن لفظ " مؤمن " كما أورد الميلاني في " الصحيحان في الميزان " صفحة 95 لم يرد فلماذا حرف الميلاني حديث في صحيح البخاري , وكذب على أهل السنة والجماعة , فتعس الميلاني وكذبه على أهل الحق فالميلاني وقع في تدليس شنيع يقدح في علميتهِ , وفي مكانته العلمية فكيف يثق الرافضة بعد هذا التدليس الشنيع بتحقيقات هذا الفاشل الميلاني .. ؟
كتبه /
أهل الحديث
«حدّثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا سلمة عن عبد الرحمن وابن المسيّب يقولان: قال أبو هريرة: انّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: المؤمن لا يزني حين يزني وهو مؤمن» قال علي الميلاني في الكتاب المذكور أن أبي حنيفة النعمان قد ضعف هذا الحديث الموجود في صحيح البخاري .
قلتُ : لم يكن لأبي حنيفة النعمان رغم إمامته في الفقه , إمامة في الحديث فقد ضعف أهل الحديث روايةَ أبي حنيفة النعمان وكلامه في الحديث وكانت صنعته في الفقه فإن تكلم في غير الفقه كان قد وقع في الخطأ فقد كان أبي حنيفة النعمان ضعيف الحديث , ولم يكن الحديث من فنهِ أو صنعتهِ فلا يقبل تضيعفهُ للحديث الذي ورد في الصحيح ..
وأما الحديث بهذا اللفظ فلم يثبت في الصحيح بل الذي ثبت في الصحيح ويتبين أن الميلاني ليس من أهل الصنعة ولا من أهل الفهم حتى فيخرج الحديث كاذباً على الإمام البخاري فقد بحثتُ عن هذا اللفظ في الصحيح إلا أني لم أجده في صحيح البخاري فلماذا يدلس الميلاني على أهل السنة أم أنها زلة لسان فالله تعالى المستعان .
الميلاني أوقع نفسه في التحريف يا أحبة .
فلماذا الميلاني حرف وشنع في صحيح البخاري ليقول أن أبو حنيفة ضعف هذا الحديث , ولكن في المقابل نجد أن الحديث الثابت ليس فيه لفظ " مؤمن " فلماذا حرف الحديث علي الميلاني وأراد أن يخلط على أهل الحق هذا الحديث في صحيح المسلم فإما الرجل كاذبٌ مفتري وإما أنه لا يعرف كيف يميزُ بين الحديث عدمهِ , فتعس علي الميلاني لتحريفه صحيح البخاري وتحريفه الحديث في الصحيح نسأل الله تعالى العافية .
عمدة القاري في شرح صحيح البخاري (31/137) .
5578 - حدثنا ( أحمد بن صالح ) حدثنا ( ابن وهب ) قال أخبرني ( يونس ) عن( ابن شهاب ) قال سمعت ( أبا سلمة بن عبد الرحمان وابن المسيب ) يقولان قال ( أبو هريرة ) رضي الله عنه إن النبي قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قال ابن شهاب وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام أن أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن . ساكتفي بإيراد هذا الكلام لأن الميلاني حرف نص الحديث هنا .
وأعل الحديث بالتضعيف وتضعيف أبي حنيفة فلم يضعف الحديث .
وقال الحافظ إبن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري (12/59) .
0 - قوله عن أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني عقيل بن خالد قال قال بن شهاب أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لآ يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قيد نفي الإيمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه أنه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما هو إذا أقلع الإقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه أن نفي الإيمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي في المحاربين من قول بن عباس فان تاب عاد إليه ولكن أخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فإذا زال رجع إليه الإيمان ليس إذا تاب منه ولكن إذا تأخر عن العمل به ويؤيده أن المصر وان كان إثمه مستمرا لكن ليس إثمة كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا قوله ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن في الرواية الماضية في الأشربة ولا يشربها ولم يذكر اسم الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب الأشربة قال بن مالك فيه جواز حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير إلى الزاني لئلا يختص به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول في لا يسرق ولا يقتل وفي لا يغل ونظير حذف الفاعل بعد النفي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله بفتح الياء التحتانية أوله أي لا يحسبن حاسب قوله ولا ينتهب نهبة بضم النون هو المال المنهوب والمراد به المأخوذ جهرا قهرا ووقع في رواية همام عند أحمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن أحدكم نهبة الحديث وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوبين فانهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب أشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب التي يأتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف أي ذات قدر حيث يشرف الناس لها ناظرين إليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ولفظ يشرف وقع في معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض رواة مسلم بالمهملة وكذا نقل عن إبراهيم الحربي وهي ترجع إلى التفسير الأول قاله بن الصلاح قوله يرفع الناس الخ هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون السرقة قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم بمثله إلا النهبة هو موصول بالسند المذكور . إنظر الفتح للحافظ إبن حجر العسقلاني .
قلتُ : فكما نرى أحبتي في الله الحديث بنفس الإسناد إلا أن لفظ " مؤمن " كما أورد الميلاني في " الصحيحان في الميزان " صفحة 95 لم يرد فلماذا حرف الميلاني حديث في صحيح البخاري , وكذب على أهل السنة والجماعة , فتعس الميلاني وكذبه على أهل الحق فالميلاني وقع في تدليس شنيع يقدح في علميتهِ , وفي مكانته العلمية فكيف يثق الرافضة بعد هذا التدليس الشنيع بتحقيقات هذا الفاشل الميلاني .. ؟
كتبه /
أهل الحديث
أيها الزميل هذا تحريف صريح وسبك لصاحب الموضوع قرينة واضحة على أن الميلاني لا يملك الامانة العلمية وتريد أن تردها بالطريقة الضعيفة التي رددت فيها الآن فالحمد لله رب العالمين .
تعليق