بسم الرحمن الرحيم
({الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ

وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} صدق الله العظيم
(26) سورة النــور

بل انت من اخزيت نفسك واثبت انك لاتعلم من كتاب الله شيئا ولاتعلم شيئا من كلام الله عز وجل
فانت ياملحد حقيقة اما انت جاهل او انك ادركت انك في ورطة وان موضوعك اصبح في الرمق الاخير فاردت ان تكتب اي شيء لاجل لاشيء
والا كيف لعاقل ان يجهل هذه الاية التي تنظم الية الاعتداء بين الناس
{الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ }البقرة194
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ }النحل126
َكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }المائدة45
واظن ان لاعاقل ينفي ان السب هو نوع من انواع الاعتداء على الغير
فزينب ام المؤمنين لما سبت ام المؤمنين عائشة اصبحت معتدية عليها ومع ذلك لم ترد عليها عائشة بالمثل الا لما علمت ان الرسول اذن لها بذلك عملا بهذه الايات القرانية التي اثبت انك اكبر جاهل فيها وفضحت نفسك وفضحك الله بجهلك يا ملحد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوي شيعي منصف حقيقتا اسلوبك وطريقتك في الحوار رائعة
وبعد اذنك وبعد اذن الاخ البراهين القاطعة اريد ابين شيئا
لقد لاحظت ان الاخ كمال قد سوغ عدة مرات غيبة العائشة بانها كانت نابعة من الغيرة ولا نعرف (هل الغيرة يحل الغيبة ) على كل فالنرى هل الغيرة في نفسه ممدوح او مذموم
فتح الباري شرح صحيح البخاري - كِتَاب النِّكَاحِ - من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله
- ص 237 - قَوْلُهُ ( بَابُ غَيْرَةِ النِّسَاءِ وَوَجْدِهِنَّ ) هَذِهِ التَّرْجَمَةُ أَخَصُّ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا ، وَالْوَجْدُ بِفَتْحِ الْوَاوِ الْغَضَبُ ، وَلَمْ يَبُتَّ الْمُصَنِّفُ حُكْمَ التَّرْجَمَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَالْأَشْخَاصِ ، وَأَصْلُ الْغَيْرَةِ غَيْرُ مُكْتَسَبٍ لِلنِّسَاءِ ، لَكِنْ إِذَا أَفْرَطَتْ فِي ذَلِكَ بِقَدْرٍ زَائِدٍ عَلَيْهِ تُلَامُ ، وَضَابِطُ ذَلِكَ مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ الْأَنْصَارِيِّ رَفَعَهُ أَنَّ مِنَ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ ، وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ : فَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُبْغِضُ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ وَهَذَا التَّفْصِيلُ يَتَمَحَّضُ فِي حَقِّ الرِّجَالِ لِضَرُورَةِ امْتِنَاعِ اجْتِمَاعِ زَوْجَيْنِ لِلْمَرْأَةِ بِطَرِيقِ الْحِلِّ ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَحَيْثُ غَارَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي ارْتِكَابِ مُحَرَّمٍ إِمَّا بِالزِّنَا مَثَلًا وَإِمَّا بِنَقْصِ حَقِّهَا وَجَوْرِهِ عَلَيْهَا لِضَرَّتِهَا وَإِيثَارِهَا عَلَيْهَا ، فَإِذَا تَحَقَّقَتْ ذَلِكَ أَوْ ظَهَرَتِ الْقَرَائِنُ فِيهِ فَهِيَ غَيْرَةٌ مَشْرُوعَةٌ ، فَلَوْ وَقَعَ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ التَّوَهُّمِ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ فَهِيَ الْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ الزَّوْجُ مُقْسِطًا عَادِلًا وَأَدَّى لِكُلٍّ مِنَ الضَّرَّتَيْنِ حَقَّهَا فَالْغَيْرَةُ مِنْهُمَا إِنْ كَانَتْ لِمَا فِي الطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَسْلَمْ مِنْهَا أَحَدٌ مِنَ النِّسَاءِ فَتُعْذَرُ فِيهَا مَا لَمْ تَتَجَاوَزْ إِلَى مَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d5
وهنا أمران
1- هل كانت غيرة العائشة في الريبة ؟ فاذا كانت في الريبة ففي اي الامور كانت من هذه الامور (((أَمَّا الْمَرْأَةُ فَحَيْثُ غَارَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي ارْتِكَابِ مُحَرَّمٍ إِمَّا بِالزِّنَا مَثَلًا وَإِمَّا بِنَقْصِ حَقِّهَا وَجَوْرِهِ عَلَيْهَا لِضَرَّتِهَا وَإِيثَارِهَا عَلَيْهَا)))
2-وان استندت الى (((فَالْغَيْرَةُ مِنْهُمَا إِنْ كَانَتْ لِمَا فِي الطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَسْلَمْ مِنْهَا أَحَدٌ مِنَ النِّسَاءِ فَتُعْذَرُ فِيهَا)))فساقول لك لا تنسى (((مَا لَمْ تَتَجَاوَزْ إِلَى مَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ ))) ومعلوم ان الغيبة من الاقوال المحرمة

[quote=شيعي منصف]

ماهذا السقوط والانحلال والسطحية بالتفكير ياملحد
هذه من ابجديات كل الاديان والاخلاق والاعراف والقوانين الوضعية والالحادية انه اذا اعتدى احد على شخصك بفعل او قول فانه يمكنك ان ترد عليه بالمثل
لكن لاغرابة على افلاسك الظاهر في مثالك فزينب رض سبت عائشة ولم تسب اخت عائشة
وعائشة ردت عليها بالمثل فسبت زينب ولم تسب اخت زينب

فانت ياملحد يمكنك ان تسأل كل اخوتك فالطعن بعرض الرسول من نصارى او يهود او شيعة عن هذه الحالة برد الاعتداء بمثله

شيعي منصف :
عندما سب علي المرأة على المنبر فقال ياسلفع ياجرية هل يمكن لشخصيتك كملحد ان يعتبر الامام علي فاسقا
وهل في ذلك حجة للخوارج في تفسيق علي وخروجهم عليه بحجة انه كيف يكون هو افضل الخلق وهو فاسق حاشاه

الاخ شيعي منصف انت تعلم ان شخصيتك الملحد اصبح مفلسا
فاسألك نيابة عنه هل زينب سبت اخت عائشة ام سبت عائشة نفسها وهل لما ردت عليها عائشة هل سبت زينب ام اخت زينب؟؟
فماعلاقة مثاله عن الاخت والام بسب زينب لعائشة
اليس هذا دليل على الافلاس حين يضرب مثالا بعيدا عن الحادثة

يا اخ لا تكن مهزوزا مرعوبا
انت تتداخل فلابد ان نجيبك فان لم تكن منا ان نرد عليك فلا تتداخل بمعرف شيعي منصف وابقى على شخصيتك كملحد

نحن طرحنا ادلتنا وهذا الملحد مهما اتيناه بادلة فانه سيدعي عدم الاقتناع
وادعائه عدم الاقتناع لايدل على بطلان مذهبنا كما ان ادعاء المشركين عدم قناعتهم بادلة الرسول لايدل على بطلان دين الرسول انما يدل على عنادهم وتكبرهم وتجبرهم

مالك ياكمال ترددروايات ضعيفه فامير المؤمنين عليه السلام لم يسب ياكمال 00000

الحديث ضعيف جدا بسبب عباد بن سليمان لم يوثق و محمد بن سليمان الديلمي فيه غلو و ضعف

اضحكتني والله
ومتى كان للسند قيمة عندكم في تضعيف الحديث وتصحيحه
تصحيح الحديث عندكم يعتمد على اجتهاد المجتهد في كل زمان ومكان
فهل انت حائز على درجة الاجتهاد تؤهلك لتضعيف وتصحيح الاحاديث

والله ياشيخ كمال حالك يضحك الثكلى ؟؟؟

بل انتم من يرد الاحاديث الصحيه وع ثبوت السند وسافتح لك موضوع خاص به

ولكن خذ هديه العيد مني

--------------------

أخبرنا أبو بكرالمروذي قال سألت أبا عبدالله عن قول النبي لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى أيش تفسيرة قالأسكت عن هذا لا تسأل عن ذا الخبر كما جاء.
2-
السنة للخلال - الجزء 2 - صفحة 347 – حديث460
وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر أن أبا طالب حدثهم قالسألت أبا عبدالله عن قول النبي لعليمن كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه قال لا تكلم في هذا دع الحديث كما جاء .

والله ياشيخ كمال حالك يضحك الثكلى ؟؟؟

بل انتم من يرد الاحاديث الصحيه وع ثبوت السند وسافتح لك موضوع خاص به

ولكن خذ هديه العيد مني
--------------------

أخبرنا أبو بكرالمروذي قال سألت أبا عبدالله عن قول النبي لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى أيش تفسيرة قالأسكت عن هذا لا تسأل عن ذا الخبر كما جاء.
2-
السنة للخلال - الجزء 2 - صفحة 347 – حديث460
وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر أن أبا طالب حدثهم قالسألت أبا عبدالله عن قول النبي لعليمن كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه قال لا تكلم في هذا دع الحديث كما جاء .





وهذا رد ابن تيميه والمبارفكوري للحديث الصحيح السند الذي صححه الاباني
واقره الذهبي من قبل و (أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد ( 4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 568 - 569 )

وهو حديث (ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " .


بهذا الحديث الصحيح وهو الاخر رفض علمائكم الحديث ( رفض قبوله )

واليك كلام الالباني (( و قد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم ( 1750 ) .

فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه