إعـــــــلان

**Muhannad** · 07-10-2011, 07:49 AM

لا حول و لاقوة الا بالله :

بعد ان انتقل الرسول ص الى الرفيق الاعلى تحولت حجرة عائشه الى حمام تعلم فيه عائشه ابو موسى الاشعري غسل الجنابه . و المشهور لديهم ان الزنديقين ابو بكر و عمر هما من دفن في حجرة عائشه و بذلك اصبحت عائشه زنديقة قبوريه تصلي بين القبور كما ان الحجره من قبل مرضعة لعائشه ترضع فيها الرجال حتى يدخلون عليها . فهل يرضى الله ان يدفن النبي في مكان قذر نجس كهذا المكان ؟؟؟ مالكم كيف تحكمون.

**احمد اشكناني** · 07-10-2011, 09:54 PM

اجدت في التعبير مولاي مهند بارك الله فيك

سكوتكم هو اقرار يا بني وهب
واحلامكم قد طارت

**... شباب ...** · 07-10-2011, 09:59 PM

اِعتراض على حكم الله وقضآءه

**... شباب ...** · 07-10-2011, 10:07 PM

فهل يرضى الله ان يدفن النبي في مكان قذر نجس كهذا المكان
لاحول ولاقوة اِلا بالله العلى العظيم تب الى الله واِستغفر ربك قبل أن تأتيك المنية فوقتها لن ينفعك أحد ولا ينفعك من تعلمت منهم هذا الكلام فعسى ان يكون مصيرك مثل مصير من يقول هذا الكلام يوم القيامة ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل 67 ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا )

**احمد اشكناني** · 07-10-2011, 10:13 PM

كلام المهرجين ليس مكانه هنا يالوهابي
انصحك تتابع بصمت لأن احلامكم قد تبخرت

**... شباب ...** · 07-10-2011, 10:25 PM

هذا كلام الحق وأعلم أن كلام الحق وجاع وقال الله تعالى ( وأكثرهم للحق كارهون ) وتذكر الآية السابقة فلن ينفعك ساداتك يوم القيامة وأبحث عن الحق ستجده بعون الله .

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 10:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هذا كلام الحق وأعلم أن كلام الحق وجاع وقال الله تعالى ( وأكثرهم للحق كارهون ) وتذكر الآية السابقة فلن ينفعك ساداتك يوم القيامة وأبحث عن الحق ستجده بعون الله .

مارئيك بمن طعن بام المؤمنين عائشه ولطخ شرفها .؟ ارجو الرد
من يكره الحق ياشيخ عبد الرحمن الدمشقيه فهو انتم النواصب اعداء محمد وال محمد وكل انشاءك نهديه لك وعواطف لاتغني عن جوع انتظر رائيك

**احمد اشكناني** · 07-10-2011, 10:42 PM

وأبحث عن الحق

بحث عنه فوجدت

علي مع الحق والحق مع علي

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 10:46 PM

[quote=احمد اشكناني]بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

هل دفن الرسول صلى الله عليه وآله في حجرة عائشة ؟

المبحث الأول : رسول الله صلى الله عليه وآله لم يدفن في حجرة عائشة
المبحث الثاني : ابو بكر وعمر دفنا إلى جواره غصباً وهذه ليست فضيلة بل فضيحه

اولا : نفترض ان المكان الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وآله هي حجرة عائشة
هنا يرد اشكالان على المخالفين
المخالفين بين قولين لا ثالث لهما حينما نسألهم :
بأي جواز شرعي جاز لأبي بكر وعمر ان يدفنا إلى جوار رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
فماذا يقولون :
يقولون باعتبار ان عائشة ورثت من رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الحجرة وكذلك حفصة ايضا ورثت جزءاً من هذه الحجرة وكذلك بقية الزوجات ، فلمكان ابنتيهما دفنا في هذا الموضع .
فالقول الأول يقولون ان هذه الحجرة تملكتها عائشة من خلال التوريث
هنا يرد اشكالان :
اذا قلنا بالتوريث فنصيب عائشة وحفصة من تلك الحجرة لا يتجاوز شبر في شبر
لأن الرسول صلى الله عليه وآله توفي عن تسع من الزوجات وكانت عنده ابنته فاطمة الزهراء ، فحسب الموازين الشرعية كم تكون من الإرث لزوجاته مجتمعات ؟
الثمن ، ثمن التركة فقط يكون لكل زوجات الرسول صلى الله عليه وآله ، فيقسم هذا الثمن بينهم فيصبح نصيب كل واحدة منهن تسع من الثمن ، فإذا قسنا الحجرة النبوية واخذنا منها ثمنها فقط وهذا الثمن قسمناه إلى تسعة أجزاء لا يكون الجزء الواحد منها شبر في شر والقبر أكبر من ذلك بكثير !
فعلى أي اساس دفن أبو بكر في هذا القبر وهو أكثر من شبر في شبر إن سلمنا أن عائشة قد ورثت هذا المقدار من هذه الحجرة ؟
وقد ورد هذا الشعر من العباس حينما خاطب عائشة قائلاً لها
تجملتي تبغلتي ولو عشتي تفيلتي
لك التسع من الثمن وفي الكل تصرفتي

فهذا هو الإشكال الأول على القول بالتوريث

الإشكال الثاني :
انتم تدعون يا معشر المخالفين ان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يوَرّث وبهذه الحجة حرمتم الزهراء من حقها ، فعجباً كيف ترث عائشة وحفصة ولا ترث الزهراء ؟!!

مع ان الزهراء إنما طالبت بما كان في يدها فأرض فدك كانت مقبوضة وفيها عاملها هناك أما عائشة وحفصة فلا دلالة أن الحجرة أو سائر الحجر كانت بأيديهما وكانت مقبوضة منهما !

فلذك هذا الإشكال حينما نواجه به المخالفين وعلمائهم يفرون ويقولون ، صحيح رسول الله صلى الله عليه وآله لا يورث ونسلم معكم بذلك ، لأنهم إذا لم يسلموا يهينون خليفتهم ابا بكر الذي روى هذا الحديث فقط ، فهو الوحيد الذي يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث !
فيتجهون إلى تبرير آخر فيقولون إن هذه الحجرة قبضتها عائشة في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله أي ان رسول الله صلى الله عليه وآله ملّكها إياها أي وهبها هذه الحجرة ويستدلون بآية ( وقرن في بيوتكن ) أي ان الله جل جلاله نسب البيوت إلى الزوجات ، فإذن هذه البيوت تكون مملوكة لهم وإلا ما جاز بأن يصف الله جل جلاله هذه البيوت نسبة إلى الزوجات .
ونجيبهم ونقول :
اولا : هذه الآية معارضة بآية أخرى ، والعجب انهم يرون شطراً من القرآن ولا يرون الشطر الآخر مثل قول القائل ( ولا تقربوا الصلاة ) ويسكت !
إذا كانت هذه الآية في نسبة البيوت إلى الزوجات فإن في آية أخرى نسبة البيوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) اذن الله جل جلاله نسب هذه البيوت أن مالكها رسول الله صلى الله عليه وآله .
فإذن على أقل التقادير فإن عندكم تعارض
لماذا نظرتم إلى هذه الآية واظهرتموها للملأ وتركتم الآية الأخرى ؟!
وعلى أقل التقادير تقولون بالإشتراك
أن رسول الله صلى الله عليه وآله والزوجات كلهم كانوا يشتركون في ملكية هذه الحجر وهذه البيوت ، فيبقى الإشكال على حاله ، أنه إذا كانوا مشتركين فنفش الشيء ، رسول الله صلى الله عليه وآله إذا يورث فينتقل الإرث إلى الزهراء وإذا لا يورث هم لا يجوز لأبي بكر وعمر أن يدفنا في هذا الموضع .

ثانيا : قوله صلى الله عليه وآله المشهور والمتواتر : ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة )
ماذا وصف الرسول هذه الحجرة التي دفن فيها ؟
قال ( بيتي ) ولم يقل ( بيت عائشة )
ورسول الله صلى الله عليه وآله مصدر الشريعة ولا يمكنه ان يخطئ خطئاً مثل هذا
إذا كان بالفعل قد وهب هذا البيت لعائشة وملكها إياه فلم يكن يجوز له أن يقول ( ما بين بيتي ) والمفروض ان يقول ما بين بيت عائشة ومنبري روضة من رياض الجنة ، لكنه لم يقل ذلك ونسب البيت إليه وبأنه هو المالك وهو المتصرف .
فهذا ينقض دليلهم أيضا .

ثالثا : قولهم أن عائشة تملكت هذه الحجرة في زمن الرسول صلى الله عليه وآله بحاجة إلى دليل واثبات ، فأين نجد في الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال انه قد وهب هذا البيت لعائشة ؟
لم نجد مثل هذه الرواية بل وجدنا روايات بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد استيلاء ابي عائشة على السلطة ، عائشة هنا ادعت انه هذا بيتي ووضعت يدها عليه !
والروايات من الطرف الذي يجر النار إلى قرصه ـ يعني المنتفع ـ غير مقبول ، فعائشة تريد ان تثبت شيء لها فنحتاج إلى دليل آخر وشاهد آخر وبينة شرعية يثبت لها أن هذا البيت هو ملك لعائشة ، عائشة إنما هي تدعي فقط ولا اثبات لديها .

رابعا : هنالك زوجات تزوجهن رسول الله صلى الله عليه وآله ثم طلقهن مثل عمره والشلباء ، هاتان كانتا زوجتان رسول الله صلى الله عليه وآله وطلقهن ، هاتان الزوجتان كانت لهما حجرتان ، فهل بعد الطلاق طالبتا بالحجرتين ؟
كلا
لماذا ؟
لأن الحجرتين كانتا مسكناً لهما فقط وما كان تمليكاً لهما
فهنا كيف يملّك رسول الله صلى الله عليه وآله ـ حسب ادعائهم ـ واحدة من زوجاته ويهمل الباقيات ؟!
هذا محال فالرسول صلى الله عليه وآله عادل وهذا يخل بالعدالة !
إما ان تقولوا أن رسول الله صلى الله عليه وآله ملك كل واحدة من الزواجات داراً ، فإذن من طلقها يحق لها أن تقبض هذه الدار أيضاً لأن الطلاق لا علاقة له بالهبة وبالتمليك ، فإذا ملكت انا زوجتي الآن شيئاً وطلقتها ، بعد الطلاق يحق لها أن تطالب بهذا الشيء ، ولم يحصل مثل هذا الشيء لدى مطلقات الرسول صلى الله عليه وآله وبالتالي يثبت لدينا أن مثل هذا الإدعاء إنما هو ادعاء فارغ ومكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله .

خامسا : رواية يرويها البخاري ج4 ص 46
عن عبد الله بن عمر : قام النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة وقال : ها هنا الفتنة ( ثلاثاً ) من حيث يطلع قرن الشيطان
الشاهد في هذه الرواية أن الراوي يقول ( فأشار نحو مسكن عائشة ) ولم يقل ( بيت عائشة ) ( حجرة عائشة ) بل قال ( مسكن عائشة )
وهذا دليل واضح يُشعرُ بأن هذا المكان قد خصص فقط للسكن
وبالتالي فحينما يتوفى الزوج فمن يرثه ؟
يرثه ابناءه وزوجاته
جميعاً لهم الحق في هذا البيت وفي هذا المسكن الخاص لعائشة ، لا انه بيت خاص بها ، وهذا دليل على ان عائشة لم تتملك هذا البيت

أما الآية الشريفة التي يستدلون بها في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) فبغض النظر عن معارضتها لآية أخرى ووجوب إعمال قواعد التعارض في هذه الحالة ، فنقول في موضع آخر في القرآن الكريم الله جل جلاله قال : ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة )
هذه الآية عن من تتحدث ؟
عن المطلقات عموماً
أن الرجل إذا طلق زوجته لا يجوز له أن يخرجها من هذا البيت .
هل حينما وصف الله هذا البيت ببيت الزوجة المطلقة ، هل يقول فقيه في الإسلام أن الزوجة تتملك هذا البيت ؟!!
فالله وصف البيوت ونسبها إلى المطلقات ، أما لا يوجد لدينا فقيه يقول ان معنى ذلك أن الزوجات المطلقات تتملك البيت ، أبداً لا حق لهن بالبيت إنما يبقى ملكاً للزوجة وورثته من بعده .
فمن هنا نفهم أن وصف الله بيوت النبي صلى الله عليه وآله و نسبته لزوجاته إنما كان تسامحاً في التعبير وهذا كثير في القرآن
فالله عندما يقول لا تخرجوهن من بيوتهن يعني من مساكنهن ، هذا بالنسبة للمطلقات
ونفس الشيء حينما قال ( وقرن في بيوتكن ) مخاطباً زوجات النبي صلى الله عليه وآله ، يعني مساكنكن ، لا انه يقصد ان هذه البيوت ملك للزوجات وإنما هي ملك للرسول صلى الله عليه وآله

وهكذا نكون انتهينا من القسم الأول من البحث وتبين انها اكذوبة .
أن هذه الحجرة على فرض انها كانت حجرة عائشة والتي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله في زمانه ألا أنه لا يجوز لها أن تدخل فيه أباها وصاحبه وتدفن هذين الطاغوتين في هذا المكان بدون اذن بقية الورثة وهم فاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم السلام بالإضافة إلى سائر الزوجات وهذا عندنا
اما عندهم فهم فالزهراء والحسن والحسين عليهم السلام وسائر الزوجات والعباس لأنهم يورثون العصبة يورثون الأعمام ونحن لا نورث ، قواعدنا الشرعية تختلف .
على أية حال لا يجوز لها أن تفعل هذا الفعل على فرض انه كان مسكناً لها لأن هذا البيت ملك لرسول الله صلى الله عليه وآله ولسائر ورثته من بعده ثم إلى جانب هذا قلنا بأنهم يقولون بعدم التوريث ، والتمليك باطل بناء على هذه الأدلة فإذن سقطت حجة عائشة .
هذا القسم الأول وليت أن الأكاذيب توقفت عند هذا الحد ، فستكتشفون أن هذا المكان الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وآله هو أصلا لم يكن حتى حجرة عائشة بل حجرتها كان في مكان آخر !
بل هذه هي الحجرة النبوية وهناك فرق بين الحجرة النبوية وبين حجرة عائشة وحجرة حفصة وحجرة أم سلمة وحجرة أم حبيبة وغيرها من زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله .
هذه الحجرة مغصوبة أخذتها عائشة حينما كان ابوها هو الحاكم ووضعت يدها عليها وادعت فيما بعد ان هذه حجرتي كانت ومسكني ، والحال خلاف ذلك ، إذن فهو غصب .
ما هو الديل على ذلك ؟
الأدلة كثيرة ونحن فقط في هذا المختصر نحاول الإلتفات إلى بعض الأدلة القاصمة لظهورهم ومن كتبهم ومصادرهم المعتبرة
لاحظوامثلا ما رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وكذلك البخاري في الأدب المفرد ص 168 وغيرها من مصادر كثيره
عن محمد بن أبي فديك عن محمد بن أبي هلال أنه رأى حجر أزواج النبي من جريد مستورة من مسوح الشعر . يقول محمد بن أبي فديك فسألته ـ اي سأل محمد بن أبي هلال ـ عن بيت عائشة ، فقال كان بابه من جهة الشام ، قلت : مصراعاً كان أو مصراعين ـ يعني الباب لوح واحد او لوحان اثنان ـ قال : كان باباً واحداً ( يعني مصراع واحد ) .

هنا ثلاث ملاحظات مهمة ودقيقة :

في الرواية حينما يقول : ( فسألته عن بيت عائشة )
إذا كان في ذلك الزمان معروف عند الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله دفن في بيت عائشة ، هل يكون للسؤال معناً هنا ؟!
لا يكون للسؤال معناً لأن الناس يعرفون أين قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
فحينما يقول فسألته عن بيت عائشة معنى ذلك انه لا يعرف بيت عائشة أيها وأن قبر رسول الله صلى الله عليه وآله ليس في بيت عائشة وإلا ما كان يسأل لأنه يعرف انه رسول الله صلى الله عليه وآله دفن في بيت عائشة فيكون هذا بيت عائشة الموضوع الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلا يحتاج إلى سؤال والسؤال لا يكون له معنى
هذا معناه أن الناس كانت تجهل أين هو !
وأن حجرة عائشة ليست من الضرورة انها هي الحجرة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله
لأن الناس كلها تشخص اين دفن رسول الله صلى الله عليه وآله
فعجباً كيف يسأل عن بيت عائشة ؟!
معنى انه اكذوبة أنه المكان الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ليس هو بيت عائشة وإنما موضع آخر !
نقطة آخرى ، أجابه وقال له أن بابه كان من جهة الشام ـ يعني يفتح باب بيت عائشة من جهة الشام ـ وعليه فإن الحجرة النبوية أنتم الآن اذهبوا وانظروا باب الحجرة النبوية أين يفتح ؟
جهة الشام يعني جهة شمال المسجد أم جهة الغرب ؟
بكل تأكيد جهة الغرب وكل المسلمين يعرفوه خلفاً عن سلف
كلهم يعرفون ان الحجرة النبوية يفتح بابها من جهة الغرب من جهة البقيع ويكون جهة غرب المسجد .
و باب عائشة اين كان يفتح ؟
من جهة الشمال من جهة الشام يعني شمال المدينة المنورة
فالمكان الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وآله ليس هو حجرة عائشة !

نقطة أخرى : قلت مصراعاً كان أو مصراعين ، قال : كان باباً واحداً ( يعني مصراع واحد ) هذا مسكن عائشة .
في حين الحجرة النبوية وكل المسلمين يرون مصراعان !
وعندنا رواية في مسند احمد بن حنبل في ج 5 ص 81
أنه بعد استشهاد النبي صلى الله عليه وآله وقيام امير المؤمنين بالصلاة عليه أدخل عليهم عشرة عشرة للصلاة عليه لأن الحجرة النبوية لم تكن تتسع لأكثر من ذلك
يقول في الرواية : فكانوا يدخلون من الباب الأول يصلون ويخرجون من الباب الثاني
فكان هنالك مصراعان كان هنالك بابان لهذه الحجرة !
فكيف يصف محمد بن هلال هنا أن حجرة عائشة كان فيها باب واحد ؟!
هذا معناه أن المواصفات مختلفة ، فإذن جهة حجرة عائشة كان في جهة شمال المسجد في حين الحجرة النبوية في جهة جنوب المسجد في جهة القبلة لأن القبلة إلى الجنوب فمكة إلى جنوب المدينة فهناك كانت الحجرة النبوية أما حجرة عائشة كانت في موضع آخر ، وهذا دليل قاصم لا يتمكنون من الفرار منه .
لماذا سأل اولا إذا كان الأمر معروفاً إنه دفن في حجرة عائشة ؟
وكيف توصف هذه الحجرة بمواصفات مختلفة عن الحجرة النبوية الموجوده في هذا اليوم ؟

ودليل آخر :

في رواية رواها البخاري ج6 ص 26
واحمد بن حنبل في مسنده ج3 ص 168

عن انس بن مالك ـ مضمون الرواية ـ ان رسول الله صلى الله عليه وآله أولم للناس حينما بنى بزوجته زينب بنت جحش في الحجرة النبوية
يقول انس : فمشى رسول الله صلى الله عليه وآله ومشينا معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة .
يعني كان هنالك مشي ! معناه ان حجرة عائشة تختلف عن الحجرة النبوية فهذه في موضع وهذه في موضع !
فإذن كيف تقولون انه دفن في حجرة عائشة ؟
ثم ان هناك مصادر تُشعر ان لرسول الله صلى الله عليه وآله حجرة خاصة لا تنسب إلى سواه
يقول احمد في مسنده ج3 ص 103
كان يصلي ذات ليلة في حجرته فجاء اناس فصلوا بصلاته فدخل البيت ثم خرج .
انظروا الراوي ماذا يقول ؟
يقول في حجرته
يعني هنالك حجرة مميزة
من هنا نفهم ماذا ؟
ان هنالك حجرة مميزة لرسول الله صلى الله عليه وآله هذه الحجرة كانت تعتبر بمثابة مكتبه الشخصي وهذه الحجرة الخاصة هي التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله ولم تكن مسكناً لأحد زوجاته ولا هي كما قال بعض محققينا انه دفن في بيت فاطمة الزهراء ، باعتبار هذه الحجرة ايضاً ملحوق ببيت فاطمة الزهراء ، صحيح كانت ملتصقة ببيت الزهراء لكن لم تكن أيضاً جزءاً من بيت فاطمة الزهراء بل كانت هذه الحجرة خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله يستقبل بها الناس والوفود واحياناً كان يبات فيها ولم يكن معه احد من زوجاته في هذه الحجرة .

اذن من كل هذا البحث نخرج بنتيجة أن هذه أكذوبة من أكاذيب التاريخ أن الرسول صلى الله عليه وآله دفن في حجرة عائشة ليجعلوها فضيلة لعائشة
هذا اولا
وثانيا : دفن ابو بكر وعمر في هذا المكان هو دفن غصبي قهري لا يجوز شرعاً

فهذه جملة من الأكاذيب وهي من مظلوميات رسول الله صلى الله عليه وآله وقد انطوت على العامة

استاذنا احمد اشكانني رعاك الباري
احسنت وفي ميزان حسناتك النواصب روسهم نطحت بعضها وصدقني هم مايقرؤن غير عنوان الموضوع ماينظرون لهذه المشاركه العنقاء الضخم لانها توجعهم وتطمس روؤسهم بالخيس وتسقط معتقدهم هي سباحه وانت قطعتها لهم
ههههههههههه الله يعين

**... شباب ...** · 07-10-2011, 10:53 PM

أشكنانى نعم علي رضى الله عنه مع الحق ومن ينكر هذا أنا أريد منك أنت أن تبحث عن الحق فنحن اهل السنة نتمنوا أن تتبعوا الحق الذى أتبعه سيدنا علي رضى الله عنه .
براهين من طعن بأم المؤمنين رضى الله عنها جاوبناك من أسبوع عليه ولابأس ان نعيد لك ( من طعن فى السيدة عائشة فكأنما طعن فى المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن طعن فى المصطفى فكأنما طعن فى الله عز وجل وأنت على ماأظن لك عقل فأحكم على من طعن بالسيدة عائشة رضى الله عنها)
ويابراهين ادرس جيدآ علم الحديث ثم تعالى ناقش أهل السنة المتخصصين فى علم الأحاديث .

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 10:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النقل والعقل

قال تعال ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33))

هذه الاية نزلت في حياته عليه الصلاة والسلام
والبيوت بيوت امهات المؤمنين رضي الله عنهن فلكل منهن حجرة خاصة بها وهذا في حياته
فلايوجد شيء من شبهاتك يمكن ان يرتقي الى اشكال في مسألة الدفن في بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

اذا انتم هيك معتقدكم بام المؤمنين عائشه وهو مخالف ماتفضلت به وشرحته مخالفة علماء اهل السنه والسلفيه وهو من جيبك لان الايه ليس تفسيرها هكذا فلاتكذب على الله ورسوله وقرن في بيوتكن اساءل من خرجت ولم تقر ببيتها وخرجت لحرب داميه راحت ضحيتها 18 الف من اولادها اكلتهم مثل القطط وتبرجت تبرج الجاهليه وقام علماء السنه البخاري ومسلم وابن حنبل بنطح شرفها واتهمها مع معاويه وطعنوا بشرف القاروره المتبرجه لترضع اولادها رضاعه اصطناعيه مجانيه
السؤال لماذا علماء السنه طعنوا بشرفها الا تخجلون
وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى
فمن التي خرجت بحرب الجمل
الجواب للكل معروف
الله يعين

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 11:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

أشكنانى نعم علي رضى الله عنه مع الحق ومن ينكر هذا أنا أريد منك أنت أن تبحث عن الحق فنحن اهل السنة نتمنوا أن تتبعوا الحق الذى أتبعه سيدنا علي رضى الله عنه .
براهين من طعن بأم المؤمنين رضى الله عنها جاوبناك من أسبوع عليه ولابأس ان نعيد لك ( من طعن فى السيدة عائشة فكأنما طعن فى المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن طعن فى المصطفى فكأنما طعن فى الله عز وجل وأنت على ماأظن لك عقل فأحكم على من طعن بالسيدة عائشة رضى الله عنها)
ويابراهين ادرس جيدآ علم الحديث ثم تعالى ناقش أهل السنة المتخصصين فى علم الأحاديث .

شكرا لاعترافك هولاء شملهم اعترافك بانهم طعنوا بالله ورسوله

البخاري ومسلم يزعمان أن النبي الأعظم وأبا بكر وأم عائشة كانوا على يقين قبل نزول آية الإفك من زنا عائشة بل قد أشربته قلوبهم وقد تكلموا به ...ـ على لسان عائشة .... خانتك وفضحتني ... صب علي الزرنيخ ضرب أبي بكر لها ......ـ وعجائب أخر في انتظارك ـ الحلقة الأولى ـ في الطعن السلفي ـ في السيدة عائشة !!!

الجامع الصحيح المختصر (مختصر البخاري)المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1517 ح 3910 ] وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى وإن كبر ذلك يقال له عبد الله بن أبي ابن سلول قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول أنه الذي قال
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
قالت عائشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول ( كيف تيكم ) . ثم ينصرف فذلك يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا قالت فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم ابن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا ؟ فقالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال ؟ قالت وقلت وما قال ؟ فأخزتني بقول أهل الإفك قالت فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال ( كيف تيكم ) . فقلت له أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس ؟ قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلا أكثرن عليها . قالت فقلت سبحان الله أو لقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال أسامة أهلك ولا نعلم ألا خيرا . وأما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك . قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال ( أي بريرة هل رأيت شيء يريبك ) . قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي وهو على المنبر فقال ( يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي ) . قالت فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل . فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين . قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت وأصبح أبوي عندي قد بكيت ليلتين ويوما ولا يرقأ لي دمع لا أكتحل بنوم حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت لم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال ( أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنكك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه ) . قالت عائشة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال فقال أبي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت أمي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذ بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان وهو في يوم شات كم ثقل القوم الذي أنزل عليه قالت فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أو كلمة تكلم بها أن قال ( يا عائشة أما والله فقد برأك ) . فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } . العشر الآيات ثم أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال . فأنزل الله { ولا يأتل أولوا الفضل منكم - إلى قوله - غفور رحيم } قال أبو بكر الصديق بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب ماذا علمت أو رأيت ) . فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع . قالت وطفقت أختها تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط ثم قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله ) وفي صحيح البخاري نفس الطبعة ( المختصر ) ] جزء 4 - صفحة 1729 ح 4413] حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب . قال وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد الأيلي قال سمعت الزهري سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله: عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله كل حدثني طائفة من الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ) قلت إني والله لا أجد مثلا إلا أبا يوسف { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . وأنزل الله { إن الذين جاؤوا بالإفك } . العشر الآيات ) ومثله صحيح البخاري في [ جزء 4 - صفحة 1774 ح 4473[ وما سبق وارد في صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 - صفحة 2129ح 2770( إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) وفي مسند أحمد بن حنبل الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 194 [ وقال شعيب الرنؤوط صحيح على شرط الشيخين وفي صحيح ابن حبان الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] صحيح ابن حبان [ جزء 10 - صفحة 13 ] وقال شعيب صحيح على شرطيهما ) وفي المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء : 20[ جزء 23 - صفحة 50 ] وفي ] جزء 23 - صفحة 56 ] وفي [ جزء 23 - صفحة 61 ] وفي [ جزء 23 - صفحة 66 ] و[ جزء 23 - صفحة 69 [
فهل يبررون علماء السنه طعنهم او بان باب التوبه مفتوح لنرى البحث ونشاهد

الجامع الصحيح المختصر ( مختصر البخاري)المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1517 ] قال ( يا عائشة أما والله فقد برأك ) . فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } و[ جزء 4 - صفحة 1774 ] ح4473 و [ جزء 2 - صفحة 942 ]ح 2518 و[ جزء 4 - صفحة 1517 ] ح 3910 و[ جزء 4 - صفحة 1780 ] وح 4479 و صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 - صفحة 2129 ] ح 2770 و الجامع الصحيح سنن الترمذي المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها سنن الترمذي[ جزء 5 - صفحة 332 ] ح3180 ومسند أحمد بن حنبل الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 59 ] ح 24362 تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رجاله ثقات رجال الشيخين ) و[ جزء 6 - صفحة 194 ] ح 25664 و صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] ح 4212 و[ جزء 16 - صفحة 13 ] ح7099 و المعجم الكبير الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 [ جزء 23 - صفحة 108 ] ح و[ جزء 23 - صفحة 50 ] ح133 و المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 56 ] ح 134 و[ جزء 23 - صفحة 61 ] ح135 [ جزء 23 - صفحة 69 ] ح 139 و المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 74 ] ح 140 و[ جزء 23 - صفحة 78 ] ح 141 و[ جزء 23 - صفحة 83 ] ح142 و[ جزء 23 - صفحة 87 ] ح 143 .... ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 8 - صفحة 339 ] ح 4933 ومسند البزار [ جزء 2 - صفحة 42 ] ح 389 ومسند إسحاق بن راهويه الناشر : مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1412 – 1991 تحقيق : د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء : 5مع الكتاب : أحكام المحقق على بعض الأحاديث [ جزء 2 - صفحة 603 ] والجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1774 ] وجزء 4 - صفحة 1780 ح4479( قالت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر ثم دخل وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة من عباده ) . قالت وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت أجبه قال فماذا أقول فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه فقالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فو الله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول ( أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك ) . قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولاأحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه وكانت عائشة تقول أما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما أختها حمنة فهلكت فيمن هلك وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة قالت فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا فأنزل الله عز وجل { ولا يأتل أولو الفضل منكم - إلى آخر الآية يعني أبا بكر - والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين - يعني مسطحا إلى قوله - ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } . حتى قال أبو بكر بلا والله ياربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع ) وفي صحيح مسلم الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 – صفحة 2129 ح2770 وسنن الترمذي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 5 - صفحة 332 ح 3180 و مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 59 ح 24362] وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين ( ومسند أحمد بن حنبل ] جزء 6 - صفحة 194 ] ح 25664 و [ جزء 6 - صفحة 367 ] ح27115 والمعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 [ جزء 23 - صفحة 10ح و[ جزء 23 - صفحة 50 ] ح 133 و[ جزء 23 - صفحة 56 ] ح 134 و [ جزء 23 - صفحة 61 ] ح135..... ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 8 - صفحة 322 ] ح4927 و[ جزء 8 - صفحة 339 ] ح 4933 و مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11[ جزء 5 - صفحة 410 ] ح 9748 وصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] ح 4212 و[ جزء 16 - صفحة 13 ] ح7099 و سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 5 - صفحة 295 ] ح 8931 و[ جزء 6 - صفحة 367 ] ح11251

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 11:03 PM

الف عالم سني يطعن بعائشه وبشرفها اسقطهم العضو سيدا شباب اهل الجنه

**... شباب ...** · 07-10-2011, 11:24 PM

يابراهين لقد سكتت كثيرآ على ماتاتى به وقلت ربما ياتى بشىء جديد يتهم فيه الصحابة ولكن أصبحت تردد وتعاود فى نفس النسخ الطويل الممل فأنا أقول ياجاهل بعلم الحديث فكل مااتيت به هو ماحدث قبل آية البرآءة ( آية الأفك ) فماذا حدث بعده فقد أقتص المصطفى صلى الله عليه وسلم بمن اتهم السيدة عائشة وتاب من تاب منهم وأنتهت القصة ولكن نحن نتكلم على من يتهم السيدة عائشة بعد نزول القرآءن وتبرئة الله فيها فهل قال أحد من الصحابة شىء بعد نزول القرآءن فأنا اتحداك وأتحدى جميع الشيعة بان تأتوا لى بدليل عن أتهام السيدة عائشة بعد نزول القرآءن أحد من الصحابة أو من التابعين أو من تابع التابعين أو من علماء السنة أو من أعتقد بمذهب أهل السنة .
وأعلم جيدآ ماأنت جاهلآ به فقصة الأافك هذه فتنة عظيمة وحكمة من الله عز وجل فالبشر سواء الاولين أو المتأخرين لهم وساوس وخواطر فهم ليسوا بمعصومين فالبشر خطاءون وأنظر لقوله تعالى ماذا يقول ( ونزعنا مافى صدورهم من غل أخوانآ على سرر متقابلين ) يقصد الله بذلك فى الجنة اِذآ الغل موجود فى البشر وكذلك الوسواس والظن السوء فهذا ماحدث للصحابة فى قصة الافك ومانقله البخارى ومسلم من أحاديث هى صحيحة فهم نقلوا لنا ماحدث ومادار فى هذه الفتنة العظيمة فهل تريدهم أن لايذكروا الحديث فهم بذلك يدخلون من الذين يكتمون كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم .
ولهذا انا قلت ياسر الحبيب أتهم السيدة عائشة بالزنا والاعياذ بالله وهو شيعى .

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 11:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

يابراهين لقد سكتت كثيرآ على ماتاتى به وقلت ربما ياتى بشىء جديد يتهم فيه الصحابة ولكن أصبحت تردد وتعاود فى نفس النسخ الطويل الممل فأنا أقول ياجاهل بعلم الحديث فكل مااتيت به هو ماحدث قبل آية البرآءة ( آية الأفك ) فماذا حدث بعده فقد أقتص المصطفى صلى الله عليه وسلم بمن اتهم السيدة عائشة وتاب من تاب منهم وأنتهت القصة ولكن نحن نتكلم على من يتهم السيدة عائشة بعد نزول القرآءن وتبرئة الله فيها فهل قال أحد من الصحابة شىء بعد نزول القرآءن فأنا اتحداك وأتحدى جميع الشيعة بان تأتوا لى بدليل عن أتهام السيدة عائشة بعد نزول القرآءن أحد من الصحابة أو من التابعين أو من تابع التابعين أو من علماء السنة أو من أعتقد بمذهب أهل السنة .
وأعلم جيدآ ماأنت جاهلآ به فقصة الأافك هذه فتنة عظيمة وحكمة من الله عز وجل فالبشر سواء الاولين أو المتأخرين لهم وساوس وخواطر فهم ليسوا بمعصومين فالبشر خطاءون وأنظر لقوله تعالى ماذا يقول ( ونزعنا مافى صدورهم من غل أخوانآ على سرر متقابلين ) يقصد الله بذلك فى الجنة اِذآ الغل موجود فى البشر وكذلك الوسواس والظن السوء فهذا ماحدث للصحابة فى قصة الافك ومانقله البخارى ومسلم من أحاديث هى صحيحة فهم نقلوا لنا ماحدث ومادار فى هذه الفتنة العظيمة فهل تريدهم أن لايذكروا الحديث فهم بذلك يدخلون من الذين يكتمون كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم .
ولهذا انا قلت ياسر الحبيب أتهم السيدة عائشة بالزنا والاعياذ بالله وهو شيعى .

هلوسه لاعلاقه لي بها
واما الشيخ ياسر رعاه الله قال ذكر البخاري واحمد ومسلم يعني يتكلم عن كتبك وعلمائك انت تهمته هههههه