إعـــــــلان

**الاسد القاطع** · 06-10-2011, 05:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

نصف دين السنه حسب قول البخاري ومسلم وجمع اخرون من علماء السنه نصف دينهم مطعون بشرفه
كذب وأفتراء وتدليس على أهل السنة والشيخين البخارى ومسلم فيابراهين كفان من التدليس والكلام الأنشائى والروايات الكاذبة وقل الحق .
وأراك وغيرك تدلسون عن الأحاديث التى روت حادثة الافك فكل ماذكر هذا ماحدث بالفعل والاحاديث متواترة وصحيحة وبالفعل المصطفى لحكمة لايعلمها اِلا الله قال لعائشة هذا الكلام وماالضير فى ذلك أم أنتم تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض فلماذا لا تتكلموا عن باقى الأحاديث التى عندما برأها الله وماحدث فى عند نزول جبرئيل بآية الأفك وماذا قال جبرئيل عليه السلام للمصطفى وماذا قال المصطفى لعائشة بعدها فلماذا لاتقولون هذه الاحاديث أم أنتم متخصصون فى نبش الاخطاء فقط .

اما من يدلس فهم الوهابيه وهذا رابط حي
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=152926
بموضوع كامل يحمل جمع من الكتب التي دلستوها فلعيك البينه مثلها ان كان معتقدك مسلم حين تعجز هذا كلامك لاينفع الجمعان فالكل لديه كتبه وانا وضعت الكتاب الجزء الصفحه يدليه ولايتعب بالتصفح بالكتب عليه المراجعه فقط ليعرفك كذاب ومعاند ومخابرات اسرائليه وليشاهدك كذاب اشر ومدعي بعملك لتلطشه على الناس وهذا انا دليلي على تدليسك واما اتهامك لنا باعمالك فاعطنا بينه على ما كذبنا به هاهم علمائك يطعنون بشرف عائشه واليك المزيد ولاتتهور هذا هو حالكم انتم من يطعن بشرف عائشه لا الشيعه المؤمنين
واذا ارت المزيد اخبرنا كي نقمك الحجروالصراخ على قدر الالم اعذرك .؟
الجامع الصحيح المختصر ( مختصر البخاري)المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1517 ] قال ( يا عائشة أما والله فقد برأك ) . فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } و[ جزء 4 - صفحة 1774 ] ح4473 و [ جزء 2 - صفحة 942 ]ح 2518 و[ جزء 4 - صفحة 1517 ] ح 3910 و[ جزء 4 - صفحة 1780 ] وح 4479 و صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 - صفحة 2129 ] ح 2770 و الجامع الصحيح سنن الترمذي المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها سنن الترمذي[ جزء 5 - صفحة 332 ] ح3180 ومسند أحمد بن حنبل الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 59 ] ح 24362 تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رجاله ثقات رجال الشيخين ) و[ جزء 6 - صفحة 194 ] ح 25664 و صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] ح 4212 و[ جزء 16 - صفحة 13 ] ح7099 و المعجم الكبير الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 [ جزء 23 - صفحة 108 ] ح و[ جزء 23 - صفحة 50 ] ح133 و المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 56 ] ح 134 و[ جزء 23 - صفحة 61 ] ح135 [ جزء 23 - صفحة 69 ] ح 139 و المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 74 ] ح 140 و[ جزء 23 - صفحة 78 ] ح 141 و[ جزء 23 - صفحة 83 ] ح142 و[ جزء 23 - صفحة 87 ] ح 143 .... ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 8 - صفحة 339 ] ح 4933 ومسند البزار [ جزء 2 - صفحة 42 ] ح 389 ومسند إسحاق بن راهويه الناشر : مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1412 – 1991 تحقيق : د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء : 5مع الكتاب : أحكام المحقق على بعض الأحاديث [ جزء 2 - صفحة 603 ] والجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1774 ] وجزء 4 - صفحة 1780 ح4479( قالت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر ثم دخل وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة من عباده ) . قالت وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت أجبه قال فماذا أقول فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه فقالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فو الله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول ( أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك ) . قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولاأحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه وكانت عائشة تقول أما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما أختها حمنة فهلكت فيمن هلك وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة قالت فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا فأنزل الله عز وجل { ولا يأتل أولو الفضل منكم - إلى آخر الآية يعني أبا بكر - والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين - يعني مسطحا إلى قوله - ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } . حتى قال أبو بكر بلا والله ياربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع ) وفي صحيح مسلم الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 – صفحة 2129 ح2770 وسنن الترمذي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 5 - صفحة 332 ح 3180 و مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 59 ح 24362] وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين ( ومسند أحمد بن حنبل ] جزء 6 - صفحة 194 ] ح 25664 و [ جزء 6 - صفحة 367 ] ح27115 والمعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 [ جزء 23 - صفحة 10ح و[ جزء 23 - صفحة 50 ] ح 133 و[ جزء 23 - صفحة 56 ] ح 134 و [ جزء 23 - صفحة 61 ] ح135..... ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 8 - صفحة 322 ] ح4927 و[ جزء 8 - صفحة 339 ] ح 4933 و مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11[ جزء 5 - صفحة 410 ] ح 9748 وصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] ح 4212 و[ جزء 16 - صفحة 13 ] ح7099 و سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 5 - صفحة 295 ] ح 8931 و[ جزء 6 - صفحة 367 ] ح11251
يبع يبع يتبع طعن علماء السنه بعائشه لماذا ياسنه موعيب

**الاسد القاطع** · 06-10-2011, 05:33 PM

خذ حتى نترس عيونك لعلك ترى ياشيخ عبد الرحمن الدمشقيه

البخاري ومسلم يزعمان أن النبي الأعظم وأبا بكر وأم عائشة كانوا على يقين قبل نزول آية الإفك من زنا عائشة بل قد أشربته قلوبهم وقد تكلموا به ...ـ على لسان عائشة .... خانتك وفضحتني ... صب علي الزرنيخ ضرب أبي بكر لها ......ـ وعجائب أخر في انتظارك ـ الحلقة الأولى ـ في الطعن السلفي ـ في السيدة عائشة !!!

الجامع الصحيح المختصر (مختصر البخاري)المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 [ جزء 4 - صفحة 1517 ح 3910 ] وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى وإن كبر ذلك يقال له عبد الله بن أبي ابن سلول قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول أنه الذي قال
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
قالت عائشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول ( كيف تيكم ) . ثم ينصرف فذلك يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا قالت فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم ابن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا ؟ فقالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال ؟ قالت وقلت وما قال ؟ فأخزتني بقول أهل الإفك قالت فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال ( كيف تيكم ) . فقلت له أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس ؟ قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلا أكثرن عليها . قالت فقلت سبحان الله أو لقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال أسامة أهلك ولا نعلم ألا خيرا . وأما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك . قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال ( أي بريرة هل رأيت شيء يريبك ) . قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي وهو على المنبر فقال ( يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي ) . قالت فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل . فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين . قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت وأصبح أبوي عندي قد بكيت ليلتين ويوما ولا يرقأ لي دمع لا أكتحل بنوم حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت لم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال ( أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنكك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه ) . قالت عائشة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال فقال أبي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت أمي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذ بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان وهو في يوم شات كم ثقل القوم الذي أنزل عليه قالت فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أو كلمة تكلم بها أن قال ( يا عائشة أما والله فقد برأك ) . فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } . العشر الآيات ثم أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال . فأنزل الله { ولا يأتل أولوا الفضل منكم - إلى قوله - غفور رحيم } قال أبو بكر الصديق بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب ماذا علمت أو رأيت ) . فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع . قالت وطفقت أختها تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط ثم قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله ) وفي صحيح البخاري نفس الطبعة ( المختصر ) ] جزء 4 - صفحة 1729 ح 4413] حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب . قال وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد الأيلي قال سمعت الزهري سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله: عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله كل حدثني طائفة من الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ) قلت إني والله لا أجد مثلا إلا أبا يوسف { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . وأنزل الله { إن الذين جاؤوا بالإفك } . العشر الآيات ) ومثله صحيح البخاري في [ جزء 4 - صفحة 1774 ح 4473[ وما سبق وارد في صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 - صفحة 2129ح 2770( إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) وفي مسند أحمد بن حنبل الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 194 [ وقال شعيب الرنؤوط صحيح على شرط الشيخين وفي صحيح ابن حبان الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 13 ] صحيح ابن حبان [ جزء 10 - صفحة 13 ] وقال شعيب صحيح على شرطيهما ) وفي المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء : 20[ جزء 23 - صفحة 50 ] وفي ] جزء 23 - صفحة 56 ] وفي [ جزء 23 - صفحة 61 ] وفي [ جزء 23 - صفحة 66 ] و[ جزء 23 - صفحة 69 [
فهل يبررون علماء السنه طعنهم او بان باب التوبه مفتوح لنرى البحث ونشاهد

**الاسد القاطع** · 06-10-2011, 06:46 PM

تحت يدي الان 66 مصدر اخر للسنه والجماعه والنواصب السلفيه يطعن بشرف عائشه ويتهمونها بالزنا
من يريد ازدناه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**البايلوجي الاول** · 06-10-2011, 07:43 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ويابى الله الا ان يتم نوره

حيا الله البراهين القاطعه

**الاسد القاطع** · 06-10-2011, 07:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البايلوجي الاول

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ويابى الله الا ان يتم نوره

حيا الله البراهين القاطعه

حياك الله ياغالي ياموالي يا ابن الطيبين رحم الله والديك لدي الان مصادر مخزية لاهل السنه انتظر ردهم اخي البايلوجي الاول

**قنبر حيدر** · 06-10-2011, 08:37 PM

بسم الله الرحـمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي سهود م مهود

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

لا زال القوم يتعرضون للرسول صلى الله عليه وسلم بطريقه واخرى

القوم الذين يتعرضون للرسول

هم من أذوه في أهل بيته
وعطلوا أحكام ربه في أمته
نحن نعتقد أن نبينا محمداً

هو أفضل الخلق أجمعين
بما فيهم الملائكة، فهو

الصادر الأول منه تعالى
الذي يقتضي أفضلية على الخلق أجمعين
وكل خبرٍ مهما كان سنده فيه طعن به

أولناه أو ضعفناه
و كل كلامٍ صادر عن أي شخص يتعرض به لشخص النبي

رفضناه

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

1-فئة تتهمها بالزنى واعوذ بالله

أقول إن الأدلة العقلية والنقلية - ومنها إجماع الإمامية -
قائمة على تنزيه زوجات الأنبياء

من الفاحشة ـ أي الزنا ـ
إحترازاً من مسّ حياة الأنبياء

بالدنس
وعليه فما يوهم أن يكون خلاف ذلك فهو مردود أساساً
إن الشيعة تعتقد - وهذه كتبهم في متناول الجميع ـ
أن نساء النبي

بل نساء الأنبياء قاطبة
منزهات عن الفواحش التي تمس الشرف والعرض
فإنّ ذلك يخدش بمقام النبوّة
ولكن لا يعني ذلك أن نساء النبيّ معصومات عن سائر الاخطاء
بل جاء في القرآن ما يدلّ على أن امرأتين من نساء بعض الانبياء مصيرهما النار
وهما امرأة نوح وامرأة لوط

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

رغم تبرئيته الله سبحانه وتعالى لها من فوق سبع سنوات، قام القوم باسقاط هذه التبرئيه على ماريا رضى الله عنها رغم ان الموضوع يخص عائيشه ولكن لسحب اى تكريم لها من الله سسبحانه!!

أما في هذه النقطة فليس الأمر كما ذكرت
نحن عندما نقول أن عائشة لا دخل لها بحادثة الإفك
ليس لسحب أي تكريم لها من الله سبحانه
بل على قاعدة إعطاء كل ذي حق حقه
و عليك بمراجعت موضوعي الحقيقة الضائعة في حديث الإفك

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

2- فيئه اخرى تنفى تهمه الزنى عن ام المؤمنين رضى الله عنها لان هذه التهمه تنقيص من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولكن ان تكون كافره او منافقه فهذا لا يعتبر تنقيص بالرسول الكريم رغم عظم الجرم بين الزنى والكفر ومع من مع الرسول صلى الله عليه وسلم!!!

إن حكمها في هذه الدنيا الاسلام، وكونها مسلمة
وما إرتكبته من مخالفات لله ورسوله (ص)
فإن هذا متعلق بيوم القيامة
أما كونها منافقة فلا نقص ولا عيب عليه (ص)
خصوصاً أن أفعالها كان لها الأثر بعد إنتهاء الدعوة المحمدية

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

- اسقاط شريعتى نوح ولوط على شرع محمد صلى الله عليه وسلم الواضح
بحجه ان زوجتى نوح ولوط كافرتين وهذا قياس فاسد لانه ما يجوز بشريعه احد الانبياء لا يكون بالضروره على نبى اخر والدليل:
ان لكل رسول ونبى شرع ومنهاج فعن لوط يجوز زواج المؤمن من كافره والكافر من مؤمنه فقد عرض لوط ابنتيه على كفار والاسلام يعارض ذلك !!
واما بالشريعه الاسلاميه لا يمكن وحرام وساقط شرعا زواج المؤمن من كافره!!
فما بالكم بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يتمسك بعصم كافره كما تعتقدون ( فهذا تعريض بالرسول صلى الله عليه وسلم) بانه يخالف لشرع الله
بعد الايه المحكمه الواضحه طلق ابنته زينب رضى الله عنها من كافر!!
وهو بنفسه صلى الله عليه وسلم طلق كافره لانها لم تسلم!!
فكيف تحكمون؟

هذا كذب صريح
فنحن لم نسقط شرع نبي الله نوح

على شريعة محمد

بل كان المبحث بإمكان إنحراف زوجات الأنبياء
فإتقي الله من الكذب والتدليس
﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾
وكما بينا أن حكمها الإسلام وليس الكفر
في عهد النبي

على الأقل

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

- الطعن بعصمه النبى وعدم قدرته على علم الغيب كما تؤمنون بااستمرار زواجه من كافره ومنافقه .

هذا القول يدل على جهل كاتب هذا الكلام بفعل الأئمة

إن كنت أخي سهود و مهود كاتبه أو آخرين
أولاً: إن علم الغيب المطلق من مختصات ربّ العالمين
فلا يعلم الغيب إلا هو
نعم، يطلع الله أنبياءه ورسله وأولياءه على الغيب
وذلك كاحياء الموتى الذي هو من مختصات الله جل جلاله الا من اذن له
وثانياً: ان الأنبياء والمرسلين والأولياء الذين يطلعهم الله على الغيب
وظيفتهم العملية ترتيب الأثر على الظاهر .
توضيح ذلك : أن النبي (ص) ما كان يقيم الحدّ إلا بعد أن تتمّ البينة
مع أننا نجزم بأن في زمن النبي

كان الناس يعصون في خلواتهم
ونجزم بأن النبي كان يعلم بأفعاله
ولكن ما كان يقيم الحدّ إلا إذا تمت البينة
مثال آخر: قوله تعالى :
(( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم : 10)
فهنا يرد سؤال : كيف تزوج نوح ولوط

بامرأتين طالحتين، مع علمهما بحالهما ؟!
الجواب : أنّ نوح ولوط

وجميع الأنبياء والمرسلين والاولياء
لم تكن وظيفتهم ترتيب الأثر إلا على الظاهر
إلا في موارد نادرة
وذلك لئلا يبطل الاختيار وسنة الحياة التي سنها الله تعالى

وفي المسألة أقوال أخرى، نشير إلى بعضها:
1 ـ أنّ الأنبياء والمرسلين والاولياء إذا شاءوا علموا
وهذه الموارد من الموارد التي لم تتعلق مشيئتهم بالعلم بها.
2 ـ أنّ الله سبحانه وتعالى ينسيهم ما كانوا يعلمون في هذه الموارد.
3 ـ أن من عظمة المعصومين أن يعلموا ويسلموا التسليم المطلق لإرادة الله سبحانه في هذه الموارد.

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

- استغلال حادثة الجمل للتعريض فى ام المؤمنين رغم خطئها بالخروج وهى ليست معصومه تخطى وتصيب-رغم انه خروجها بهدف الاصلاح رضيتم ام لم ترضو فهذه الحقيقه التى يعلمها كل مسلم.

أي إصلاح تتكلم عنه ؟؟

عدد قتلى معركة الجمل مع عدد الشهداء الّذين استشهدوا مع أمير المؤمنين

:

- الطبري في تاريخه: عشرة آلاف قتيل. [تاريخ الطبري: ج3، ص869].
- المسعودي في تاريخه: ثمانية عشر ألف. [مروج الذهب: ج3، ص390].
- اليعقوبي في تاريخه: نيف وثلاثون ألفاً. [تاريخ اليعقوبي: ج2، ص183].
- الديار بكري في تاريخه: سبعة عشر ألف. [تاريخ الخميس: ج3، ص314].

وقد قال جلّ شأنه:
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

وقد إعتراف عائشة أنّها أحدثت في الدّين المحمّدي الأصيل:

- الحاكم النيسابوري: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قالت عائشة:
"وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله (ص) وأبي بكر فقالت: إنّي أحدثت بعد رسول الله (ص) حدثاً أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع".
الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
الذهبي: على شرط البخاري ومسلم.

وقد قال رسول الله : "كلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار"

- الحاكم النيسابوري: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:
"نظر النبيّ (ص) إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم".
الحاكم النيسابوري: هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها وله شاهد عن زيد بن أرقم.
الذهبي: سكت عنه الذهبي.

-وقال الذّهبي:
أحمد بن حنبل: حدثنا تليد بن سليمان: حدثنا أبو الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة:
"نظر النبي (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. رواه الحاكم في المستدرك".
قال شعيب الأرنؤووط:
أخرجه أحمد 2/ 442، والحاكم 3/ 149، وتليد بن سليمان ضعيف وباقي رجاله ثقات. وذكر له الحاكم شاهدا من طريق أسباط بن نصر عن السدي إسماعيل بن عبد الرحمن عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، وهذا الشاهد هو في "سنن الترمذي(3870)

قال تعالى:
"إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم"

فلهذه الأسباب لمعركة الجمل أثر كبير في تقييم عائشة

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

- اسماها الله سبحانه وتعالى ام المؤمنين واخذتم تلوكون هذ المسمى مره تحت مسمى لتحريم الزواج منها ومره بقولكم هذا ليس بتشرف وتعظيم وتسقطونه على ام المؤمنين خديجه بانه تعظيم وتشريف وهذا قمه التناقض مع النفس ومع الله سبحانه ومع الرسول صلى الله عليه وسلم.

لقد نصّ القرآن الكريم على أنًّ زوجات النبي أمهات المؤمنين
قال تعالى: ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ))
وقد ثبت أن عائشة كانت زوجة للنبي

إذ توفي

وهي في عهدته فهي بحسب الواقع من أمهات المؤمنين
إلاّ أنّ الذي ينبغي ملاحظته أن هذه الأمور التي منحها المولى سبحانه لزوجات النبي
لا تعني سوى حرمة النكاح
كما يتضح للمتأمل في سبب نزول الآية الكريمة
حيث قال بعضهم: إذا مات محمد سوف ننكح أزواجه
فلذا نزل قوله تعالى بتحريم النكاح
ولا دلالة فيها على التعظيم أو العصمة أو الضمان من عدم دخول النار أو الوعد بالجنة
وقد جاءت الآيات الكريمة في تحذير نساء النبي
كقوله تعالى: (( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول ))
وقوله تعالى: (( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))
وقوله تعالى: (( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإنَّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير))
وقوله تعالى: (( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن َّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبّات وأبكاراً ))
وغيرها من الآيات
وعليه يبقى عمل زوجات النبي

كغيرهن من الناس
خاضع لمقاييس الحق والعدل الإلهي
من الثواب والعقاب بحسب الطاعة والمعصية الصادرة منهن
أمّا كون هذا اللقب يعطي مقاماً عظيماً لهنّ
فهو للمحسنات منهنّ دون المسيئات
وقد أجابت الآية القرآنية عن ذلك فقال تعالى :
(( وَإِن كُنتُنَّ تُرِدنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلمُحسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجرًا عَظِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَف لَهَا العَذَابُ ضِعفَينِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَن يَقنُت مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعمَل صَالِحًا نُّؤتِهَا أَجرَهَا مَرَّتَينِ وَأَعتَدنَا لَهَا رِزقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَستُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيتُنَّ فَلَا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ الَّذِي فِي قَلبِهِ مَرَضٌ وَقُلنَ قَولًا مَّعرُوفًا )) (الأحزاب:29-32).

وفي تفسير الميزان قال :

(( وختم الآية بقوله (( وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ))
للإشارة إلى أنّه لا مانع من ذلك من كرامة الزوجية ونحوها؛
إذ لا كرامة إلّا للتقوى
وزوجية النبيّ

إنّما تؤثر الأثر الجميل إذا قارن التقوى
وأمّا ما مع المعصية فلا تزيد إلّا بعدا ووبالاً )). (الميزان ج16 ص38).

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

- تكوين صورة الوصى والمعصوم شكلا ومعتقدا لديكم يقتضيه محاربه الصحابه والخلفاء الراشدين
فقيل لليهود من هم افضل الناس عند موسى : قالو اصحاب موسى!!
وقيل للمسيحين من هم افضل الناس عن عيسى: فقالو حوارىى عيسى!!
وقيل لكم يا اثنى عشريه من هم اشر الناس عند محمد: فقلتم صحابته!!

يقول الشيخ علي آل محسن: هذا الكلام قد اقتبسه الكاتب من رواية طويلة
رواها: عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن أبيه، عن الشعبي،
وهي رواية ضعيفة عن الشعبي كما إعترف بذلك ابن تيمية في كتابه منهاج السنة وأبو بكر الخلال في كتاب السنة.

وسواء ثبت ذلك عن الشعبي أم لم يثبت

فهو هذيان لا يصلح أن يكون حُجَّة على الشيعة في شيء
فما نقله الكاتب من سؤال اليهود والنصارى والروافض
فهو تصوّرات واحتمالات لا تصلح دليلاً في مقام البحث والمناظرة

ونحن لا ندري ما يقوله اليهود والنصارى في المسألة
فلعلّهم يقولون خلاف ذلك
ويثبتون الأفضلية لغير أصحاب موسى وعيسى

ولا سيما أنهم طعنوا في موسى وعيسى وسائر الأنبياء

وألصقوا بهم الفظائع.

ولو سلّمنا بأن اليهود يرون أن خير أهل ملّتهم هم أصحاب موسى
وأن النصارى يرون أن خير أهل ملَّتهم هم حواريو عيسى
فهذا لا يصلح دليلاً على أن أصحاب نبيِّنا

هم خير

هذه الأمّة
لأن ثبوت الأفضلية لأصحاب موسى وعيسى

لا يستلزم ثبوتها لأصحاب الأنبياء الآخرين
وهذا واضح جداً لا يماري فيه إلا جاهل أو متعصب.

ثم لماذا غيَّر الكاتب صيغة السؤال ؟

فلمَ لا يُسأل الشيعة: ( من خير أهل ملّتكم ؟ )
كما سُئل اليهود والنصارى؟
ولا ريب في أن الشيعة لو سُئِلوا هذا السؤال فإنهم سيجيبون بأن خير أهل الملة أهل بيت نبينا

وهذا الجواب لا يستلزم أي إشكال على الشيعة
وإنما يلزم منه ثبوت القدح في أهل السنة الذين سفكوا دماءهم
وأزاحوهم عن مناصبهم، وجحدوا مآثرهم، وأنكروا فضائلهم
والكاتب إنما أراد بافتراض هذه الأسئلة مجرد الطعن في الشيعة

لا غير، فلا بد له من تغيير صيغة السؤال ليتم له مطلوبه.

المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود

بالختام:
من اسس مذبهكم( والائمه براء منه والله يشهد) الاثنى عشرى يلزمه التعرض:
للرسول صلى الله عليه وسلم
التعرض لعرضه وزوجاته
التعرض للخلفاء الراشدين
التعرض لصحابته ومن قام بنشر دين الله سبحانه
عامتكم هم لا يعلمون مجرد افكار تشربها وهو صغير وعاقلكم المفكر يعلم الحقيقه والتناقض يعيش بداخله، اما علماؤكم فهم يعلمون الحقيقه كامله ويعلمون اين هم؟ ولماذا؟

لكل عقل يفكر به وعين تبصر الحقيقه فمن اراداها يجدها

بعد الرد الذي كتبته أصبح كلامك أخي أعلاه مدعاً لسخرية
قال تعالى (( وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ))

ودمتم في رعاية الله

**طالب الكناني** · 06-10-2011, 08:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

نبدأ من اين انتهيت
انا لم اخلط بين الاساءة والانتقاص وبين ذكر الافعال

هذا كلامك صح ؟ و فيه خلط بين الاساءة و بين ذكر الفعل
وما قلته لم تصب به الحقيقة ومن خيال فكرك
إذا كان خيالي فكري ما تكتبه انت .. فيخرج من دائرة الخيال الى دائرة الواقع
وبينت راي بياسر الحبيب فيما قال
ولم اقصده بالجهل والتملق بل القصد غيره
و من غيره قال ان الاساءة تهدم وحدة المسلمين ؟ السيد الخامنائي بطبيعة الحال و من هم على شاكلته من العلماء
اما فيما قاله السيد الخامئني حفظه الله من فتوى فهي حجة على مقلدية
لا علاقة لي بكونه حجة ام لا .. انت قلت جاهل متملق من يقول كذا وكذا
مع العلم اننا نؤيد ماقال بعدم الاساءة الى ازوجات النبي واتهام احدهن بالزنا وهذا الكلام هو كلام ائمتنا وعلمائنا ونحن ملزمون به
ممتاز
وكذلك ملزمون بلعن اعدائهم وعلى رأسهم عتيق وابن صهاك وعائشة الضاله لعنة الله عليها وعلى ابيها لانهم اول من ظلم آل البيت
آل البيت انفسهم لم يلعنوهم جهراً .. فهل انت افهم من المعصومين ؟ .. و بأمكانك لعنهم دون الاشارة اليهم حتى و بهذا تضرب عصفورين بحجر واحد

من سوء الاخلاق ان تفتري على مسلم ومن مذهبك هذا اذا كنت تعتبر من لم يقلد مرجعك شيعي
هذا قول الامام الخامئني( "يحرم النيل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجه النبي بما يخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبياء وخصوصاً سيدهم الرسول الأعظم".)
حدد الامام الخامئني اتهامها بما يخل بشرفها وانا قلت نؤيد ماقاله الامام الخامئني بذلك
وكلامي بعض المتملقين المقصود بهم من يرفض لعنها او ذكر اساءتها وبغضها لآل البيت

بحجة تهدم الوحدة ولا يتبادر الى ذهنك المريض باني ممكن ان اسيء الى مرجع وعالم شيعي لانه ليس من اخلاقنا
حشا ان اتجرأ واقارن شخصي الحقير بائمتنا

لكنك تجهل لماذا لم يلعن ائمتنا

من ظلمهم علنا التزاما بالتقية حباب
اما انا فالعن ظالمي آل البيت

سرا وعلانية واشير اليهم مادمت لااحتاج الى التقية
ولا اضع يدي بيد من لم يتبرأ من اعداء ائمتي

**طالب الكناني** · 06-10-2011, 08:59 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقال أبو جعفر (أي الباقر) (ع):
«من سره أن لا يكون بينه وبين الله حجاب حتى ينظر إلى الله وينظر الله إليه، فليتول آل محمد ويبرأ من عدوهم، ويأتم بالإمام منهم، فإنه إذا كان كذلك نظر الله إليه ونظر إلى الله». (قرب الإسناد ص351 تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت)

كيف يدعي الإنسان أنه عبد لسيده ومولاه وربه وهو غير ساخط على فرد مع أنه سيده ساخط عليه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

روى الكشي بسند صحيح عن محمد بن قولويه والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن مهزيار ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن مهزيار، قال: سمعت أبا جعفر الثاني ( أي الجواد) عليه السلام يقول وقد ذكر عنده أبا الخطاب: «لعن الله أبا الخطاب، ولعن أصحابه، ولعن الشاكين في لعنه، ولعن من قد وقف في ذلك وشك فيه».
ثم قال:« هذا أبو الغمر وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا الناس، فصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعا إليه أبو الخطاب لعنه الله ولعنهم معه، ولعن من قبل ذلك منهم، يا علي لا تتحرجن من لعنهم، لعنهم الله، فإن الله قد لعنهم».
ثم قال (ع): «قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من تأثم أن يلعن من لعنه الله فقد لعنه الله». (اختيار معرفة الرجال ص528 ح1012، عنه معجم رجال الحديث ج4 ص134، وأقر الخوئي صحة السند في المعجم ج14 ص256)
وروى الكشي بسند صحيح أيضا عن حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبيه عمران بن علي، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول:
«لعن الله أبا الخطاب ولعن من قتل معه، ولعن من بقي معهم، ولعن الله من دخل قلبه رحمة لهم». (اختيار معرفة الرجال ص295 ح521)

**طالب الكناني** · 06-10-2011, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

نصف دين السنه حسب قول البخاري ومسلم وجمع اخرون من علماء السنه نصف دينهم مطعون بشرفه
كذب وأفتراء وتدليس على أهل السنة والشيخين البخارى ومسلم فيابراهين كفان من التدليس والكلام الأنشائى والروايات الكاذبة وقل الحق .
وأراك وغيرك تدلسون عن الأحاديث التى روت حادثة الافك فكل ماذكر هذا ماحدث بالفعل والاحاديث متواترة وصحيحة وبالفعل المصطفى لحكمة لايعلمها اِلا الله قال لعائشة هذا الكلام وماالضير فى ذلك أم أنتم تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض فلماذا لا تتكلموا عن باقى الأحاديث التى عندما برأها الله وماحدث فى عند نزول جبرئيل بآية الأفك وماذا قال جبرئيل عليه السلام للمصطفى وماذا قال المصطفى لعائشة بعدها فلماذا لاتقولون هذه الاحاديث أم أنتم متخصصون فى نبش الاخطاء فقط .

بينا لك اول من اتهم عائشة هم ائمتك والظاهر انت لاتريد ان تفهم

لان للنتهي من هذا انت تقول ان الله برأها بآية الافك نحن نصمت اذا اثبت لنا بان آية الافك تخص عائشة
هل انصفناك
ملاحظة وبما انك تدعي العلم بالحديث وغيره ننبهك بان الاحمق من يستدل بكتبه

**... شباب ...** · 06-10-2011, 11:16 PM

م9 أرك تتبع فى أقوالى ولاتتبع فى أقوال الآخرين فهل هذا أنصاف فاِذا كنت غير مرغوب معكم لأنى مسبب لكم قلق من ناحية الحوار فلكم ماترونه مناسبآ قم بالتجميد أو اطردنى ولكن ستبقى هذه نقطة سوداء فى منتداكم فطالب كنانى والبراهين قالوا فى قولآ وطعنوا فى الصحابة وزوجات النبى وعلماء المسلمين طعنآ يندى له الجبين ولم أراك يومآ تحذرهم فهل هذا أنصاف .
وردى على طالب كنانى نعم نحن ناتى أليكم بكتبكم فلاتقتنعون ونأتى لكم بكتبنا فلاتقتنعون فبماذا تريدونا ان نحاوركم .

**... شباب ...** · 06-10-2011, 11:20 PM

يابراهين لاتتعب نفسك بالنسخ والكلام الطويل فردى كان كافيآ عما تعتقدون فلاداعى لتشويه الصفحات بكثرة النسخ فلو أردنا ان ننقل لك مانريد أن ننسخ لجعلنا هذا الموضوع 100 صفحة فأختصر وأراك تعاود فى نفس الكلام ليقال عنك صاحب مصادر وأنت والله بعيد عن المصادر الصحيحة .

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 08:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

يابراهين لاتتعب نفسك بالنسخ والكلام الطويل فردى كان كافيآ عما تعتقدون فلاداعى لتشويه الصفحات بكثرة النسخ فلو أردنا ان ننقل لك مانريد أن ننسخ لجعلنا هذا الموضوع 100 صفحة فأختصر وأراك تعاود فى نفس الكلام ليقال عنك صاحب مصادر وأنت والله بعيد عن المصادر الصحيحة .

علمائك طعنوا يشرف عائشه انا لا اكتب لك انت بل لمن يريد الحقيقه ليس لي دخل بماتتقاضاه من اسيادك
هذه كتبكوسازيدك نسخ من اصح كتبك والزقها بعيون اليهود
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 368 ] ح 15295 ( ... فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الخبر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : " يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ قالت : فازددت شرا إلى شر .... فما كان إلا يسيرا حتى نزل الوحي فلما نزل جعلنا نرى في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور وجاء عذرها من الله جل ذكره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبشري يا عائشة ثم أبشري يا عائشة قد أتاك الله بعذرك " . فقلت : بغير حمدك وحمد صاحبك . قال : فعند ذلك تكلمت رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون . وبقية رجاله رجال الصحيح ).

بعض ما ورد في توثيقه من فحول علماء الرجال :
قال عنه يحيي بن معين : ثقة . وقال عنه أبو زرعة : ثقة وقال عنه أحمد بن عبد الله العجلي : ثقة وقال عنه أبو حاتم : صالح يخلط وقال محمد بن سعد : ثقة وقال الدارقطني : يعتبر به يهم وقال الساجي : صدوق . وقال يعقوب بن سفيان : لا بأس به . وقال عنه ابن حبان (...كان شيخا صالحا فقيها عابدا ...و هو صدوق فى روايته إلا أن الإنصاف فيه قبول ما وافق الثقات فى الروايات و ترك ما لم يتابع عليه ...).

المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 جزء 23 - صفحة 117 ح 152 ( .... فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : ( يا عائشة إن الله قد وسع التوبة ) فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني ؟ قالت : فازددت شرا إلى شر .......فما كان إلا يسيرا حتى نزل الوحي فلم يزل يرى في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور وجاء عذرها من السماء يعني من الله فقال رسول الله : ( أبشري يا عائشة ثم أبشري يا عائشة فقد أنبأني الله بعذرك ) فقلت : بغير حمدك وحمد صاحبك قالت : فعند ذلك تكلمت وكانت إذا أتاها يقول : كيف تيكم ؟ ).

المعجم الأوسط [ جزء 6 - صفحة 270 و271 ] ح 6389 ( فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال يا عائشة إن الله قد وسع التوبة فازددت شرا إلى مابي فبينا نحن كذلك إذ جاء أبة بكر فدخل علي فقال يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني قالت فازددت شرا إلى شر ).

المعجم الكبير جزء 23 - صفحة 66 ح138 ( فنزع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عنه الثوب وهو يمسح جبهته من العرق وهو يقول : ( أبشري يا عائش أما الله فقد برأك ) فقلت بحمد الله وذمكم فقالت أمي : قومي فقبلي رأس رسول الله فقلت : لا والله لا أفعل ولا أحمد إلا الله ).

المعجم الكبير جزء 23 - صفحة 106 ح149 ( أما بعد فوالله لئن قلت لكم قد فعلت والله يعلم ما فعلت لتقولن قد أقرت وما فعلت ولئن قلت لم أفعل والله يعلم ما فعلت لتقولن كذبت ولا أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال العبد الصالح { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } فينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فأسري عنه حتى رأيت السرور بين عينيه فقال : ( يا عائشة أبشري أبشري فقد أنزل الله عذرك ) وقرأ القرآن فقال أبواي : قومي فقبلي رأس رسول الله فقلت : أحمد الله لا إياكما ).

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 08:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

م9 أرك تتبع فى أقوالى ولاتتبع فى أقوال الآخرين فهل هذا أنصاف فاِذا كنت غير مرغوب معكم لأنى مسبب لكم قلق من ناحية الحوار فلكم ماترونه مناسبآ قم بالتجميد أو اطردنى ولكن ستبقى هذه نقطة سوداء فى منتداكم فطالب كنانى والبراهين قالوا فى قولآ وطعنوا فى الصحابة وزوجات النبى وعلماء المسلمين طعنآ يندى له الجبين ولم أراك يومآ تحذرهم فهل هذا أنصاف .
وردى على طالب كنانى نعم نحن ناتى أليكم بكتبكم فلاتقتنعون ونأتى لكم بكتبنا فلاتقتنعون فبماذا تريدونا ان نحاوركم .

وحتى نكون الرواد لافتح عينك ههههههههههه
بعلماء السنه والسفيه وهم يطعنون بشرف عائشه بالشرف بالشرف بشرف ام المؤمنين عائشه اخسوا اخسواياصهاينه
اهكذا ترسمون صور مسيئه ياكفره
المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 108 ] ح150( فأنزل على رسول الله من ساعته فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول : ( أبشري يا عائشة فقد أبرأك الله ببراءتك ) قالت : فكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي : قومي إليه فقلت : والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولكني أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي ).

المعجم الكبير ] جزء 23 - صفحة 118 ] ح 153 قالت : وأنكرت لطف أبوي وأنكرت رسول الله ولا أعلم ما قد كان قيل حتى دخلت خادمتي أو ربيبتي فقالت : كذا قالت : وقال لي رجل من المهاجرين : ما أغفلك فأخذتني حمى نافض فأخذت أمي كل ثوب في البيت فألقته علي فاستشار رسول الله أناسا من أصحابه فقال : ( ما ترون ؟ ) فقال بعضهم : ما أكثر النساء وتقدر على البدل وقال بعضهم : أنت رسول الله وعليك ينزل الوحي وأمرنا لأمرك تبع وقال بعضهم : والله ليبيننه الله فلا تعجل قالت : وقد صار وجه أبي كأنه صب عليه الزرنيخ قالت : فدخل علي رسول الله فرأى ما بي قال : ( ما لهذه ؟ ) قالت أمي : مما لهذه مما قلتم وقيل فلم يتكلم ولم يقل شيئا قالت : فزادني ذلك على ما عندي قالت : وأتاني فقال : ( اتقي الله يا عائشة وإن كنت قارفت من هذا شيئا فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ) قالت : وطلبت اسم يعقوب فلم أقدر عليه فقلت : غير أني أقول كما قال أبو يوسف { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون } قالت : فبينا رسول الله مع أصحابه ووجهه كأنما ذيب عليه الزرنيخ حتى نزل عليه الوحي وكان إذا أوحي إليه لم يطرف فعرف أصحابه أنه يوحي إليه وجعلوا ينظرون إلى وجهه وهو يتهلل ويسفر فلما قضي الوحي قال : ( أبشر يا أبا بكر قد أنزل الله عذر ابنتك وبراءتها ) فانطلق إليها فبشرها قالت : وقرأ عليه ما نزل في قالت : وأقبل أبو بكر مسرعا يكاد أن ينكب قالت : فقلت بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي جئت من عنده فجاء رسول الله فجلس عند رأسي فأخذ بكفي فانتزعت يدي منه فضربني أبو بكر وقال : أتنزعين كفك من رسول الله ؟ أو برسول الله تفعلين هذا ؟ فضحك رسول الله قالت : فهذا كان أمري

المعجم الكبير [ جزء 23 - صفحة 111 [ ح 151 ( والله لئن أقررت على نفسي بباطل لتصدقنني ولئن برأت نفسي والله يعلم أني بريئة لتكذبنني ما أحد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ونسيت اسم يعقوب لما بي من الحزن والبكاء واحتراق الجوف فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه من الوحي ثم سري عنه فمسح وجهه بيده ثم قال لي : ( أبشري يا عائشة فد أنزل الله براءتك ) قالت عائشة : والله ما كنت أظن أن ينزل القرآن في أمري ولكني كنت أرجو كما يعلم الله من براءتي أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في أمري رؤيا فيبرئني الله بها عند نبيه عليه السلام فقال لي أبواي عند ذلك : قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : والله لا أفعل بحمد الله كان لا بحمدكم قالت : وكان أبو بكر ينفق على مسطح و أمه فلما رماني حلف أبو بكر أن لا ينفعه بشيء أبدا ).

المعجم الكبير جزء 23 - صفحة 118 ح 153 ( وقرأ عليه ما نزل في قالت : وأقبل أبو بكر مسرعا يكاد أن ينكب قالت : فقلت بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي جئت من عنده فجاء رسول الله فجلس عند رأسي فأخذ بكفي فانتزعت يدي منه فضربني أبو بكر وقال : أتنزعين كفك من رسول الله ؟ أو برسول الله تفعلين هذا ؟ فضحك رسول الله قالت : فهذا كان أمري) وهو موجود في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 370 ] ح15297

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 384 ] ح 15302 ( عن عائشة أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رأسها فقالت : ألا عذرتني ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم رواه البزار ورجاله رجال الصحيح

فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 [ جزء 8 - صفحة 477 ] وروى الطبري وأبو عوانة من طريق أبي حصين عن مجاهد قال قالت عائشة لما نزل عذرها فقبل أبو بكر رأسها فقلت ألا عذرتني فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم ).

الدر المنثور المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1993 عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 155 ] وأخرج البزار بسند صحيح عن عائشة : انه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رأسها فقالت : إلا عذرتني ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني ان قلت ما لا أعلم).

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني المؤلف : محمود الألوسي أبو الفضل الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء : 30 [ جزء 18 - صفحة 121 ] وجاء في بعض الروايات يا عائشة إن كنت فعلت هذا الأمر فقولي لي حتى أستغفر الله تعالى لك وكذا خفى على صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقد أخرج البزاز بسند صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رضي الله تعالى عنه رأسها فقالت : ألا عذرتني فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم ).

إعلام الموقعين عن رب العالمين المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : دار الجيل - بيروت ، 1973 تحقيق : طه عبد الرءوف سعد عدد الأجزاء : 4 [ جزء 2 - صفحة 184 ] وروى مالك بن مغول عن أبي حصين عن مجاهد عن عائشة أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رأسها قالت فقلت ألا عذرتني عند النبي ص - فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم )

الروض الأنف [ جزء 1 - صفحة 352 ] وفي المسند من حديث عائشة أنه لما أنزل الله براءتها قام إليها أبو بكر فقبل رأسها فقالت له : هلا كنت عذرتني فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت بما لا أعلم ).

المعجم الكبير ]جزء 23 - صفحة 121 ]ح 157 حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : لما بلغني ما تكلموا به هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه ).

الدر المنثور المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1993عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 155 ] وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة قالت : لما رميت بما رميت به هممت ان آتي قلبيا فاطرح نفسي فيه وأخرج البزار بسند صحيح عن عائشة : انه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رأسها فقالت : إلا عذرتني ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني أن قلت ما لا أعلم وأخرج أحمد عن عائشة قالت : لما نزلت عذري من السماء جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني بذلك فقلت : بحمد الله لا بحمدك

عبارات قوية تحتاج إلى تأمل :قوية جدا وقاسية للغاية
إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ( فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } فو الله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) و( فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولاأحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه )( يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ ) و( وقال : " يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي ) و( وقرأ عليه ما نزل في قالت : وأقبل أبو بكر مسرعا يكاد أن ينكب قالت : فقلت بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي جئت من عنده فجاء رسول الله فجلس عند رأسي فأخذ بكفي فانتزعت يدي منه فضربني أبو بكر وقال : أتنزعين كفك من رسول الله ؟ أو برسول الله تفعلين هذا ؟ ) و( والله لئن أقررت على نفسي بباطل لتصدقنني ولئن برأت نفسي والله يعلم أني بريئة لتكذبنني) ( لما رميت بما رميت به هممت أن آتي قلبيا فاطرح نفسي فيه ) ( فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم) هل تؤيد السيدة عائشة في همتها بالانتحار ؟.

الأسئلة التي أحبذ طرحها هي :
1ـ هل من الدين والأدب أن يطعن في عرض النبي الأعظم من خلال الطعن في شرف زوجته كما فعل كثير من الصحابة وقد ذكر بعضهم بالاسم ؟ وهل هم قدوة لنا أيضا حتى في مثل هذه الأمور ؟!

2ـ هل شك النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وكذا أبو عائشة وأمها في طهر زوجة النبي الأعظم أو قد يقال تيقنوا ؟ كما يفهم من قوله ( وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول ( كيف تيكم ) . ثم ينصرف فذلك يريبني ) وقولها على لسان النبي الأعظم( وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه ) و( قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه )و( إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذ بريئة ) و( إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) و( فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } قال ( أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة من عباده ) و( قالت وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت أجبه قال فماذا أقول فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه فقالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فو الله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول ( أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك ) . قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه ) ويؤكده مقالة أبي بكر ( ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ قالت : فازددت شرا إلى شر) و( فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني ان قلت ما لا أعلم) . 3ـ لماذا لم يغير النبي الأعظم وكذا أبوا عائشة ؟! وهل أنت مع عائشة في غضبها على النبي الأعظم وكذا على أبويها ؟ 4ـ لماذا قال أبو بكر (رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟) ؟ 5ـ لماذا تقول عائشة صاحبك ولا تقول رسول الله ( فقلت بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي جئت من عنده فجاء رسول الله فجلس عند رأسي فأخذ بكفي فانتزعت يدي منه فضربني أبو بكر وقال : أتنزعين كفك من رسول الله ؟ أو برسول الله تفعلين هذا ؟ ) ولماذا تنزع يدها ؟ وهل تأيد أبي بكر في ضربه لابنته وهي أم المؤمنين وقولها ( فقلت بحمد الله وذمكم ) . 6 ـ هل فعلا تحول وجه النبي الأعظم وأبي بكر إلى شكل من صب عليه الزرنيخ ؟ 7ـ هل فعلا من ضمن طعن في عائشة زوجات النبي الأعظم كما تزعم أم عائشة ؟ 8ـ ما هو تقيمكم لهذا التصرف من قبل الصحابة ( فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل . فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين . قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت ) ؟معركة واتهام بالنفاق واتهام بتقديم الواسطة ( حرف الواو ) .... وكل هذا بمحضر النبي الأعظم !!!

عثمان الخميس يطعن في شرف عائشة ( عثمان الخميس والطعن في عرض رسول الله

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 08:46 AM

وياشيخ عبد الرحمن الدمشقيه اليك مواقعك هههههههههه وشيوخكم الصهيانه وهم يطعنون بشرف عائشه وحفصه
ويتهمونهن بالزنا ورفع رايت الحمر.؟ فهل يجوز عمر ينكح بنته ابوها و خليفتكم كما نكحت امه ابوها اخوها جدها الحطاب المزدهر بالمحارم يعيني عليهم ههههه شلون تحف يهوديه
وابوه خاله جده ههههههههه الم انصحك الف مره لاتتوهم معي المزيد وهذه المره الى العمق
توثيق الأحاديث من موقع سلفية :
البخاري كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا ح 2467
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...%E1%CD%CF%ED%CB

البخاري كتاب المغازي باب حديث الإفك ح 3826
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=3826&doc=0

البخاري تفسير القرآن قوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل ح 4322
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=4322&doc=0

البخاري كتاب القرآن باب لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنلت بأنفسهم خيرا ح4381
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=0&Rec=6951

الترمذي تفسير القرآن عن رسول الله باب ومن سورة النور ح 3104
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...%E1%CD%CF%ED%CB

صحيح مسلم كتاب التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف ح 4974
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=1&Rec=6402

مسند أحمد باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق ح 24444
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...%E1%CD%CF%ED%CB

مسند أحمد باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق ح 25077
http://hadith.al-islam.com/Display/D... 1%CD%CF%ED%CB

مسند أحمد باقي مسند الأنصار حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ح 23181
http://hadith.al-islam.com/Display/D... 1%CD%CF%ED%CB
ومن أراد المزيد زدناه

عثمان الخميس يبين لنا أن الصحابي مسطح بن أثاثة قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله ومع ذلك إتهم عائشة بالزنى في حادثة الإفك!!!
http://www.albrhan.org/portal/index.php?sh...y&id=22#121

عثمان خميس : أم رومان زوجة أبي بكر تتهم زوجات النبي وأمهات المؤمنين بأنهن طعنوا في عرض عائشة في حادثة الإفك واتهموها بالزنا حسدا وبغيا لأنهن ضرائرها!
http://www.albrhan.org/portal/index.php?sh...y&id=22#120

لطائف عمر خالد في حادثة الإفك :
http://vp.rghh.com/showthread.php?t=24571

بعض الأمور الطريفة التي ذكرها الشيخ نبيل العوضي :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&i...lesson_id=23294

هناك بعض التسجيلات اللطيفة جدا سأرفقها لاحقا من قبيل المأتم البنبازي على عائشة من الشيخ ابن باز وطلابه في حادثة الإفك :

بحث : أسد الله الغالب
ومن اراد 60 مصدر اخر من علماء السنه والسلفيه وهم يطعنون بعائشه وبشرفها وهالمره مع معاويه وطلحه وعمر وهي ترفع له راية حمراء
ووووووووويع
يازنادقه
اهكذا ياخونه ترشقون امكم مو عيب عليكم يازنادقه

**الاسد القاطع** · 07-10-2011, 08:59 AM

وحتى لايكون عليكم حرج الرابط ضغطه واحده
توصلك للحدث ولموضوع عجز العلماء من الرد عليه وليس لديهم غير النكران
هههههههههههههههه
اضغط وتمتع بالموضوع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=154063