السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغاية من هذا الطرح والنقاش هو الوصول الى الحقيقة وليس الجدال العقيم ....وقد كثر من ينتقد هذا الطرح ولكني لم اجد نقدا علميا واضحا له بالاضافة الى عدم وضع حلول لما ترتب من دعوى السيد كمال الحيدري دام ظله من المرجعية الاسلامية الدينية الشاملة للفقه الاكبر العقائدي والفقه الاصغر للحلال والحرام
اين البديل من الذي يريده كمال الحيدري ؟؟؟!!
اعتقد ان في نقدي لكلام سماحته الكثير من الامور التي هي بحاجة الى نقاش جدي
والله الموفق لكل خير

بارك الله فيكم
وارى انكم تجنحون لما جنح له السيد كمال في شروطكم

عموما
قد يعتقد البعض ان الموضوع اصبح مكررا ومملا

وهو غير صحيح
فتعدد الاقلام في نفس مصب النقد الاساسي دليل على انتشار هذا النقد وان تبنيه لدى الكثير من الاعضاء
وان النظرية التي يروج لها السيد كمال ليست محل قبول وانها غير سالمة من الخدش
كما وان مقامه العلمي ونتاجه الكمي والكيفي ليس بالصورة التي يروج لها هو وبعض المعجبين به الذين جهلوا معارف غيره
كما وان اغلب هذه الكتابات تعين من كانت الرؤية لديه ضبابية وغير مستبانه فتساعده على الوقوف على بعض الحقائق
هذا بالاضافة الى تنوع الاستدراكات والمشواهد والقرائن
وفق الله الجميع

انه هذه الشروط الخمسة التي ذكرتها باعتباري طبيب طالب دكتوراه في جراحة الدماغ والاعصاب ولست باعتباري فقهيا او رجل دين وبسبب احتكاكي للافكار الغربية والشرقية فاحتاج الى رجل دين اتبعه وفق شروط خمسة وضعتها لنفسي وهي :
1- ان يكون فقهيا وفق شروط المرجعية الكلاسيكية .
2- ان يكون مفسرا للقران الحكيم من سورة الحمد الى سورة الناس ...وبهذا احوز على المرجعية القرانية ...مع العلم والتاكيد ان اي مرجع لا يفسر القران ولم يفسر القران لا اقلده كائنا من كان لاني اريد مرجعا قرانيا يتعامل من الثقلين وفق قانون ((تدبر القران +دراية احاديث الرسول وعترته)) :وهذا القانون هو العلم الحقيقي وليس اوهام المرضى النفسيين والمعاقين عقليا والتي يسمونها كشفا او شهودا او ما ما شئت فعبر ....لاني رايت العلم الحقيقي هو ما قاله الله جل جلاله وما قاله الرسول وعترته وليست الفلسفة غربية كانت او شرقية .
3- ان يكون مفكرا حضاريا واجتماعيا ونفسيا له راي اسلامي نابع من تدبر القران والعترة تجاه كل الافكار والمعارف والعلوم في العالم دون استثناء بما فيها الحداثة وما بعد الحداثة والبنيوية والتفكيكية و و..وووو كل الافكار ومهما كانت.
4- ان يكون مفكرا وكاتبا ومرجعا موسوعيا وشاملا ومتكاملا يكتب في جميع حقول المعرفة وله راي واضح فيها.
5- ان يكون سياسيا وله راي سياسي تجاه كل السياسات في العالم ويدافع عن المظلومين والمحرومين في كل بقاع الارض .
هذا ولك مني كل الحب والا حترام ايها المؤمن و لاتنساني من الدعاء وكل عام وانت بالف مليون خير .

إسمح لي بأن أخالفك الرأي في شروطك الموضوعه بإعتبار أنك تضعها لا من باب التخصص الديني بل من باب التشخيص الذاتي

قاعدة
طالما أن هذه الشروط من ذلك الباب فهي لا تتعداه
لا على الواقع بخصوص المراجع
ولا على ساحة البحث العلمي بأبحاثه الحقة
فهي فقط في فلك الفاضل العارف المتأله

اولا هذه الشروط تعتمد على المادية والحسية فأنتم تتبعون منهج عدم الوجدان يعني عدم الوجود
بل أكثر من هذا

طالما أن العالم الفلاني ليس له تفسير في القرآن فهو لا يعرف في العلوم القرآنية وليست في نطاق إهتمامه
فإن لم تكن هذه عين المادية والطلب الحسي فماذا يمكن أن نسميها ( إحتياط مثلا )

وأنا لكي أقرب المسألة ولا أطيل في الكلام

أسأل ما معنى إشتراطك في المرجع أن يكون صاحب تفسير قرآني

هل تقصد من ذلك أن رجوعك للقرآن ولفهمه لن يكون إلا من خلال تفسيره هو
كما أنك لا ترجع في الأحكام لغيره

إن كان كذلك فهو إلزام بما لا يلزم وهذه سيرة الإسلام على مر تاريخه لا تجد أحدا يدعيه

وإن كنت تقول بأن وجود التفسير من قبل مرجع التقليد دليل على إتباعه للقرآن فهذا القول أسقط من الأول
لأن لازمه أن من لا تفسير له للقرآن الكريم هو غير متبع للقرآن الكريم
وهذا لا يقوله في الإسلام أحد

وإن كنت تقول أن وجود التفسير القرآني عند المرجع يسد حاجتي الشخصية عند الرجوع للقرآن كما أني أقضيها عند الرجوع للرسالة العملية
فنقول أن هذا معناه أنك إذا حزت هذا التفسير من المرجع فأنت بغنى عن بقية التفاسير ولن تضع في الإعتبار إمكان الرجوع لأحدها في أي وقت لوجود التفسير المعتمد

وهنا إشكالات

الأول أنك هنا تقيم المرجع على حسب تفسيره فإن كان تفسيره يعتمد على القواعد العامة والأصول في التفسير فيكون تفسيرا مختصرا مثل تفسير السيد عبدالله شبر فإنه بنظرك يكون مفسِّرا غير مقتدر فتبحث عن مرجع آخر من أصحاب التفاسير المطوله

فإن وجدت مرجعا آخر قد شرح القرآن الكريم على نمط السيد الطباطبائي بـ 20 مجلدا ستختاره لأنه إستوعب الآيات بقدر كبير إلا أنك ستصطدم بكون نمط هذا التفسير يقدم الرأي على الرواية إستنادا على تفسير القرآن بالقرآن فإذا كان يستنتج أمرا من خلال فهمه لآية أخرى وهذا الفهم بخالف الرواية فهو يقدم ذلك الفهم
بل إنه لا يعتمد في تفسير الآية على الرواية إلى من باب الإستيناس فتراه يؤجل إيراد الروايات بعد إيراد تفسيره هو وفهمه هو للآية القرآنية

وأنت تريد مرجعا يقدم الثقلين على حد سواء ولا يأخذ دور أحدهما

على أن هنا مسألة يجب أن تضعها في الحسبان وهي أنه لا يوجد تفسير شامل كامل مهما يكن حجم هذا التفسير

فأنت عندما ترجع للتفاسير القديمه لا تجدها تربط الواقع بالقرآن الكريم فهي لا تخدمك لانها تخدم القرآن ذاته
والتفاسيرالمعاصره التحليلية التي تربط النواحي الحياتية والإجتماعية بالقرآن الكريم
من أمثال الأمثل للشيخ الشيرازي ومن هدي القرآن للسيد المدرسي ومن وحي القرآن للسيد فضل الله
فإنها تفاسير لا تهتم بجانب العلوم القرآنية التطبيقية البحته من حيث القراءات والإعراب والبديع وغيرها
وهذا طبيعي لأنها وضعت لتتناول الجوانب الإجتماعية على الصعيد الأول لا لأنها تعتبر تفاسير جامعه لعلوم القرآن

وبهذا لن تصل لتفسير يعتبر هو التفسير الأشمل للقرآن الكريم على الوجه الصحيح الكامل
وإن وجدت لا أظنك تجده لمرجع من مراجع التقليد الأعالم لأنه عمل يحتاج أن يكون من متخصص فيه لا بشكل تام

وإلا فلن تجد أكثر من الموجود في الساحة العلمية لأن الظروف والواقع تفرض هذا الأمر

وهذا لا يعيب المراجع أبدا
أولا لأن الشرط الذي وضعتموه غير صحيح ولا يلتزم به أحد
ثانيا لكون الساحة العلمية غنية بالتفاسير والمطلوب الآن لخدمة العلم هو التخصص لا الشمولية لكثرة التأليف والحمد لله

ولكنكم تعتبرون هذا الأمر سلبيا
فالمفسر الذي يتجه للإجتماع لن يكون قرآنيا لأنه أهمل بقية النواحي
والمفسر الأثري والروائي لن يكون نافعا لأنه بعيد عن التطبيق العملي الذي يخدم المثقفين
وهكذا دواليك

ثانيا
أحد المعايير المطروحه هي الكم فإن التفسير الذي يتناول المسألة في 3 صفحات هو بالتأكيد أفضل من التفسير الذي يتناولها في أسطر وهكذا يضيع القاريء لأنه لن يجد تفسيرا يتناول جميع الجوانب على نفس القدر والنمط والكم

ثالثا
التفاسير قابلة للسقوط مهما كبر حجمها وتوسعت أبوابها
فتفسير تجد فيه ضرب لبعض العقائد أو الأحكام لن يكون له أي إعتبار
بل ما الفائدة منه وأظنك تعرف مقصدي

وعليه لن تصل بشروطك لأي مرجعٍ صالح للتقليد لأن الشرط الذي إفترضت لا يصح وليس له أي إعتبار في الواقع

وإن كنت ترى صحة توجهك وشروطك
فأنا أطلب منك رجاءا أن تضع لي إسم المرجع الذي ترى فيه هذه الشروط جميعا منطبقة أو بعضها الذي يعبر عن ما لا يدرك كله لا يترك كله

ولنرى سوية هل يجتاز الفرضيات التي تعتقدها أم لا

في الختام وعن نفسي أقول

أنا أقلد المرجع الذي إشتهر فيه أنه الأعلم وأنه المرجع الأعلى من حيث عدد المقلدين
وهذا المرجع لم يفرض نفسه على الساحة بصورة مبتذله بل الواقع هو الذي أبرزه وأنه مختار من قبل من كانوا زعماء للشيعة وللعموم وهكذا يكون المراجع منصوص عليهم من قبل الأفاضل والأكابر لشهادتهم بعلمهم ومعرفتهم

ولا يشترط في المرجع الذي أقلده أن يكون صاحب تفسير ولو بجزء صغير
ببساطه لأن الرجوع للتفاسير متيسر ولله الحمد أولا
ثانيا لأنه ليس من شروط الرجوع للتفسير أن يكون تفسير مرجع التقليدكالرسالة العملية

عدم وجود تفسير قرآني للمرجع الذي أقلده لا يعتبر دليلا على عدم معرفته بالعلوم القرآنية أو إهماله لها
لأن عدم الوجدان لا يعني عدم الوجود

ولا يشترط في المرجع أن يكون له راي في كل الافكار والمعارف والعلوم في العالم دون استثناء بما فيها الحداثة وما بعد الحداثة والبنيوية والتفكيكية

أولا لأن هذه المسائل يمكن تحصيلها من قبل اهل الإختصاص ولا يشترط في تحصيلها أن يكون من طريق المرجع
ثانيا لأنها خارج نطاق الدين الذي يمثله المرجع بالنسبة لي

وإلا قلنا لكل الباحثين والمختصين والمحققين والنقاد إستريحوا فلا حاجة لكم مع وجود المراجع

ثالثا المعلوم أن الإنسان غير الجاهل إما أن يكون مثقفا فيجمع أشياء عن كثير من الأشياء
أو أن يكون مختصا فيجمع كل الأشياء عن شيء
أما أن يجمع كل الأشياء عن كل الأشياء فهذا مالا يقول به المتمني والإفتراضي

ولم يدعيه حتى أهل الكشف والشهود

ولا نصدقه في أحد غير الأئمة عليهم السلام المؤيدين بالتأييدات الإلهية عليهم السلام

حيا الله قلمكم الرائع و فكركم النير
انت انسان مفكر ومبدع واسال الله بحق محمد وال محمد ان يوفقكم لخير الدنيا والاخرة وان يكفيكم شر الدنيا والاخرة امين رب العرش العظيم

يشهد الله اني احب هكذا فكر وهكذا نقد موضوعي وعلمي فحياك الله وارجوا ان نكون اصدقاء واخوة للابد وارجوا ان لا ترد طلبي هذا ....

واقول لك ما ذكرته سابقا وانقل نصه :
بالنسبة لي لا استطيع تقليد مرجع لا تتوفر فيه 5 خمسة شروط وضعتها لنفسي باعتباري طالب دكتوراه في جراحة الدماغ والاعصاب وهي : اولا :ان يكون مرجع بالمعنى الكلاسيكي التقليدي ..ثانيا : ان يكون مفكرا حضاريا واجتماعيا وشخصيا ونفسيا اي له موقف من كل الحضارات والافكار في العالم من قبيل الحداثة وما بعد الحداثة والتفكيكية والبنيوية والعولمة وغيرها من الامور ..ثالثا : ان يكون مفسرا للقران من سورة الحمد الى الناس سواء كان تفسيرا تجزيئيا او موضوعيا ...رابعا : ان يكون مفكرا وكاتبا موسوعيا وشاملا يكتب وله راي في مجالات الحياة والعالم والافكار بلا استثناء لان الاسلام هو الحياة كل الحياة بلا استثناء فهو عقيدة وفقه واخلاق وهو كل شي...خامسا : ان يكون سياسيا وله راي سياسي واضح و لا يضم راسه تحت التراب كما تفعل النعامة عما يجري في العالم من الظلم والمصائب والبلاوي ...لا تتوفر هذه الشروط المذكورة الخمسة السابقة الذكر الا في خمسة بعضهم توفاه الله وهم : الشيخ ناصر مكارم الشيرازي والشيخ جعفر السبحاني والسيد محمد مهدي الشيرازي والسيد محمد تقي المدرسي والسيد محمد حسين فضل الله ...وبعد حذف المتوفين يبقى ثلاثة فقط ...وانا شخصيا افضل السيد محمد تقي المدرسي لانه بعيد عن خرافات الفلسفة من قبيل : سخافات كون بن عربي هو الشيخ الاكبر((راجع كتاب بن عربي ليس بشيعي للسيد جعفر مرتضى العاملي موجود مجانا على موقع مركز الابحاث العقائدية وكتاب بن عربي عارف ام ملحد)) ومن قبيل خرافات الفلسفة كوحدة الوجود والوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة واتحاد العقل والعاقل والمعقول و محاولة معرفة هندسة تفكير الله وهل الله يفكر بالجزيئات فقط ام بالكليات فقط ام ان الله يدرك الجزئيات والكليات معا وكيف يفكر الله ؟؟ ومن قبيل تجرد الروح ومحاولة معرفة كيمياء الروح رغم كونها غيب وان الروح جسمانية الحدوث روحانية البقاء بالرغم من انكار عالم الذر وتسمية الله بما لم يسمي به نفسه وغيرها من الانحرافات العلمية والعملية النابعة من الفلسفة ..
واليك هذه الاسئلة :
1- هل مرجعية الدين في العبادات والمعاملات فقط ومحصورة فيهما ام تشمل كل الاسلام باعتبار المرجع هو الممثل الشرعي والرسمي للانبياء والائمة ؟؟
ما هي حدود مرجعية المرجع وما هي مداها ؟؟العبادات والمعاملات فقط ام تشمل تفسير القران وبيان راي الاسلام الاصيل تجاه كل الافكار والمعارف حتى لا تتيه الامة ؟؟؟هل الاسلام هو فقه حلال وحرام ام يشمل كل الحياة بما فيها بيان راي الاسلام تجاه الحداثة وما بعد الحداثة والبنيوية والتفكيكية وغيرها من العلوم والمعارف و استحداث اسلمة المستجدات الواقعية او ما يعرف فقه المستحدثات ؟؟...

هل الاسلام والمرجع الاسلامي معزول ومفصول عن السياسة وعن الواقع المعاش؟؟
ان دور الفقيه والمرجع الاسلامي = دور و وظيفة الانبياء و الائمة من تفسير القران وتدبره و دراية احاديث الرسول والعترة وبيان راي الشريعة تجاه كل المعارف والعلوم النابع من قوانين القران والسنة... ودور المراجع هو شمولية تطبيق الاسلام في كل نواحي الحياة والمعارف من سياسة و وو ...الخ
انا اريد مرجع اسلامي عبارة عن = فقيه اسلامي +مفكر اسلامي +مفسر قراني ومتدبرا له ومتظلع في دراية احاديث الرسول وعترته + مرجعا اسلاميا شموليا وموسوعيا في كل مجالات الحياة والمعارف + ان يكون سياسيا ((ليقوم الناس بالقسط))...
مع التاكيد ان الفقهاء القدماء لا ....لا.....لا.....يشترطون تفسير القران وتدبره في الفقيه بل هو معرفة ايات الاحكام ال 500 او اكثر بقليل وباقي القران ليس بمهم على الاطلاق في عملية الفقاهة و اتحداك ان تراسل كل مراجع الشيعة وان يقولوا غير هذا من كون على الفقيه معرفة ال500 ايات الاحكام فقط وفقط لا غير ((الفقيه الكلاسيكي = معرفة 500 اية فقط لاغير)) وانا شخصيا لا اقبل بهكذا فقاهة فانا اريد فقاهة كل القران ((فقاهة القران كل القران لا خصوص 500 اية احكام ))..
و بالنسبة لقضية راي الاسلام في كل المعارف والعلوم فالمهم هو الراي وليس ان يكون المرجع طبيبا ومهندسا و و و كل شي وكلاشي حسب التعبير العامية : نعم لا يوجد فقيه كلشي و كلاشي والمهم هو راي الاسلام في كل المعارف والعلوم

إنني كفرد عامي أحاول أن أتثقف وأوسع دائرة معرفتي الضيقة وأنا أصادم المصاعب في التعامل مع العلوم الشرعية الدينية والعلوم التطبيقية
لتعدد الآراء والأدلة والبراهين والمصادر

لا أجد بداٌ من إلتماس العذر للأكارم المثقفين ممن هم أعلى مني معرفة وأوسع مني إطلاعا فضلا عمن هم من أمثالي
لأنني كذلك أحب أن يلتمس لي الآخرون العذر

وأحدهم المحترم العارف المتأله

وهذا الحبيب لإنشغاله في مجال تخصصه فهو يحكم بحسب إطلاعه أو بحسب ما يخبره الثقات من أهل الخبرة الذين يعتمد أقوالهم

وأنا هنا عندما أقف على كلامه أعلم علم اليقين أنه يتكلم على فرضيات لا على واقع

فهو قدم ثلاث أسماء لامعه من أهل التفسير والمعرفة القرآنية
وقدم من بينها إسما

وهو عزيز علينا ولكن الواقع يحتم علينا النظر بعين العلمية والحقائق

فلو أتيت أنا على سبيل المثال ونظرت في تفسير من هدي القرآن للسيد المدرسي ونظرت في مفادة حول الآية الكريمة وقوله تعالى ( وإمسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين )
وهذه الآية محط إعتراك المفسرين والمحققين والفقهاء واللغويين والقراء وغيرهم من أهل العلم

لن أجد فيه ولا رواية عن الأئمة عليهم السلام تفسر الآية الكريمة والحال أن الروايات المرتبطة متوفره في المصادر الآخرى
لن أستطيع أن أعرف إن كان هناك خلاف في القراءات في إعراب ( وأرجلكم ) فأنها قد وردت منصوبة ومجرورة وسيد إعتمد النصب على أساس المعنى والمصادر الأخرى ذكرتها
لن أجد في التفسير أي إستشهاد معضد لمذهبنا من أقوال المخالفين لا من باب الإحتجاج بل من باب الإطلاع والمعرفة مع أن الآراء متوفرة بل وهي قوية أيضا ومع أن المصادرالأخرى ذكرتها
لن أجد في التفسير أي مناقشة لأقوال المخالفين وأي نقض عليها مع أن ذلك متدارس في المصادر الآخرى
وغير ذلك

وعلى هذا ومع ما أشرنا إليه من كون هذه الآية الكريمه من معتركات اهل العلم
فلا يسعني بعدها وعلى منهج الأخ العارف وغيره ممن يتبنون نظرة السيد كمال
أن أمتدح تفسير السيد المدرسي
بل إن النوبة تصل إلى النيل من علمه ومعرفته القرآنيتين والحط من مرتبتهما وإتهامه بأنه مهمل للمعارف القرآنية وانه ليس له ذلك القدر من الإحاطه وأنه وأنه إلى آخر القائمة

ولكنني وببساطه لا أحمل السيد المدرسي أيا من هذه الفرضيات أبدا
لأنني أقول أولا أن السيد لم يدعي الإستيعاب في كتابه لكل المباحث
ثانيا لأنني أعلم أن السيد قد وضع تفسيره لهدف معين خاص
ثالثا لأن هذه المباحث موجوده في المصادر الأخرى كما أشرنا ومن إدعى وجوب الحصر على مصدر واحد فقد ظلم نفسه

وعلى هذا المنوال قس باقي الأمور مع بقية الأسماء والمصادر

أتخطر أنه في أحد المرات إتصل أحد المخالفين على الشيخ الكوراني أطال الله عمره المبارك
وطلب منه حديث واحد صحيح من كتب الإمامية
فرد عليه الشيخ قبل أن تطلب مني أولا أثبت لي وجود رواية واحده صحيحه في كتبكم على مبانكم أنتم
فإنني أستطيع أن أضعف حتى روايات البخاري ومسلم
فإنه نادر ما تجد راوي من الرواة قد سلم من النقد أو الجرح ولو تحاملا
ومن خلاله أستطيع أن أتحكم وأُقِيم التضعيف والتسقيط

وعليه نقول للإخوة
إن الشروط التي تفرضونها لا واقع لها البتة
ولو أصريتم فإنه لا يستجمعها أحد أبدا

وليتكم تقدمون لنا إسما من الأسماء تنطبق عليه شروطكم
فنعينكم على الوصول لمخارمها وهواتكها من خلاله

ما هي ابداعات وتجديد السيد كمال الحيدري في الفكر الاسلامي؟؟؟؟

بالنسبة لي لا استطيع تقليد مرجع لا تتوفر فيه 5 خمسة شروط وضعتها لنفسي باعتباري طالب دكتوراه في جراحة الدماغ والاعصاب وهي :