من موقع شيعي
قال الزبيدي ـ شارح القاموس : وعليه حمل قوله ( صلى الله عليه واله ) : ( ما أذن الله لشي كإذنه لنبي يتغنى بالقران يجهر به ) .
قال ابن الأثير : في هذا الحديث جاء تفسير التغني بالجهر به ( 47 ) والجهر هنا يراد به رفع الصوت ومده ، حسبما يأتي انه المراد بتحسين الصوت وترقيقه .
وهكذا دأب الأئمة من أهل البيت ( عليهم السلام ) على ترتيل القران ورفع الصوت به وتجويده حيث أحسن الأصوات :
فقد روى محمد بن علي بن محبوب الأشعري في كتابه بالإسناد الى معاوية ابن عمار، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : الرجل لا يرى انه صنع شيئا في الدعاء وفي القران حتى يرفع صوته ؟
فقال : لا باس به ان علي بن الحسين ( عليهما السلام ) كان أحسن الناس صوتا بالقران ، فكان يرفع صوته حتى يسمعه أهل الدار وان أبا جعفر ( عليه السلام ) كان أحسن الناس صوتا بالقران ، وكان إذا قام من الليل وقراء ، رفع به صوته ، فيمر به مار الطريق من السقائين وغيرهم ، فيقومون ( 48 ) فيستمعون الى قراءته ( 49 ) .
وهكذا روي بشان سائر الأئمة ( عليه السلام ) ( 50 ) .
اذن فرفع الصوت ومده وتحسينه والترجيع فيه ـ كما وردت هذه العناوين في الأحاديث ليس سوى التغني بقراءة القران .
هل للمادة مدخل في تحقق الغناء ؟

شي ابداه الصدوق عليه الرحمة فقد فرض مدخلية المواد التي يتغنى بها في مفهوم الغناء وتحققه قال : ( وسال رجل علي بن الحسين ( عليه السلام ) عن شراء جارية لها صوت ؟ فقال : ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة ) .
قال الصدوق : يعني بقراءة القران والزهد والفضائل التي ليست بغناء ، فأما الغناء فمحظور ( 53 ) .


http://al-shia.org/html/ara/others/i...=maqalat&id=47

موقع شيعي آخر
. وفي الحديث: ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن، قال أبو عبيد: يعني ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه يجهر به. يقال: أذنت للشئ آذن له أذنا إذا استمعت له، قال عدي:
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D8%AD%D8%A9_10

موقع آخر فارسي يمكن أن تشرحه لنا
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.ph...8e64102791b2df

تريد المزيد
المجازات النبوية - الشريف الرضي - الصفحة ٢٣٣
سم الله الرحمن الرحيم ١٨٩ - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما أذن (١) الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن " وهذا القول مجاز، والمراد ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يداوم تلاوة القرآن، فيجعله دأبه وديدنه، وهجيراه (٢) وشغله، كما يجعل غيره الغناء مستروح (٣) حزنه، ومستفسح قلبه، ليس أن هناك غناء به على الحقيقة. وهذا كما يقول القائل: قد جعل فلان الصوم لذته: والصلاة طربته، إذا أقامهما مقام شغل غيره باللذات، وطربه إلى المستحسنات. وقد قيل إن المراد بذلك تحزين القراءة ليكون أشجى للسامع، وآخذ بقلب العارف، فسمى هذه الطريقة غناء على الاتساع لأنها تقود أزمة القلوب، وتستميل نوازع النفوس. وإلى ذلك ذهب عليه الصلاة والسلام بقوله: " زينوا أصواتكم بالقرآن " في الحديث آخر.
وليس المراد بذلك تلحين القراءة وتطريبها، فإن الاخبار قد وردت بذم هذه الطريقة، حتى ذكر عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أمورا عددها، ثم قال: وأن يتخذ القرآن مزامير. وقال بعضهم: (١) أذن كفرح: استمع للشئ معجبا به والاذن كالفرح: الاستماع بإعجاب وعلى ذلك فتضبط " كأذنه " بفتح الهمزة والذال لا بكسر الهمزة وسكون الذال، خلافا لما ذهب إليه الأستاذ محمود مصطفى.
(٢) الهجيري: العادة.
(٣) المستروح: مصدر بمعنى الراحة والمستفسح مصدر بمعنى الفسحة.
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_239

واصل ابن عطاء

كل الروايات التي ذكرتها هي خلاف التغي بالقران

فالنبي ص واله يقول حسنو اصواتكم بقرأة القران فانه حسن



و في أصول الكافي، بإسناده عن علي بن أبي حمزة قال قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن القرآن لا يقرأ هذرمة و لكن يرتل ترتيلا فإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها و اسأل الله عز و جل الجنة، و إذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها و تعوذ بالله من النار.


في المجمع، في معنى الترتيل عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: هو أن تتمكث فيه و تحسن به صوتك.
و فيه، روي عن أم سلمة أنها قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقطع قراءته آية آية.



اما في مصادركم

و في الدر المنثور، أخرج العسكري في المواعظ عن علي (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سئل عن قول الله: "و رتل القرآن ترتيلا" قال: بينه تبيينا، و لا تنثره نثر الدقل، و لا تهذه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، و حركوا به القلوب، و لا يكن هم أحدكم آخر السورة.



فاين نجد التغني في القران الكريم


فخلافنا قائم كون قراءة القران بتحسين الصوت ومده وترتيله وتجويده فهذا لا اشكال اطلاقاً وجمهور الامة المسلمة تفر بها


لكن لم نسمع تغني جائز
ولقد شاهدت بعض اساتذت القراء وهم يشيرون الى بعض اللحون الزائدة بعدم جوازها

هل أنت تعي ما تقول
نحن نتكلم عن ما معنى التغني بالقرآن
و قد اتيتك بمعاجم اللغة العربية و لم تحب هدا
و أتيتك ما يقوله شيوخك الشيعة و لم تحب هدا
أنت فقط تحب المراء
انتهى النقاش معي في هدا الموضوع
و شكرا على الانتباه

من حقك ان تنهي حوارك في التغني في القران الكريم


لكنك لم تبين ما هي وجه الحكمة ان يكون النبي ص واله في حجر عائشة ويتلو القران الكريم
انتبه يتلو ولم يتغنى


ما هو المكتمن من وراء فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم


هل من اجابة وافية

احسنت وأجدت أخي الكريم

حتى ولو كان التغني يحمل على المجاز فلا نرى له معنى يليق بقدسية الكتاب

وكما اشرت في ذيل كلامك
بارك الله فيك وسدد خطاك

اخى واصل انا اسال صاحب الموضوع لانه هو يقول لايجوز وعلى هذه انا اساله هل المرء الحائض نجسة فى معتقدهم ...
لا حظ اخر سؤال لى ....
معلش لم اوضح بالاقتباس ...

اخى واصل انا اسال صاحب الموضوع لانه هو يقول لايجوز وعلى هذه انا اساله هل المرء الحائض نجسة فى معتقدهم ...
لا حظ اخر سؤال لى ....
معلش لم اوضح بالاقتباس ...

نحن نسئل عن الحكمة التي الزمت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يتلو كتاب الله في حضن عائشة وهي حائض
ولم نسال عن الجواز بل قلنا ان رواية البخاري لا تجعل قدسية للقان الكريم ولا لشخص النبي
صلى الله عليه واله وسلم

وانا الزمكم يا وهابية
بان فعل النبي لديكم كما اشار اليه البخاري هي من السنن التي تجوز لكم فعلها
فهل انتم تفعلون ما يفعله نبيكم تتلون كتاب الله في حجور نسائكم وهن حائضات


لربما ضاقت الارض برسول الله ولا يوجد مكان الا حجرها يتلو كتاب الله فيه

اعوذ بالله

قليل من العقل والتعقل ولا تحاولو تشتيت الموضوع

انا سالتك هل الحائض نجسة حتى اذا استند عليها او لامستهاا لايحق لى ذكر الله ....
جاوب

انا سالتك هل الحائض نجسة حتى اذا استند عليها او لامستهاا لايحق لى ذكر الله ....
جاوب

ما معنى النجاسة لديكم مادية روحية
ولكي نسهل عليكم الاجابة
فمثلا عائشة الحائض اذا اغتسلت من دون نية هل تتطهر ام لا

ولماذا انت خائف من الاجابة