أنصح الإخوة الذين يريدون أن يتعلموا أكثر عن ابن عربي

وليعرفوا سبب شدة الشيخ الفياض دام ظله عليه

بقراءة كتاب ابن عربي عارف أم ملحد لعلاء فيصل

كتاب صغير و سهل الفهم و شيق وفيه ما تحتاجون معرفته عن ابن عربي

أنا أهدي الكتاب لي شخصيا من السيد مرتضى الشيرازي حفظه الله

!!!!!!!!!!!!!!!!
ما قاله السيد الشهيد الصدر الثاني

من كان لديه اشكال حول هذا فليسأل مرجعه ,ولا يجعل راءيهُ (راي المرجع) هو الحق والباقي لا .
والسلام على من اتبع الهدى

يقول الشيخ الفياض دام ظله

سمعنا ان في هذه الحوزة المباركة يدرس العرفان على ضوء كتاب ابن عربي ، وهذا خطر على الحوزة ولا سيما على شبابنا ، فان كتاب ابن عربي كل من قراء من هذا الكتاب يعتقد انه زنديق ولا ايمان له في الله تعالى وتقدس ، فالعرفان هو الاحكام الالهية ، العرفان حقيقة هو معرفة فقة ال محمد (ص) هذا هو العرفان الحقيقي ، ولهذا الالتزام بالعرفان الحقيقي هو معرفة الاحكام الالهية وفقه ال محمد (ص)، والعمل بها هو حقيقة التقوى الذي اشار اليه الله تعالى اليه ( ان اكرمكم عند الله اتقاكم) وقد فسر في الروايات حقيقة بالالتزام بالواجبات الالهية والاجتناب عن المحرمات ، هذه هي حقيقة التقوى ، العرفان بمعنى كشف الحقائق ورفع الستار عن الحقائق كما هو مصطلحهم بمعنى كشف الحقائق والعلم بالغيب مجرد وهم ولا حقيقة له ولا واقع له وخلاف النص لقوله تعالى ( لا يعلم الغيب الا الله ومن ارتضى من رسوله ) ومن هنا يكون هذا الدرس خطر على الحوزة ولا سيما على شبابنا ، وعلينا ان نكون في يقضه وحذر من هذه الامور .


-------------------------
وهذا كلام واضح في كفر الرجل وخطر افكاره (العرفانية)!!

كما انه دام ظله يحذر من خطورة تدريس كتب الزنديق ابنعربي في الحوزة العلمية حيث يتضح من كتبه انه كافر زنديق !

الشيخ النجفي دام ظله يقول

محي الدين العربي صاحب الفتوحات المكية وغيره من الكتب ، صاحب آراء فلسفية ناضجة ، غير أنه يقدس أعداء أهل البيت الذين تلطخت أيديهم بدماء المعصومين ، حشره الله مع من أحبه وقدّسه .

اللهم امين , واحشر معهم من احبه !

والكلام واضح لا كما اريد له , فالاراء الفلسفية , ليست هي الاراء...العرفانية!
والا فان لكانت وهيجل وديكارت ونيتشة وافلاطون وارسطو......وغيرهم , اراء فلسفية ناضجة !
انا اراد البعض ان يفرح بهذه العبارة ويعلقها كوسام للزنديق ابن عربي !


كما ان مفهوم العرفان في مدرسة اهل البيت ع , ليس هو ذاته عند ابن عربي لعنه الله !

وقد اوضح الشيخ الفياض دام ظله ذلك في كلامه !

مشكلتنا مع عرفان ابن عربي , ومن يقدس ابن عربي , ومن يدرس كتب ابن عربي في الحوزة , ومن يشكل على العلماء ويتهمهم بالجهل بسبب عدم دراستها وتدريسها !

يقول الامام الخوئي رض

وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود الموجود حقيقة وإنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما إنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا . وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص......

فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة!

التنقيح في شرح العروة الوثقى ج 2 كتاب الطهارة ص 93 ـ 95

لذا فان اهل المعرفة والدراية مدعوون للتاكد , هل ان ابن عربي يتبنى مثل هذا الراي ام لا؟
هل ان (عرفانه) قاده الى هذا الاعتقاد ؟ ام لا ؟

فان كان كذلك فانه وعرفانه كفر صريح وزندقة ظاهرة ...وهذا ماحكم به مراجعنا الاعلام كما هو واضح وجلي لذي عينين !

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

ولا يختلف اثنان فيما تفضلت
ذكرتني بكلام لولينا الطاهر الشهيد الصدر الثاني رض في لقاء الحنانة عندما سأله الشيخ النعماني رحمة الله عليه عن دراسته للعرفان فقال ما مضمونه
بأن العرفان الشيعي يتميز بأرتباطه بالائمة عليهم السلام ولأن علي ابن ابي طالب عليه السلام سيد العارفين و خطبه في نهج البلاغة هي الخطب الرئيسية في هذا الموضوع و ليس للأديان الاخرى و المذاهب مثل هذا الاستحقاق .. فهم لن يتوصلوا الى العرفان الحقيقي _ اي النتيجة المطلوبة _ مهما كان مستواهم بل يدورون حوله

فاذا كان الامر كذلك كيف صارت فصوص ابن عربي وفتوحاته رمزا للعرفان حتى اوجب البعض تدريسها في مراحل متقدمة من الدرس الحوزوي ؟؟؟

اما راي السيد الصدر بدراسة العرفان




-

1-لم تصبح رمزاً للعرفان ..و نعم لأن من اراد ان يفهمها لابد من خلفية علمية صحيحة
2- هذا الاستفتاء لا يعبر عن رأي الولي الطاهر رض بالعرفان .. فالكلام عن هذه الفئة المنحرفة ( السلوكية )
و راجع لقاء الحنانة ( 01:13 ) فتفهم رأي سماحته بالعرفان

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

1-لم تصبح رمزاً للعرفان ..و نعم لأن من اراد ان يفهمها لابد من خلفية علمية صحيحة

غير صحيح!

اذ ان مدرسة (الحكمة المتعالية) انما تقوم على هرطقة وزندقة ابن عربي وتشييدها !
وهذا باعتراف صاحبها وتابعيه جميعا!

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

1-
2- هذا الاستفتاء لا يعبر عن رأي الولي الطاهر رض بالعرفان .. فالكلام عن هذه الفئة المنحرفة ( السلوكية )
و راجع لقاء الحنانة ( 01:13 ) فتفهم رأي سماحته بالعرفان

انا لم اقل ان هذا هو رايه بالعرفان !
رغم ضرورة ووجوب التمييز , اذ ان علمائنا الاعلام يرون للعرفان معنى اخر غير معاني الكشف والمشاهدة وغيرها من معاني مدرسة ابن عربي وملاصدرا كما هو واضح من كلام الشيخ الفياض دام ظله!

عموما,كانت العبارة الواردة في الاستفتاء هي

اتركوا السلوك والعرفان بكل تفاصيله

واقتصروا على الشريعة التي فرض الله سبحانه !


وهذه حوزته ماعرف عنها تدريس الاسفار ولاالفصوص ولا غير ذلك !

الشكر موصول للأستاذ الفاضل حسيني فور ايفر الذي طالما أعجبت بأسلوبه و متانة طرحه

وفقك الله لتدافع عن عقائدنا الحقة واستمر بارك الله بك في إزالة اللبس عن الموالين في موضوع ابن عربي

والله منذ أن دخلت وقد أثري موضوعي كثيرا وأنا نصيحتي لجميع الإخوة أن لا تقدسوا غير المعصومين عليهم السلام

فتذكروا أن الكل عرضة للنقد ولو أن النقد كان حراما لما ظهر علم الرجال فهو يعتمد على النقد

سأذكر هذه الرواية لأنها تصب في موضوعنا

عن أبي حمزة الثمالي، قال أبو عبدالله(عليه السلام): «إياك والرياسة وإياك أن تطأ أعقاب الرجال ـ الى أن قال ـ : إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحجّة، فتصدقه في كل ما قال»
وقد ذكرت الرواية في معاني الأخبار للشيخ الصدوق رض: 1/164، باب معنى وطء أعقاب الرجال.

قال السيد الخوئي (رحمه الله) في كتاب (التنقيح في شرح العروة الوثقى ج 2 كتاب الطهارة ص 93 ـ 95) : حكم القائلين بوحدة الوجود :
....
وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود الموجود حقيقة وإنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما إنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا . وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص .........
فإن العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار ؟! وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة
------
مركز الابحاث العقائدية:
الأقوال في وحدة الوجود أربعة:
الاول: قول الصوفية الذين يعتبرون الوجود الحقيقي منحصراً بالذات الإلهية المقدسة, وأما سائر الموجودات فهي ذات وجودات مجازية عندهم, وهو معروف بعنوان ((وحدة الوجود والموجود)).
وظاهر هذا القول مخالف للبداهة والوجدان, والالتزام بهذا القول كفر صريح وزندقة ظاهرة, لأنه يؤدي إلى عدم امتياز الخالق عن المخلوق, بل فيه إنكار لحقيقة الموجود المخلوق وبالتالي إنكار للخلق.
وبعبارة أخرى: إن الوجود ـ عند المتصوفة ـ حقيقة واحدة لا تكثر فيها, وما يرى من الممكنات المتكثرة أمور موهومة باطلة الذوات تتخيلها الواهمة وهي كثانية ما يراه الأحول, فتكون الوحدة حقيقية والكثرة اعتبارية محضة: وهذه هي النظرية التي عبّر عنها الحكيم السبزواري بـ ((وحدة الوجود والموجود)), غير أن لازم هذا الاتجاه الذي يذهب إليه الصوفية هو نفي الشرائع والملل وإنزال الكتب وإرسال الرسل, ويكذبهم الحس والعقل
وهذا شبيه بقول الحلاج: ((ليس في الجبة إلاّ الله))، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
ومنه قول ابن عربي في فتوحاته: (( ليس في الجبة شيء غير ما قاله الحلاج يوماً فأنعموا ))
ومضامين هذه الأقوال واحدة، والإعتقاد بمثل هذه العقيدة كفر عند مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، لأنه يستلزم الحلول والإتحاد وكلاهما باطل، إذ لا ينبغي للواجب أن يتصل بالممكن أو القديم بالحادث لاختلاف الرتبة
وحدة الوجود لدى ابن عربي وسائر الصوفية تختلف اختلافا جذريا عن وحدة الوجود المأخوذة عن الفهلويين من حكماء فارس، لأن الصوفية ينفون حقيقة الوجود عما سوى الخالق تبارك وتعالى ويزعمون ان الموجودات الظاهرة في العالم هي شؤونات له عز وجل وهي لا حقيقة لها في أنفسها بل هي وهم وخيال.
النظرية الثالثة: وهي ما ذكره العرفاء في باب وحدة الوجود حيث قالوا: لا وجود لأي نوع من أنواع الكثرة في الوجود والوجود حقيقة واحدة وهو واحد محض لا غير, وليس للكثرة فيه من سبيل, وهذا يساوي القول بالوجود بالذات لأن حقيقة الوجود تساوي الوجود الذاتي ومن هنا فحقيقة الوجود تساوي ذات الحق حتماً وعلى هذا (فليس في الدار غيره ديار)… وإذا ما تنازل العرفاء عن اعتقادهم في وجود الموجودات فانهم يقولون: ان العالم ليس إلاّ شيئاً تجلت فيه الحقيقة الإلهية وليس هو حقيقة مستقلة بذاتها. وهذا الكلام يتجلى بصراحة منذ عصر محيي الدين بن عربي ومن بعده من العرفاء حيث انه يصرح بقوله: العالم غائب ما ظهر قط, والله تعالى ظاهر ما غاب قط.

يظهر من عبارات ابن عربي المتبع فيها لسائر الصوفية القول بوحدة الوجود والموجود، أي ان الوجود عنده واحد شخصي هو الله تعالى، فلا موجود سواه، وانما يتصف غيره بالموجود على على سبيل المجاز، فما ذكرتموه في التمثيل ليس صحيحا لانكم اثبتم المركز والمحيط، وابن عربي لا يرى إلا المركز. اما سائر ما هو خارجه فليس سوى شؤون واعتبارات لله عز وجل كالموج بالنسبة للبحر.
واخيرا
المحذور الذي يلزم من القول بوحدة الوجود الصوفية هو انكار الواقعية الخارجية للاشياء وحينئذ تكون الاشياء جميعا من شؤون الباري وأن وحدته هي التي تطويها طيا، فليس ثمة موجود حقيقي سوى الله عز وجل واما ما يتراءى لنا من الاشياء فلا حقيقة لها .لذلك قالوا: بسيط الحقيقة كل الاشياء... ولذا جاز حسب هذا الفهم ان يقول قائلهم: انا الله بلا انا او ليس في الجبّة الا الله او انا من اهوى ومن اهوى انا وغير ذلك من الكفريات التي تدعى بشطحات الصوفية
http://www.aqaed.com/faq/3894/
http://www.aqaed.com/faq/6256/
http://www.aqaed.com/faq/778/
وهذه الصفحة لتحميل صفحة غالبية الاجوبة.
http://www.aqaed.com/faq/0203/?download=true/


مع شكري لك اخي الكريم وردان.

أتمنى من الإخوة المؤمنين أن يبحثوا في شخصية العالم الجليل

الميرزا إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي رضوان الله عليه

لأنه كان ضد منهج والده في فأتمنى أن يسألوا عنه أو يبحثوا

وإضافة على الموضوع هل تعلمون كيف كان العالم الجليل و المحدث الكبير السيد نعمة الله الجزائري قدس سره يصف أتباع ابن عربي؟

إبحثوا و ستجدون الإجابة بأنفسكم إن شاء الله

وأنقل لكم هذا الكلام للسيد نعمة الله الجزائري


قال رحمه الله في كتابه قصص الأنبياء ص 286 :
( وعنه ) عليه السلام قال : مر موسى بن عمران برجل رافع يده إلى السماء يدعو ، فانطلق موسى في حاجته ، فغاب عنه سبعة أيام ، ثم رحل إليه وهو رافع يديه يدعو ويتضرع ويسأل حاجته فأوحى الله إليه يا موسى لو دعاني حتى يسقط لسانه ما استجبت له حتى يأتيني من الباب الذي امرته به .

أقول : هذا يكشف لك عن أمور كثيرة :
منها بطلان عبادة المخالفين ، وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا واتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم اتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي امر بالدخول منها , فإنه سبحانه وتعالى قال ( وأتوا البيوت من أبوابها ) . وقد صح عن المسلمين قوله صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلي بابها .

وقوله : أهل بيتي كسفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق . وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبوابا بينهم وبين ربهم واخذوا الأحكام عنهم ، وهم اخذوها عن القياسات والاستنباطات والآراء ، والاجتهاد الذي نهى الله سبحانه عن اخذ الاحكام عنها ، وطعن علي من أدخل في الدين منها .

وكذلك عبادات الصوفية وأصولهم الفاسدة ، فإنهم أخذوها عن مشايخهم . وأخذها مشايخهم عن أسلافهم ، وكلما تنتهي إلى الصوفية من أهل الخلاف ، فمن زعم أنه من الشيعة وهو من الصوفية فهو عندنا من المبتدعين ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار .

غير صحيح!
اذ ان مدرسة (الحكمة المتعالية) انما تقوم على هرطقة وزندقة ابن عربي وتشييدها !
وهذا باعتراف صاحبها وتابعيه جميعا!


الصفحة 85
ننتهي أخيراً إلى مدرسة الحكمة المتعالية التي وضع أُسسها صدر الدين الشيرازي المعروف في الأوساط العلمية والفلسفية بـ «صدر المتألّهين».
صدر المتألّهين
لم يذكر أصحاب التراجم سنة لولادة الشيرازي، ولكن قالوا إنّ وفاته كانت سنة 1050 من الهجرة. إلاّ أنّ المحقّق السيّد جلال الدين الأشتياني ذكر في كتابه عن حياة صدر المتألّهين أنّ سنة ولادته هي سنة 979 هـ. وعلى هذا الأساس فعمره الشريف حين الوفاة هو إحدى وسبعون سنة(1).
«ولد في شيراز من والد صالح اسمه إبراهيم بن يحيى القوامي، وقيل كان أحد وزراء دولة فارس التي عاصمتها شيراز وأنّه من عائلة محترمة هي عائلة قوامي، وهذا الوزير لم يولد له ذكَر. فنذر لله أن ينفق مالاً خطيراً على الفقراء وأهل العلم إذا رُزق ولداً ذكراً صالحاً موحّداً، فكان ما أراد في شخص ولده هذا محمّد صدر الدين، فتربّى هذا الولد الوحيد لأبويه في حجر والده معزّزاً مكرّماً، وقد وجّهه لطلب العلم، ولمّا توفّي والده الذي لم نتحقّق سنة وفاته، رحل صاحبنا لتكميل معارفه إلى أصفهان عاصمة العلم
ــــــــ
(1) شرح حال وآراء فلسفي ملا صدرا (بالفارسية)، السيد جلال الدين آشتياني، الناشر: نهضت زنان مسلمان، وكذلك مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الثالثة، 1999م: ص1‌.
الصفحة 86
والسلطان يومئذ في عهد الصفوية»(1).
الحكمة المتعالية
لكي تتّضح أهمّية الدور الذي نهضت به هذه المدرسة للكشف عن حقيقة المعارف التي جاء بها الإسلام في الرؤية الكونية التي ترتبط بـ«الله» و«الإنسان» و«العالم»، لابدّ أن نرجع قليلاً إلى المسالك والمشارب التي سبقت ظهور هذه المدرسة؛ لنقف على القواعد والأصول التي أسّستها كلّ واحدة منها، حيث نجد أنّ الحكمة المشّائية كانت تنطلق من أُسس لتفسير الوجود والنظام الذي يحكمه تختلف عن تلك التي ذكرتها الحكمة الإشراقية، وهما يفترقان عن المنهج العرفاني، وهكذا حال علم الكلام حيث كان له قواعد وأصول أخرى تختلف عن سابقاتها. وهذا الاختلاف في المنهج المتّبع لفهم مسائل الوجود والكشف عن أسراره أدّى إلى اختلافات أساسية في القواعد والأصول التي انتهت إليها هذه المدارس، ومنه انطلقت الرؤى الكونية المتعدّدة، فكانت هناك رؤية كونية فلسفية، أو عرفانية، أو دينية، وغير ذلك.
وهذا الاختلاف ألقى بظلاله على فهم القرآن الكريم الذي يعدّ المنبع الأساسي لهذه المعارف والحقائق، فحاولت كلّ طائفة أن تحمل القرآن على تلك النتائج التي انتهت إليها وتفهمه من خلالها، فانبثق فهم عرفانيّ للقرآن، وفهم فلسفيّ ـ عقليّ، وفهم كلاميّ، وفهم روائيّ وهكذا.
لقد تقدّم عن الطباطبائي أنّ الاختلاف بين المذاهب بلغ حدّاً لم يبق معه جامع بين أهل النظر إلاّ لفظ «لا إله إلاّ الله، ومحمّد رسول الله» وأنّ ذلك كان معلولاً لاختلاف
ـــــــــ
(1) مقدّمة العلاّمة الشيخ محمّد رضا المظفر للحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة: ج1 ص4.
الصفحة 87
المسائل والآراء العلمية(1).
لقد أدّت هذه المسالك والاتّجاهات المتعدّدة إلى وقوع مصادمات فكرية حادّة بين أتباعها، بل كانت في بعض الأحيان سبباً لوقوع مصادمات دموية بين الفلاسفة والعرفاء من جهة وبين المتكلّمين والفقهاء من جهة أخرى. وخير شاهد على ذلك ما نجده واضحاً في كتابَي «مقاصد الفلاسفة» و«تهافت الفلاسفة» للغزالي، وكتاب «تهافت التهافت» لابن رشد، وكذلك ما ينقله لنا التاريخ من الإعدامات التي أودت بحياة بعض العرفاء الذين جاهروا بعقائدهم، إثر اتهامهم بالكفر والزندقة والحلول والاتّحاد من قبل خصومهم الفقهاء والمتكلّمين، فهذا هو شيخ الإشراق السهروردي قد قتل ظلماً وزوراً بسبب التماس عدّة من الذين خالفوه في آرائه الجديدة التي بشّر بها.
هذه هي النظريات الفلسفية والعقائدية التي كانت قائمة بين علماء المسلمين، وقد انطلقت مبادرات عديدة لجمع هذه الأصول والقواعد ضمن منظومة فلسفية واحدة توفّق بين مكاشفات العارف والقواعد والأصول التي يقولها الفيلسوف من جهة، وبين ظواهر الشريعة التي يتّكئ عليها المتكلّم والمحدّث من جهة أخرى، وهذه هي مقولة الجمع ما بين العرفان والبرهان والقرآن.
ربما كان أوّل من تنبّه إلى ذلك وحاول أن يجعل الأبحاث الفلسفية قائمة على أساس التوفيق ما بين العقل والكشف والشرع هو
ـــــــــ
(1) الميزان في تفسير القرآن، الطباطبائي، مصدر سابق: ج1، ص5.
الصفحة 88
أبو نصر الفارابي كما يذهب لذلك الطباطبائي(1)، ثمّ جاء بعده دور ابن سينا في مقامات العارفين من الإشارات، لتنضج الفكرة أكثر على يد شيخ الإشراق السهروردي الذي أشرنا إلى المنهج الذي اتّبعه في مدرسته، ثمّ ظهرت بعده في كلمات شمس الدين تركة والمحقّق الطوسي شارح الإشارات.
لكنّ هذه المحاولات أخفقت بأجمعها في الرسو على مقولات أساسية لإنشاء منظومة فلسفية تكون قادرة على التوفيق ما بين المعارف القرآنية من جهة وبين القواعد العقلية والمكاشفات العرفانية من جهة أخرى، وهذا لا يعني أنّها لم تحقّق نجاحاً في هذه المجالات، وإنّما المقصود أنّها لم تحقّق القدر الأدنى لإنشاء مثل هذه المنظومة، حتى انتهى الأمر إلى صدر المتألّهين الشيرازي، فحاول القيام بهذه المهمّة التاريخية الجبّارة التي خرج منها مظفراً منتصراً بالمقارنة مع من سبقه.
التوفيق بين القرآن والعرفان والبرهان
من هنا يطرح هذا التساؤل الأساسي: ما معنى التوفيق بين القرآن والعرفان والبرهان؟ أهو بمعنى التلفيق ما بين الأصول الفلسفية للمشّائين، والقواعد التي ذكرها العرفاء في العرفان النظري، والمباني التي أسّسها المتكلّمون في أبحاثهم الكلامية، بحيث تنتهي الحصيلة الى أن تكون الحكمة المتعالية هي مدرسة
ـــــــــــ
(1) مجموعة مقالات، الطباطبائي، مصدر سابق: ج2، ص6.
الصفحة 89
ملفّقة من هذه المدارس؟ أم ليس الأمر كذلك بل إنّ تلك الفلسفات والمذاهب الفكرية هي بمنزلة العناصر والبنى الأساسية بالنسبة إلى الحكمة المتعالية، بحيث فقدت العناصر المكوّنة لها صيغتها الخاصّة بها، وامتزجت واتّحدت هنا في منظومة فلسفية مستقلّة دونما تنافٍ لا مع البرهان ولا مع العرفان ولا مع القرآن؟
زعم بعض الباحثين أنّ الشيرازي لم يكن عنده شيء جديد وأنّ كلّ ما أتى به هو التلفيق ما بين الأصول التي وجدت في المدارس السابقة عليه.
بيد أنّ هذه الدعوى تجانب الحقيقة كثيراً. فالحكمة المتعالية مدرسة فلسفية مركّبة ولكنّها موحّدة ومبتكرة، وقد استطاعت أن تعالج مسائل الكون الأساسية من خلال طريقتها الخاصّة وفي ضوء الأسس التي اكتشفتها «فابتكرت طريقة فلسفية جامعة أوجدت انقلاباً فكرياً في تاريخ الفلسفة والعلوم، ووحّدت بذلك بين الفلسفة والآراء الدينية من ناحية، وبين الفلسفة والعرفان من ناحية أُخرى، ودمجت العناصر المشّائية والإشراقية والعرفانية والدينية، فتكوّن من دمجها ومزجها وتوحيدها فلسفة متعالية يمكن اعتبارها الحضارة الجديدة في التفكير الفلسفي. وابتكار الحكمة المتعالية هذه عملية فكرية سلوكية تعاطاها صدر المتألّهين وأدّى بذلك تكليفه إلى الإنسانية والحضارة وإلى مبدئهما ومبدأ الكلّ»(1).
يقول العلاّمة مطهّري: «إنّ المحقّق إذا طالع بدقّة كتب صدر المتألّهين ووقف على المصادر والمنابع التي كانت قبله، يتّضح له ـ بنحو لا ريب فيه ـ أنّ فلسفة صدر المتألّهين تعدّ منظومة فلسفية منظّمة ومبتكرة، ولا يعقل أن تتحقّق مثل هذه المنظومة من خلال الجمع ما بين منظومات مختلفة»(2) بل ومتخالفة.
ويقول العلاّمة الطباطبائي: «إن التأمّل الدقيق في الحقائق الدينية والمكاشفات
ــــــــــ
(1) مفاتيح الغيب، صدر الدين محمّد بن إبراهيم الشيرازي، المقدمة، تعليقات للمولى علي النوري، صحّحه وقدّم له محمّد خواجوي، مؤسسة الدراسات الثقافية: ص مب.
(2) مقالات فلسفي، الأستاذ مطهّري، منشورات الحكمة: ج3، ص75، (بالفارسية).
الصفحة 90
العرفانية وتطبيقها مع الأسس العقلية البرهانية، هيّأت أرضية جديدة لصدر المتألّهين لكي يحقّق تقدّماً كبيراً في الأبحاث الفلسفية من خلال الروح المتحرّكة الوثّابة والمبدعة التي حلّت في الفكر الفلسفي وأخذت موقع السكون والخمود الذي كان يحكمها، مضافاً إلى النظريات المبتكرة والعميقة التي أضافها للفكر الفلسفي»(1).
على هذا، نستطيع القول: إنّ المدرسة الفلسفية التي وضع أُسسها صدر المتألّهين لم تكن تلفيقاً ولا اقتباساً من الآخرين؛ لأنّنا عندما نقف على الأصول والقواعد التي نقّحها وبرهن عليها نجدها على أقسام:
الأوّل: إنّ بعض تلك القواعد لم تكن مطروحة في كلمات السابقين عليه من الفلاسفة والعرفاء والمتكلّمين، وإنّما طرحت في كلماته لأوّل مرّة.
الثاني: كان قسمٌ منها مذكوراً في كلمات السابقين ولكنّه كان مرفوضاً لعدم قيام البرهان عليه.
الثالث: إنّ هناك جملة من المسائل ورد ذكرها في كتب العرفاء السابقين عليه، إلاّ أنّها كانت تفتقر إلى الدليل العقلي الذي يثبتها.
اتّضح مما تقدّم أنّ المنهج الذي اتّبعه صدر المتألّهين لكشف حقائق الوجود ومعرفة أسراره لم يكن هو الاستدلال العقلي المحض، كما رأينا في الحكمة المشّائية، ولا المشاهدة والمكاشفة فقط كما هو الحال عند العرفاء، وليس هو الانطلاق من ظواهر الشريعة منعزلاً عن البرهان والعرفان كالمتكلّمين، وإنّما اعتمد في منهجه البرهان والعرفان والقرآن جنباً إلى جنب.
ــــــــــــ
(1) مجموعة مقالات، مصدر سابق: ج2، ص6.
الصفحة 91
يقول الطباطبائي: «الذي يظهر من كلام صدر المتألّهين أنّه انتهى في آخر المرحلة الأولى من حياته العلمية إلى أنّه لا ينبغي للحكيم أن يكتفي بالاستدلال العقلي المحض ـ الذي هو مسلك المشّائين ـ للوصول إلى الحقائق العلمية وخصوصاً في المعارف الإلهية، بل الجهد الفكري للإنسان كما يستطيع الوصول إلى القواعد الكلّية الفلسفية من خلال القياسات المنطقية، كذلك يستطيع الوصول إلى الحقائق والمعارف من خلال نمط آخر من الجهد الإنساني وهو الكشف والشهود. وكما أنّ بعض نتائج القياسات المنطقية والاستدلالات العقلية لا ريب في مطابقتها للواقع والكشف عنه، كذلك هناك موارد للكشف والشهود فيها الخصوصية المتقدّمة نفسها، وإذا ثبت لنا بالبرهان القطعي صحّة ثبوت الوحي، عندها لا يبقى فرق أيضاً بين المعارف الدينية التي يخبر عنها الدين، والتي ترتبط بالمبدأ والمعاد، وبين نتائج البراهين العقلية والقطعية.
من هنا جعل صدر المتألّهين الأساس الذي انطلق منه للأبحاث عموماً، والإلهية خصوصاً، هو التوفيق بين العقل والكشف والشرع، وحاول الكشف عن الحقائق الإلهية عن طريق المقدّمات البرهانية، والمشاهدات العرفانية، والموادّ الدينية القطعية»(1).
وما ذكره الطباطبائي عن فيلسوفنا الشيرازي نجد شواهده واضحة جليّة في مصنّفاته حيث يمكن تتبّع كلماته للوصول إلى أنّه اعتمد هذه العناصر الأساسية التي تألّفت منها الأصول الأوّلية للحكمة المتعالية. ويمكن أن نقف على ذلك من خلال المراحل التي مرّ بها في نشأته العلمية.
ــــــــــ
(1) مجموعة مقالات، مصدر سابق: ج2، ص5.


http://www.alhaydari.com/s/client/do...otalhin/07.htm

انا لم اقل ان هذا هو رايه بالعرفان !
رغم ضرورة ووجوب التمييز , اذ ان علمائنا الاعلام يرون للعرفان معنى اخر غير معاني الكشف والمشاهدة وغيرها من معاني مدرسة ابن عربي وملاصدرا كما هو واضح من كلام الشيخ الفياض دام ظله!
عموما,كانت العبارة الواردة في الاستفتاء هي
اتركوا السلوك والعرفان بكل تفاصيله
واقتصروا على الشريعة التي فرض الله سبحانه !
وهذه حوزته ماعرف عنها تدريس الاسفار ولاالفصوص ولا غير ذلك !

الجواب لفئة معينة ولا يمكن حمله بصورة عامة تشمل الدراسة
كما قلت لكَ .. راجع لتفهم رأيه و جوابه هذا قدس سره

لعضو السائل : المسلم الشيعي


السؤال :
السلام عليكم
ما هو راى سماحة السيد بالنسبة الى ابن العربي صاحب الفصوص و الفتوحات المكية
شكرا



الجواب :


هو من أركان المتصوفة، له كلمات مضلة ودعاوى فاسدة وقد عبروا عنه ب (مميت الدين) بدلاً من محيي الدين لكثرة كلماته المنحرفة في مختلف مجالات العقيدة من التوحيد والنبوة والامامة .

قال في أول فتوحاته : (سبحان من أظهر الاشياء وهو عينها) وهو ظاهر في وحدة الوجود والموجود، وانكار الخالق والمخلوق او عدم الفرق بينهما.

وقال في الفصوص : (اعلم ان التنزيه عند اهل التحقيق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد، فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء.. _الى ان قال_ : فالحق محدود بكل حد لأن كل ما هو محدود بحد مظهر من مظاهره، ظاهره من اسمه الظاهر وباطنه من اسمه الباطن، والمظهر عين الظاهر باعتبار الأحدية)

وقال في وصف قوم نوح عليه السلام : {مما خطيئاتهم} : (فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة)
{فادخلوا ناراً} (في عين الماء .. فلم يجدوا من دون الله انصاراً فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الى الابد.. الى ان قال : وان كان الكل لله وبالله، بل هو الله ..)

وقال في الفص الهاروني : (فكان عتب موسى اخاه هارون لمّا وقع الامر في انكاره وعدم اتّساعه فان العارف من يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء)

وقال في قوله تعالى {انا اعطيناك الكوثر} : (اي معرفة الكثرة بالوحدة، علم التوحيد التفصيلي وشهود الوحدة عين الكثرة بتجلي الواحد الكثير والكثير الواحد..}

وفي سورة نوح {لأنذرن آلهتكم} : (اي معبوداتكم التي عكفتم بهواكم عليها من ودّ البدن الذي عبدتموه بشهواتكم واحببتموه وسواع النفس ويغوث الاهل ويعوق المال ونسر الحرص {مما خطيئاتهم اغرقوا} في بحر الهيولا .. )

وقد ادعى العروج وعلم الغيب ونحو ذلك، فمن اقواله ان لله تعالى أولياء يعرفون بالرجبيين، يعلمون بواطن الناس ويرونهم بصورتهم الواقعية، وقد ادعى انه لقي أحدهم وساله عما يرى فقال اني ارى الرافضة في صورة الخنزير !

وقال : لما عرج بي الى السماء رأيت علياً في مرتبة ودرجة نازلة ودون أبي بكر عمر وعثمان، فقلت له : كنت تدعي في دار الدنيا أنك افضلهم فما بدا مما عدا.

وادعى انه يعلم الغيب وكان يقول : اذهب الى العرش في كل ليلة عشر مرات (نقل بالمضمون)
الى غير ذلك من الاراجيف والكلمات التي تدل على ضلاله وانحرافه وانهماكه في توهمات الصوفية ووساوسهم.

هذه الإجابة موجودة في قسم استضافة العلماء

والكل يعلم أن السيد حسين الشاهرودي ليس بإخباري

و رضوان الله تعالى على علمائنا الماضين الذين دافعوا عن الشريعة ضد أفكار ابن عربي

الأصوليون منهم و الإخباريون

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

هل هذا الحكم يشمل ايضا السيد السيستانى ؟؟
ومراكزه !!

مكتبة الفلسفة والكلام المختصّة ـ إيران / قم

التأسيس :

برعاية مكتب سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني ( دام ظلّه ) ، تم تأسيس مكتبة الفلسفة والكلام المختصّة في مدينة قم





تحتوي المكتبة على الموضوعات التالية :
أ ـ الفلسفة :
1ـ الفلسفة الإسلامية : تشمل الفلسفة المشّائية والإشراقية والحكمة المتعالية

http://al-shia.org/html/ara/others/?mod=maktabat&id=20

لاادري ماهو حجم عقلك وماهو مستواك وكم هو عمرك !

لكن اسلوبك ولغة مشاركاتك من الهزالة مايجعلني استغرب حشر انفك في مثل هذا الموضوع !

ماعلاقة الامام السيستاني بالموضوع وانا اتحدث عن (مدرسة الحكمة المتعالية)..؟؟؟!!!

ثم


هل ان وجود الانجيل في تلك المكتبة مثلا يعني ان سماحته مسيحي ؟؟؟


سبحان الله ....ماهذا العقل ؟!