إعـــــــلان

**مظلومة يا زهراء** · 15-12-2011, 06:29 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
العارف المتأله سفير النوايا الحسنة لدى الاخباريين
من ذكرك في الموضوع هنا يا ترى؟
مرات ومرات اقول لك ان تحترم نفسك وسوف لن نجيبك ونشكوك الى الادارة!
لنرى هل ستضع حدا لتجاوزاتك الغير اخلاقية!
ملاحظة: انا لست من اتباع أحد!

**السيد الكربلائي** · 15-12-2011, 07:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العارف المتأله

الاخ حسيني للابد
انت عالم من العلماء
انت عبقري من العباقرة
والله اني من محبيك وعاشقيك
انت انسان مبدع وفخر لكل مسلم والله والله والله

وافق شن طبقة

**نصير الغائب** · 15-12-2011, 07:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العارف المتأله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة من اتباع ومقلدي الشهيد المظلوم السيد محمد الصدر رضي الله عنه والسيد مقتدى الصدر وفقه الله لكل خير امثال :
الاخ السيد الكربلائي ونصير الغائب و مظلومة يا زهراء وغيرهم من اتباع السيد مقتدى الصدر وفقهم الله لكل خير
تحية طيبة
ارجوكم وبالله عليكم وبحبكم لمحمد وال محمد
استحلفكم بالسيد محمد الصدر وبكل المقدسات والعقائد الغيبية والايمانية التي تؤمنون بها وتعتقدون بها
ارجوكم
ارجوكم
عليكم باحترام الناس واللياقة الفكرية والثقافية مع الناس فوالله لم اجد منكم الا الحدة والغلظة وعدم الطرف المقابل والشتم والسب
فالى متى تظلون هكذا ؟؟؟؟
متى ترجعون الى الاسلام واخلاقه ؟؟؟؟
المسلم من سلم الناس من لسانه ويده فوالله العلي العظيم لم يسلم منكم احد خالفكم
لا اعلم كم مرة شتمتموني وسببتموني!!!
متى تمتلكون الاخلاق الاسلامية ؟؟؟؟
هل عندكم ذرة من الاخلاق لاحترام الناس في هذا المنتدى الذي جعلتموه مهزله لكل العالم
؟؟

تعلم ان لاتتهم النا سبالباطل متى قد شتمتك بل اني لااحبذ حتى الدخول لمواضيعك السقيمة العقيمة ا(الخرافة)الخالية من كل علم وحسنة اللهم الا من الحقد والحسد
والتدليس والتزوير

لاتنهى عن خلق وتاتي مثله .................................

**العارف المتأله** · 15-12-2011, 07:15 PM

يا نصير الغائب
العجيب انك شاركت في كل ما كتبت
فعلى ماذا هذا يدل؟؟؟
شكرا على السب والشتم يا ايها المؤمن المسلم الشيعي!!!!!!!!!
شكرا يا
نصير
الغائب

**نصير الغائب** · 15-12-2011, 07:37 PM

العارف او افشين او غيره من المعرفات

شاركت في مواضيعك لارد على غيرك وليس عليك حتى دخولي لها كان بسبب ردود الاخرين وليس بسب موضوعك وتستطيع التاكد من ذلك ان مشاركاتي متاخرة دائما عن بداية الموضوع

لم اشتمك مطلقا لكن انت من اتهمتني باطلا وهذه ليست بجديدة عليك وعلى مجموعتك

انت جراح دماغ كما تدعي مامعنى vjcd

**طالب التوحيد** · 15-12-2011, 07:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم احشر كل من نشر فضيلة من فضائل محمد وآله مع محمد وآله صلواتك عليهم أجمعين

**م16** · 15-12-2011, 07:42 PM

السلام عليكم

يوجه تنبه الى العضو العارف المتأله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**husaini4ever** · 15-12-2011, 08:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

1- " لو بيك خير " اثبت ان قاعدة ( بسيط الحقيقة كل الاشياء ) كفر
و انتظرك منا لعشر سنوات

2- اين علي الدرويش ليرى تدليس من يمدحه .. فصاحبه يقول

و الكلام واضح .. و خلاصته ان السيد الحيدري يطرح ادلة تثبت ان اصل القاعدة لابن عربي
و تعال يا علي لنقرأ النص كاملاً و لنرى من يقول بنسبة القاعدة لابن عربي .. السيد الحيدري ام غيره .. و اكتفي بمقدمة النص الذي اقتبسه من تمدح علمه

بغياب الحركة النقدية العلمية الشاملة لمشروع صدر الدين الشيرازي الفلسفي تمتلئ الساحة على حدّ سواء بأتجاهات تبالغ بما حقّقه أو تجحف من خلال الحطّ من انجازه.
بأنتظار ولادة تلك الحركة التي تدرس فلسفة صدر المتألهين برؤية شاملة و تقيم الانجاز الصدرائي بصيغة متوازنة , نمر على شهادات خطيرة تلتقي في الدلالة بأجمعها على ان أبرز مرتكزات الحكمة المتعالية تثوي في كتابات الشيخ محي الدين بن عربي بالاخص كتابيه فصوص الحكم و الفتوحات المكية و ان كل ما يعود لصدر الدين الشيرازي هو تشييد الابنية البرهانية لمقولات الشيخ الاكبر و امهات افكاره, بحيث لم يكن كتاب الحكمة المتعالية إلا صيغة برهانية لمقولات ابن عربي و افكاره

الان يا علي الدرويش .. من القائل ان اصل القاعدة لأبن عربي السيد الحيدري كما يدعي من تمدح علمه ام شخص اخر ؟

قبح الله المدلسين

اشكرك اولا لمشاعرك الصادقة العفوية !

ثانيا....لاداعي للعجلة بما انك تتمتع بوقت فراغ كبير وقد ارد عليك قبل مضي السني العشر !

اتمنى خلال هذه المدة ان تراجع ماقاله الحيدري وسبب استغرابه وشهادات الاخرين ...!

مراجعة ممتعة.....

**husaini4ever** · 15-12-2011, 08:16 PM

مجددا
نص ماقال الحيدري
ومانقله عن الاخرين من اقطاب مدرسة القوم !

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

نتوسع اليوم مع كمال الحيدري ,وادلته في اثبات نسبة قاعدة( بسيط الحقيقة كل الاشياء)الكفرية الى ابن عربي لا الى ملا صدرا كم انسبها هو لنفسه مدعيا انه لايعلم على وجه الارض منله علم بها!
يقول الحيدري في هامش ص229 من كتابه التوحيد

فتكون اسفار ملا صدرا مرتكزات برهانية لمقولات وافكار ابن عربي التي تثوي في الفصوص والفتوحات لعنه الله كاتبها وان ادعى ابن عربي انها باملاء الهي او انها اعطيت له من رسول الله

!!
يواصل الحيدري كلامه فيقول

اذن فان اسفار ملا صدرا ماهي الا مدخل , او شروحات , لفصوص وفتوحات الزنديق ابن عربي الذي يقدسه ملا صدرا كما لايقدس غيره من بني البشر !
كما يفعل كل من ذكرت اسمائهم اعلاه حتى رؤا ان احدا لم يبلغ في الاسلام مابلغه ابن عربي عدا المعصومين والانبياء!!
رغم انهم لم يتواضعوا لهم او يشيدوا باحد منهم كما فعلوا بابن عربي !
ويزعمون ان احدا لم يستطع ان يكتب سطرا في الاسلام مما كتبه الزنديق ابن عربي !
لاالنبي

ولاامير المؤمنين

ولاغيره من المعصومين !!!
اما مكانة ابن عربي التي هي عندهم فوق منزلة البشر جميعا ماخلا الانبياء والمعصومين , فهي فوق منزلة الحوراء زينب ع مثلا...رغم انها (عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة)!!!
مثلا !!
فضلا عن كل اسماء الاعلام العظام من مدرسة اهل البيت عليهم السلام من النواب الاربعة الى اصحاب الكتب الاربعة واعاظم مشايخ الطائفة من هذه المدرسة المباركة التي انزلوها دون منزلة اتباع مدرسة مااسموه بزعمهم (الحكمة المتعالية)!!
كما يتضح من شهادة جوادي املي ....ابن عربي هو من (ارسى قواعده المعروفة)!!
وهذا اثبات مااسلفنا من ان عرفان هؤلاء ليس عرفان اهل البيت عليهم السلام !
كما ان توحيدهم ليس توحيد اهل البيت عليهم السلام !
فهل من مشفق على ضعفه من بطش نار جهنم ؟؟؟
هل من منصف ..؟؟؟
هل من موحد ؟؟؟
اعيدوا ايها الاكارم قراءة ماكتبه الحيدري اعلاه , مرارا وتكرارا !
لم يكتب بلغة فلسفية !
ولاهيروغليفية !
يمكنكم جميعا ان تفهموه !
الا هل بلغت ؟
اللهم فاشهد !

لتتبين حقيقة التدليس
والاقتطاع !

**husaini4ever** · 15-12-2011, 08:26 PM

وليتنا نطلع على اراء العلماء والفلاسفة على ماورد في اسفار الملا

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 3 - ص 173 - 174
فان الأطفال والصبيان إذا استغنوا عن تربيه الاباء والأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الاستادين والمعلمين وحسن توجههم والتفاتهم إليهم بنظر الاشفاق والتعطف فمن أحل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبه في الصبيان وتعشقا ومحبه للغلمان الحسان الوجوه ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلى الغايات المقصودة في ايجاد نفوسهم والا لما خلق الله هذه الرغبة والمحبة في أكثر الظرفاء والعلماء عبثا وهباء فلا بد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة والقلوب الرقيقة غير القاسية ولا الجافية من فائدة حكمية وغاية صحيحه . ونحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محاله يكون وجود هذا العشق في الانسان معدودا من جمله الفضائل والمحسنات لا من جمله الرذائل والسيئات و لعمري ان هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية الا هم واحد فمن حيث يجعل الهموم هما واحدا هو الاشتياق إلى رؤية جمال انساني فيه كثر من آثار جمال الله وجلاله حيث أشار اليه بقوله لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم وقوله ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين سواء كان المراد من الخلق الاخر الصور الظاهرة الكاملة أو النفس الناطقة لأن الظاهر عنوان الباطن والصورة مثال الحقيقة والبدن بما فيه مطابق للنفس وصفاتها والمجاز قنطرة الحقيقة . ولاجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الانساني إذا لم يكن مبدأه افراط الشهوة الحيوانية بل استحسان شمائل المعشوق وجوده تركيبه واعتدال مزاجه وحسن أخلاقه وتناسب حركاته وافعاله وغنجه ودلاله معدود من جمله الفضائل و هو يرقق القلب ويذكى الذهن وينبه النفس على ادراك الأمور الشريفة ولاجل ذلك امر المشائخ مريديهم ( 1 ) في الابتداء بالعشق وقيل العشق العفيف أو في سبب في ‹ صفحة 174 › تلطيف النفس وتنوير القلب وفي الاخبار ان الله جميل يحب الجمال وقيل من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا . وتفصيل المقام ان العشق الانساني ينقسم إلى حقيقي ومجازي والعشق الحقيقي هو محبه الله وصفاته وافعاله من حيث هي افعاله والمجازي ينقسم إلى نفساني والى حيواني والنفساني هو الذي يكون مبدأه مشاكله نفس العاشق المعشوق في الجوهر ويكون أكثر اعجابه بشمائل المعشوق لأنها آثار صادره عن نفسه والحيواني هو الذي يكون مبدأه شهوة بدنية وطلب لذه بهيمية ويكون أكثر اعجاب العاشق بظاهر المعشوق ولونه واشكال أعضائه لأنها أمور بدنية والأول مما يقتضيه لطافة النفس وصفاتها والثاني مما يقتضيه النفس الامارة ويكون في الأكثر مقارنا للفجور والحرص عليه وفيه استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة بخلاف الأول فإنه يجعل النفس لينه شيقة ذات وجد وحزن وبكاء ورقه قلب وفكر ...

**husaini4ever** · 15-12-2011, 08:30 PM

من ناحيتي اقدم راي (العارف السبزواري) !

يقول

( 1 ) إذ لا يرون سببا أقوى في انتزاع يد النفس عن مشتهيات عالم الكون الطبيعي بعد الجذبة أو بعد الرياضات الشرعية من هذا العشق ولهذا قال الشيخ فريد الدين العطار الذي هو عشق محض بحيث قال بعض العرفاء ايماء إلى وجوده العشق خراساني ذره عشق از همه آفاق به * ذره درد از همه عشاق به قدسيانرا عشق هست ودرد نيست * درد را جز آدمي در خورد نيست ان قلت المشائخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة والمحققون منهم في هذا الجمع متوغلون وبهذا الأصل الشامخ متصلبون وهذا الامر كيف يوافق الشريعة المطهرة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قلت لعلهم وجدوا رخصه من رموزها ودقائقها

ولعلهم جوزوا اجتماع الامر والنهى كما جوزه كثير من المتشرعة

فالخروج من الدار المغضوبة مأمور به ومنهى عنه لان هذا الخروج بعينه تصرف في مال الغير بدون اذنه واخراج الزاني حشفته من فرج المرأة مأمور به ومنهى عنه نظير ما مر

فشئ واحد مبغوض ومطلوب للشارع المقدس من جهتين وبسطه موكول إلى موضعه والله تعالى هو العالم بالاسرار

بانتظار اراء غيره من العلماء.....مع التماس ترك الانشاء !

**alyatem** · 15-12-2011, 09:19 PM

عزيزي هشام سبق وان قلت

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اللهم صل على محمد وآل محمد
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين

قبل الرد على بعض المداخلات!
هل انتهت إشاكالاتكم (العلمية) و (الحكمية) و (التسقيطية) لملا صدرا رحمه الله أم لديكم مزيد؟!؟!؟!

لدي سؤال وأريد الاجابة عليه من المتأله وربعه الفلاسفة والحكماء وخصوصا من حامل لواء الضلال والاضلال:

بخصوص اشكال التعشق بالغلمان

من هو الذي أشكل على ملا صدرا بهذا الاشكال العبقري الوضيع

ولاجعلكم تفكرون بالاجابة جديا حول ذلك فأقول

برأيي أن قائل هذا الاشكال هو من الفاسقين لولا أن تفندون؟!؟!؟!

اعطوني من هو صاحب الاشكال لنرى مقدار علمه وفهمه وحكمته ونورانيته واتباعه لأهل البيت عليهم السلام!

والسلام

أين الاجابة؟!!
على هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=161260&page=5

**husaini4ever** · 15-12-2011, 10:07 PM

الاجابة تدور عزيزي مع كل مرة يطرح فيها الاشكال ,لو تلاحظون!

اما كونه فاسقا من عدمه فاترك الجواب لك !

من اول المشكلين عزيزي هو اول من التمس التبريرات كجواب للاشكال !

وهوصاحب الهامش اعلاه !

وهذا الامر كيف يوافق الشريعة المطهرة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قلت لعلهم وجدوا رخصه من رموزها ودقائقها

ولعلهم جوزوا اجتماع الامر والنهى كما جوزه كثير من المتشرعة

اجبنا.....لعلنا نتبع الغلمان ان كانوا هم الغالبين !!

مع نصيحة تستحقها بتجنب دس الاتهام بالفسق والفجور في معرض ردك بلا مبرر !

فالكلام كتب بلغة عربية فصيحة يفهمها جل الناطقين بلغة الضاد ,ولااظن عاقلا يمر على الكلام اعلاه دون ان يقول بهذا الاشكال !!

فالاشكال عزيزي

هذا الامر , كيف يوافق الشريعة..؟؟؟

**alyatem** · 15-12-2011, 11:32 PM

هل تدلني على اشكال السبزواري رحمه الله عن تعشق الغلمان كيف فهمت منه ما فهمت؟!
ويا ترى ما السبب الذي جعله لا يصرح به؟!

يقول السيد محسن الامين العاملي في اعيان الشيعة ج2 ص202 في ترجمة ابن الملا صدرا (ابراهيم) في معرض رد كلام صاحب كتاب رياض العلماء:

ميرزا إبراهيم بن ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي‏
المعروف أبوه بملا صدرا توفي سنة 1070 بشيراز.

في رياض العلماء: كان فاضلا عالما متكلما فقيها جليلا نبيلا متدينا جامعا لأكثر العلوم ماهرا في أكثر الفنون سيما في العقليات والرياضيات وهو في الحقيقة مصداق قوله يخرج الحي من الميت قرأ على جماعة منهم والده ولم يسلك مسلكه وكان على ضد طريقته في التصوف والحكمة توفي في دولة الشاه عباس الثاني بشيراز في عشر السبعين بعد الالف وله أخ فاضل وهو الميرزا احمد نظام الدين.

ثم يعلق السيد الامين رحمه الله تعالى بقوله:

(أقول) قوله مصداق يخرج الحي من الميت يشير إلى ما نسب إلى ملا صدرا من بعض الكلمات المنافية لظاهر الشريعة كما يجي‏ء (إن شاء الله) في ترجمته ويمكن ان يكون لها محمل صحيح. والقدح لا يجوز بغير الأمر الصريح.

فأين التصريح من الملا صدرا ومن السبزواري بما تذهبون له وأقسم أحدهم في الكاريزما أنه يعرف عالما يفعل الفعلة مع الصبيان

المشاركة الأصلية بواسطة أين ...

السلام عليكم هذا كلام صحيح ويشهد رب العزة على ما أقوله فإن هناك رجل دين غير معمم متأثر بهذا الفكر يعشق اللواط نتيجة تأثره بذلك الفكر وأقسم بالله بأني على ما أقوله شهيد .

وانت في الوثائقية (هنا) اسميته:
فلنقرا معا.....هذه (الحكمة المتعالية)...من اسفار...ملا..صدرا...صدر الـ....؟

افيكون هذا صدرا للمتالهين ام صدرا للـ.........؟؟؟!!!

أما تستحون!

وكما تفهم انت ذلك يفهمه غيرك غير ذلك راجع هذا الموضوع
http://www.yahosein.net/vb/showthread.php?t=158069
وقد كتب مثل هذا الاشكال سابقا في موضوع قديم راجعه
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42946

وقد اجاب صاحب الموضوع في موضوعك الكاريزما بما يلي:

فلنقرا معا.....هذه (الحكمة المتعالية)...من اسفار...ملا..صدرا...صدر الـ....؟

فإن الأطفال و الصبيان- إذا استغنوا عن تربية الآباء و الأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين و المعلمين- و حسن توجههم و التفاتهم إليهم بنظر الإشفاق و التعطف فمن أحل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان و تعشقا و محبة للغلمان الحسان الوجوه- ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم و تهذيبهم و تكميل نفوسهم الناقصة و تبليغهم إلى الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم و إلا لما خلق الله هذه الرغبة و المحبة في أكثر الظرفاء و العلماء عبثا و هباء فلا بد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة و القلوب الرقيقة غير القاسية و لا الجافية من فائدة حكمية و غاية صحيحة. و نحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محالة يكون وجود هذا العشق في الإنسان معدودا من جملة الفضائل و المحسنات لا من جملة الرذائل و السيئات و لعمري إن هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هم واحد فمن حيث يجعل الهموم هما واحدا هو الاشتياق إلى رؤية جمال إنساني فيه كثر من آثار جمال الله و جلاله حيث أشار إليه بقوله لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ و قوله- ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ...........

الحكمة المتعالية ج7ص174-178
افيكون هذا صدرا للمتالهين ام صدرا للـ.........؟؟؟!!!

هذه الشبهة تم طرحها في عدة منتديات للنواصب وغيرهم!!

وجاءت تحت عنوان:

صدر الدين الشيرازي وعشق الظرفاء والفتيان

وفي الجواب على هذه الشبهة نقول:

هذا الموضوع بحثه الفيلسوف الاسلامي الكبير الملا صدر الدين الشيرازي تحت عنوان:

في ذكر عشق الظرفاء والفتيان للأوجه الحسان

في الجزء السابع من كتاب (الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة) الصفحة 170 ـ 178

وهي من الامور التي اتخذها المناوئون كذريعة للتشويه به والطعن عليه، الا ان المنهج الصحيح والموضوعي يتطلب منا ان ندرس القضية بصورة موضوعية بعيداً عن التهويل والتحريف في الكلام، وعلى رأس الموضوعية في البحث ان يدرس الرجل بكله لا ان يدرس بصورة مبتورة، فمن اللازم معرفة الرجل بكل ابعاده الفلسفية والايمانية ومنهج حياته وسلوكياته.
وهذا ما تكفلت به الكتب التي ترجمت حياة هذا العالم الجليل والتي اشارت الى مدى عظمة الرجل في هذه المجالات وخاصة العرفان والفلسفة منها، ويمكن ملاحظة ـ على سبيل المثال: ـ كتاب فلاسفة الشيعة للعلامة الشيخ عبد الله نعمة: ص 386 - 412.
ولسنا بصدد دخول هذا البحث من هذا الجانب، بل نكتفي بدراسة كلام هذا العالم دراسة موضوعية لنرى ماذا يريد ان يقول!!

في الواقع اننا حتى لو فرض اننا اختلفنا مع الرجل في تحليله لفلسفة العشق والنظر اليها من زاوية خاصة، الا ان ذلك لايعني الابتعاد بكلامه الى الزاوية التي هي بعيدة كل البعد عن الاخلاق والعفة والمرؤة التي يجل الشيرازي عنها.

بعد هذه المقدمة ندخل في بحث القضية من خلال تحليل كلامه (قدس سره) ونحاول هنا الا نضيف شيئا الا ما تقتضيه الحاجة لتوضيح الامر، فنقول:

بعد ان اورد الشيرازي الآراء تحت هذا العنوان فيما يخص هذه المسألة ، حيث قال:

اعلم أنه اختلف آراء الحكماء في هذا العشق و ماهيته و أنه حسن أو قبيح، محمود أو مذموم :
فمنهم من ذمه و ذكر أنه رذيلة و ذكر مساويه، و قال: إنه من فعل البطالين و المعطلين.
ومنهم من قال: إنه فضيلة نفسانية، و مدحة و ذكر محاسن أهله و شرف غايته.
ومنهم من لم يقف علي ماهيته وعلله وأسباب معانيه وغايته.
ومنهم من زعم أنه مرض نفساني.
ومنهم من قال إنه جنون إلهي.

وبعد ان ذكر الاراء بصورة اجمالية شرع بالبحث مبينا رأيه، حيث قال:

والذي يدل عليه النظر الدقيق والمنهج الأنيق و ملاحظة الأمور عن أسبابها الكلية ومباديها العالية وغاياتها الحكمية أن هذا العشق....الخ

ونحن اذا حللنا كلامه نراه يشير الى مسالة مهمة وهي:
انه رأى خاصية الميل للجمال موجودة لدى الانسان، وهذا امر ثابت بالوجدان، وهنا تساءل هل هذه القضية عبثية أم لا؟
فقال:

هو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح والحكم، فلابد أن يكون مستحسنا محموداً، سيما وقد وقع من مباد فاضلة لأجل غايات شريفة

وهنا تساءل مرة اخري : ما هي تلك الغايات المستحسنة والشريفة؟
فاخذ يبحث عن ذلك، فرأى ان هذه الصفة او الخاصية انما وجدت لتحقيق غاية شريفة هي الاهتمام بالبعد التربوي والتعليمي، و رأى ان هذه القضية ضرورية للتربية والتعليم حيث تشجع المعلم على التعليم والتربية وبذل الجهد من اجل تنمية كمالات تلامذته، فقال:

وأما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء وذوي لطافة الطبع فلما ترتب عليه من تأديب الغلمان وتربية الصبيان وتهذيبهم وتعليمهم العلوم الجزئية كالنحو واللغة والبيان والهندسة وغيرها والصنائع الدقيقة والآداب الحميدة والأشعار اللطيفة الموزونة والنغمات الطيبة وتعليمهم القصص والأخبار والحكايات الغريبة و الأحاديث المروية، إلى غير ذلك من الكمالات النفسانية، فإن الأطفال والصبيان إذا استغنوا عن تربية الآباء والأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين والمعلمين وحسن توجههم والتفاتهم إليهم بنظر الإشفاق والتعطف، فمن أجل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان وتعشقا ومحبة للغلمان الحسان الوجوه، ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلي الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم

ثم من اجل رفع توهم الظنون الباطلة وسوء الظن من قبل البعض شرع بالتركيز على مطلبين اساسيين هما:
الاول: بيان الفرق بين العشق الحقيقي والمجازي.
الثاني: بيان متى يحق للمعلم ولوج هذا الطريق.

فقال قدس سره مشيرا الى الامر الاول:

وتفصيل المقام أن العشق الإنساني ينقسم إلي حقيقي و مجازي،
والعشق الحقيقي هو محبة الله وصفاته وأفعاله من حيث هي أفعاله،
والمجازي ينقسم إلى نفساني وإلى حيواني،
والنفساني هو الذي يكون مبدؤه مشاكلة نفس العاشق المعشوق في الجوهر، ويكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق، لأنها آثار صادرة عن نفسه،
والحيواني هو الذي يكون مبدؤه شهوة بدنية وطلب لذة بهيمية، ويكون أكثر إعجاب العاشق بظاهر المعشوق ولونه وإشكال أعضائه لأنها أمور بدنية.

والأول: مما يقتضيه لطافة النفس وصفاتها.
والثاني: مما يقتضيه النفس الأمارة، و يكون في الأكثر مقارنا للفجور و الحرص عليه، و فيه استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة،
بخلاف الأول فإنه يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد وحزن وبكاء ورقة قلب وفكر، كأنها تطلب شيئا باطنيا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدنيوية وتعرض عما سوى معشوقها.....

ثم قال مشير الى الامر الثاني:

لكن الذي يجب التنبيه عليه في هذا المقام أن هذا العشق و إن كان معدوداً من جملة الفضائل إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض و بين النفس الحيوانية، و مثل هذا الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق في كل وقت و على كل حال من الأحوال و من كل أحد من الناس، بل ينبغي استعمال هذه المحبة في أواسط السلوك العرفاني وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن نوم الغفلة ورقدة الطبيعة وإخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية، وأما عند استكمال النفس بالعلوم الإلهية وصيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية والشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام، و لهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة وإذا وقع العبور من القنطرة إلى عالم الحقيقة فالرجوع إلى ما وقع العبور منه تارة أخرى يكون قبيحا معدودا من الرذائل....

والذي يمعن النظر في هذا المقطع من كلامه (قدس سره) يرى انه يشير الى ثلاث مراحل للمعلم:

الاولى: مرحلة النفس الحيوانية، وفي هذه المرحلة لا يحق للمعلم الخوض في هذا الطريق لغلبة الشهوة المادية والغرائز الحيوانية عليه، الامر الذي يؤدي به للوقوع في الرذيلة كما قال (قدس سره) :

و مثل هذا الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق في كل وقت وعلى كل حال....

الثانية: وهي مرحلة الخروج من الحالة الحيوانية والتوسط بينها وبين العقل المفارق

يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض وبين النفس الحيوانية

وفي هذه المرحلة يحق للمربي الاستفادة من العشق البرئ "العفيف" ـ كما عبّر عنه صدر المتألهين نفسه ـ الذي ليس للشهوة المادية فيه اثر ابداً.

المرحلة الثالثة: مرحلة

استكمال النفس بالعلوم الإلهية و صيرورتها عقلا بالفعل محيطاً بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس، فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية و الشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام....

هذه هي النظرة التحليلية التي يثيرها صدر المتألهين في فلسفة العشق واثرها في التربية والتعليم وكيفية اخراج فعله تعالى من العبثية في خلقها.
وسواء صحت هذه النظرية ، واصاب الواقع هذا التحليل ام لا، تبقى ساحة صدر المتالهين طاهرة من الشبهة التي يريد البعض اثارتها من اجل المساس بشخصية الرجل لاسباب كثيرة لسنا بصدد الحديث عنها.
والله هو العاصم!!
انتهى

والجواب منقول من احد المواقع كما بينه في احدى المشاركات الاخ العقيق
http://www.yahosain.com/vb/showpost....2&postcount=62

**العقيق اليمنى** · 16-12-2011, 10:14 AM

هل تدلني على اشكال السبزواري رحمه الله عن تعشق الغلمان كيف فهمت منه ما فهمت؟!
ويا ترى ما السبب الذي جعله لا يصرح به؟!

الاخ ابو محمد اعزك الله

كل مافى الامر ان الاخ يتصور انه يستطيع
ان يخدع الاخرين كل الوقت

هو متمسك بهذه القشه او بالاحرى بورقة
التوت لعله يستر ........

من اول المشكلين عزيزي هو اول من التمس التبريرات كجواب للاشكال !

وهوصاحب الهامش اعلاه !

من ناحيتي اقدم راي (العارف السبزواري) !

يقول

( 1 ) إذ لا يرون سببا أقوى في انتزاع يد النفس عن مشتهيات عالم الكون الطبيعي بعد الجذبة أو بعد الرياضات الشرعية من هذا العشق ولهذا قال الشيخ فريد الدين العطار الذي هو عشق محض بحيث قال بعض العرفاء ايماء إلى وجوده العشق خراساني ذره عشق از همه آفاق به * ذره درد از همه عشاق به قدسيانرا عشق هست ودرد نيست * درد را جز آدمي در خورد نيست ان قلت المشائخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة والمحققون منهم في هذا الجمع متوغلون وبهذا الأصل الشامخ متصلبون وهذا الامر كيف يوافق الشريعة المطهرة

ولكن بمراجعه بسيطه لهذا الهامش نجد ان

الاخ هنا اتى بهذا التعليق فى غير محله

نهائيا ويكرره بصورة فجه وباسلوب مقزز

ولكى تتضح الصوره نضع لكم متى واين علق العارف الكبير السبزوارى هذا التعليق

ليكون ذلك داعيا لهم إلى تأديبهم وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلى
الغايات المقصودة في ايجاد نفوسهم والا لما خلق الله هذه الرغبة والمحبة في أكثر
الظرفاء والعلماء عبثا وهباء فلا بد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة
والقلوب الرقيقة غير القاسية ولا الجافية من فائدة حكمية وغاية صحيحه.(انتهى الكلام والشرح الخاص بحب النظر للوجه الجميل بالنسبه للاولاد
وماهى الحكمه منه وكيف ومتى يكون هذا الميل ميل صحيح)

(ثم ينتقل الكلام للعشق وحب النساء والحكمه منه)

ونحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محاله يكون وجود هذا العشق
في الانسان معدودا من جمله الفضائل والمحسنات لا من جمله الرذائل والسيئات و
لعمري ان هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية الا هم واحد فمن
حيث يجعل الهموم هما واحدا هو الاشتياق إلى رؤية جمال انساني فيه كثر من آثار
جمال الله وجلاله حيث أشار اليه بقوله لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم وقوله
ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين سواء كان المراد من الخلق الاخر
الصور الظاهرة الكاملة أو النفس الناطقة لأن الظاهر عنوان الباطن والصورة مثال الحقيقة
والبدن بما فيه مطابق للنفس وصفاتها والمجاز قنطرة الحقيقة.
ولاجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الانساني إذا لم يكن مبدأه افراط
الشهوة الحيوانية بل استحسان شمائل المعشوق وجوده تركيبه واعتدال مزاجه
وحسن أخلاقه وتناسب حركاته وافعاله وغنجه ودلاله معدود من جمله الفضائل و
هو يرقق القلب ويذكى الذهن وينبه النفس على ادراك الأمور الشريفة ولاجل ذلك امر
المشائخ مريديهم (١)

الهامش رقم واحد
..........................
(١) إذ لا يرون سببا أقوى في انتزاع يد النفس عن مشتهيات عالم الكون الطبيعي
بعد الجذبة أو بعد الرياضات الشرعية من هذا العشق ولهذا قال الشيخ فريد الدين
العطار الذي هو عشق محض بحيث قال بعض العرفاء ايماء إلى وجوده العشق خراساني
ذره عشق از همه آفاق به * ذره درد از همه عشاق به
قدسيانرا عشق هست ودرد نيست * درد را جز آدمي در خورد نيست
ان قلت المشائخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة والطريقة والمحققون
منهم في هذا الجمع متوغلون وبهذا الأصل الشامخ متصلبون وهذا الامر كيف يوافق
الشريعة المطهرة
قلت لعلهم وجدوا رخصه من رموزها ودقائقها ولعلهم جوزوا اجتماع الامر والنهى
كما جوزه كثير من المتشرعة فالخروج من الدار المغضوبة مأمور به ومنهى عنه لان هذا
الخروج بعينه تصرف في مال الغير بدون اذنه واخراج الزاني حشفته من فرج المرأة مأمور
به ومنهى عنه نظير ما مر فشئ واحد مبغوض ومطلوب للشارع المقدس من جهتين وبسطه
موكول إلى موضعه والله تعالى هو العالم بالاسرار س قده.

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_173#top
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
بختصار كما هو واضح التعليق منحصر فى هذه الجمله
((يرقق القلب ويذكى الذهن وينبه النفس على ادراك الأمور الشريفة ولاجل ذلك امر
المشائخ مريديهم (١) في الابتداء بالعشق وقيل العشق العفيف أو في سبب فيتلطيف النفس وتنوير القلب وفي الاخبار ان الله جميل يحب الجمال وقيل من
عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا.))

نترك الحكم لكم وللجنة الاشرافيه الموقرة المحترمه
التى لا ترضى بوصف كهذا تصرف
بانه كذب او انه تدليس او انه تصرف طفولى .
انا اتمنى من المشرف م16
ان يقترح علينا توصف من عنده لمثل هذا التصرف

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الحكماء المتألهون.. صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المعروف بصدر المتألهين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين