ان تعلق الامر بمرجع اصبح الحرام حلالا والمحظور مباحا؟

غايتي من الحديث هو بيان ان كلمة تمثال لاتطلق فقط على المجسمات ذوات الظل كما ادعيت انت

لقد تعودنا بل جرت الامور على ان يكون التدليس وتقطيع النصوص وقلب مفهومها ديدن الكثيرين من المخالفين ...

الان دعنا لا نطول النقاش الجانبي وركز في اصل الموضوع هداك الله

ان تعلق الامر بمرجع اصبح الحرام حلالا والمحظور مباحا؟

هداك الله زميلي ركز ولو قليلا
فما نقلته انا من روايات لاتثبت حلية عمل التماثيل لانها ناظرة الى كراهة الصلاة في اماكن فيها تماثيل وليست ناظرة الى نفس عمل التماثيل

لاتثبت حلية عمل التماثيل لانها ناظرة الى كراهة الصلاة في اماكن فيها تماثيل وليست ناظرة الى نفس عمل التماثيل

ومع ذلك ان كان عمل التماثيل يكرهه الائمة والنبي والملائكة والله سبحانه فما الذي جعلكم تأتون بما يكره الله ورسوله والملائكة والائمة

فانت ان وضعت في بيتك تمثالا او صورة فان الملائكة لاتدخله سواء كانت هذه الصورة لمرجع او امام او انسان عادي او حيوان

روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم : احيوا ما خلقتم " .
ورويا أيضا عن عائشة رضى الله عنها قالت : قدم علينا رسول صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة- الطاق فى الحائط يوضع فيه الشىء وقيل غيره -بقرام - ستر -فيه تماثيل . فلما رآه تلوَّن وجهه وقال لا يا عائشة ، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " قالت : فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين .
ورويا أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم " قال " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تملثيل " وفى رواية البخارى ( صورة) بدله ( تماثيل ) .
اختلف الفقهاء فى حكم الصور والتماثيل وإليك ملخص ما قيل :
أولا- حكم اقتنائها: اتفق العلماء على حرمة اقتنائها إذا كان الغرض منها العبادة أو التقديس ، لأنها رجس والله يقول { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور } الجج : 30 وإن لم يكن الغرض منها ما ذكر فهو حرام أيضا إذا توافرت هذه الشروط :
1 - أن تكون التماثيل تامة الأجزاء الظاهرية .
2 - ألا تكون هناك مصلحة تدعو إلى اقتنائها .
3- أن تكون من مادة تبقى مدة طويلة كالخشب والمعدن والحجر .

لو كان التمثال نصفيا أو نقص منه جز لو كان التمثال حيا لا يعيش بدونه كالرأس أو البطن ، جاز اقتناؤه وإن كان ذلك مكروها . ونقل عن المالكية جواز اتخاذ التمثال التام إذا كان فيه ثقب فى مكان بحيث تمتنع معه الحياة حتى لو كان الثقب صغيرا، واشترط الحنفية والحنابلة فى هذا الثقب أن يكون كبيرا حتى يجوز اقتناؤه .
(ب ) ولو كانت هناك مصلحة فى اتخاذ التمثال كلعب البنات أو كوسيلة إيضاح فى التعليم جاز ذلك ، لان النبى صلى الله عليه وسلم أقر وجود العرائس عند عائشة كما فى الصحيحين . وعلل العلماء هذا بأن فيها تمرينا للبنات على المستقبل الذى ينتظرهن ، وهو اسثشاء من عموم النهى عن الصور. وتوسع بعض العلماء فأجاز التماثيل التى تقام لتخليد ذكرى العظماء ، وإن كان ذلك مكروها فى نظرهم ، لأنه قد يجر إلى عبادتها ، كما عبدت تماثيل ( وَدّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر) وكانت فى الأصل لتخليد ذكرى قوم صالحين كما ورد فى الحديث ، ولان الأوْلى فى تخليد العظماء أن يكون بالمنشآت المفيدة كالمدارس والمصحات .
(ج) ولو كانت التماثيل مصنوعة من نحو حلوى أو عجين فقد أجاز أصبغ بن الفرج المالكى اتخاذها .
وذكر القرطبى جواز ذلك عند تفسير قوله تعالى فى سبأ { يعملون له ما يشاء من محاريب وتملثيل . . . } .
ثانيا- حكم صنعها: اتفق العلماء على أن صنع هذه التماثيل حرام ، وهو من الكبائر إذا قصد من عملها العبادة أو التعظيم على وجه يشعر بالشرك (( المصدر فتاوى الازهر ج10 ص 96 ))