إعـــــــلان

**شيعي منصف** · 05-02-2012, 05:20 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

هل قول آمين مبطل للصلاة؟

حيث أن علماء الشيعة لم يتوحدون على جواب واحد:
فمنهم من يقول: إن آمين تبطل الصلاة لأن أي زيادة أو نقصان في الصلاة هو مبطل للصلاة, مع أنكم تستحبون بقول شيء آخر غير آمين, ولا أتذكر بالضبط القول الذي تقولونه بعد (( ولا الضالين )).
فهل يوجد حديث يحرم أو ينهي على قول آمين, سواء في كتب العامة أو في كتبكم؟

الجواب:

الكلام في قول ( آمين ) بما يلي:
إن هذه اللفظة لم ترد على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد الحمد, وبما أن العبادات - وعلى رأسها الصلاة - توقيفية, بمعنى أنها موقوفة على إذن الشارع وما ورد عنه, فيجب التقيد بما صدر عنه فيها.
فاذا لم تكن لفظة ( آمين ) واردة عن الشارع, فإما أن يقصد المصلي من الاتيان بها بعد الحمد أنها جزء من الصلاة كما يفعله أهل السنة, أو لا يقصد الجزئية بها .

فان كان الأول, فالصلاة باطلة, لدخولها تحت عنوان البدعة, والتي هي : إدخال ما ليس من الدين في الدين .

وإن لم يقصد بها الجزئية ـ سواء الجزء الواجب أو المستحب ـ فتارة يقصد بها مطلق الدعاء لله تعالى والذي هو بمعنى ( رب استجب ), وأخرى يأتي بها لا بعنوان الدعاء.

فان قصد الأول فلا بأس به, ويجوز الاتيان بها بعنوان مطلق استحباب الدعاء في اثناء الصلاة . وإن لم يقصد الدعاء, فالصلاة باطلة, لأنه لغو وكلام زائد في الصلاة, وقد اتفق الاعلام على أن الكلام الزائد في الصلاة عمداً مبطل لها . وراجع إن أحببت (منهاج الصالحين / الامام الخوئي / كتاب الصلاة منافيات الصلاة / التاسع).

وأما ما تقوله الشيعة بعد سورة الحمد, فهو عبارة عن دعاء قولهم: (( الحَمد للّه رَبّ العَالَمينَ )), وقد وردت النصوص والروايات الكثيرة في استحباب هذا الدعاء بعد سورة الحمد, مضافاً إلى الأدلة العامة والتي تقول باستحباب الدعاء وذكر الله في كل وقت ومكان.

تعليق على الجواب (1)

بناء على كلامكم أنه لا يجب زيادة أي كلام في الصلاة فما حكم قولنا بحول الله وقوته أقوم واقعد بعد القيام من السجود وكذلك سمع الله لمن حمده، والاستغفار بين السجدتين؟

الجواب:

نحن نقول ان ذكر قول (آمين) باطل في الصلاة إذا كان بقصد الجزئية، بمعنى جعل هذا القول جزءاً من الصلاة وتشريع إدخاله في الصلاة على الرغم من عدم ورود دليل على جواز الإدخال, بل ورد الدليل على العكس من ذلك وهو بطلان الصلاة بهذه الإضافة.

وقد ذكرنا في الجواب السابق ان إدخالها لا بقصد الجزئية جائز إذا قصد بها الدعاء, وكذلك الحال في بقية الأذكار إذا أتي بها بهذه الهيئة في الصلاة.

ثم إنّ ما ذكرت من الأذكار كلها ورد الدليل الشرعي على استحبابها في أثناء الصلاة عن طريق أئمة الحق عليهم السلام، بخلاف قول (آمين) التي لم يرد استحبابها عندنا بل وردا النهي عنها.

تعليق على الجواب (2)

لا أرى أي مانع في استخدام كلمة (آمين) في الصلاة إذا كانت بمعنى: اللهم استجب, فالصلاة في طبيعة الحال هي نوع من أنواع الدعاء الذي تصحبه حركات نص الباري عليها ليقوم بها العبد للتأكيد على صدقية هذا الدعاء والحاجة اليه وللاعتراف بربوبية الله عزوجل.

كما أن كلمة آمين كثيراً ما تنطلق من أفواه خطبائنا على المنابر بعد الفراغ من مجالس الذكر.

فهل يجوز ذكرها على المنابر ولاتجوز في الصلاة؟ وما هو الفرق؟

الجواب:

ان العبادات توقيفية, بمعنى عدم جواز الاضافة من عندنا وإن كانت حسنة المعنى, بل الالتزام بكل تفاصيلها بما ورد من نصوص في ذلك .

وكلمة ( امين ) كلمة حسنة, نستعملها, ونستعمل غيرها من الالفاظ, ولكن استعمالها في الصلاة يحتاج الي نص صريح, ولم يرد النص, فتكون بدعة, والبدعة : إدخال شيء ما في الدين وهو ليس منه .

ونعطيك مثالً آخر يوضح لك المطلب: من السمتحبات صلاة ألف ركعة في شهر رمضان, كانت تصلى هذه الألف في عهد النبي

وأبي بكر فرادى,

ولمّا كان في عهد عمر بن الخطاب دخل المسجد فرأى الناس يصلونها فرادى, فجمعهم فصلى بهم هذه النافلة جماعة, ثم قال : ( نعمت البدعة )!!

أنظر يا أخي, تارة يكون الملاك الالتزام بما جاء به الشرع, وتارة يكون بالذوقيات, لا بما حدده الشرع, والعقل والفطرة والقرآن والسنة كلها تدل على وجوب الالتزام بما جاء به الشرع, والا فكان الدين لعبة بيد الحكام, تتلاعب به الأذواق.

تعليق على الجواب (3)

ان كلمة ( آمين ) تبطل الصلاة لانها لغو وكلام زائد في الصلاة, فهل قولنا في التشهد ( (بسم الله وبالله و الحمد لله والاسماء الحسنى كلها لله, ـ اشهد ان لا اله الا الله ـ.... )) هل هو كلام زائد في الصلاة (التشهد بالتحديد) ام ماذا؟

الجواب:

قلنا ان هناك فرق بين الدعاء والكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء والنصوص اجازت الدعاء والذكر أثناء الصلاة كالعبارة التي ذكرتها اثناء التشهد ولم تجز النصوص الكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء إذا جيئ به عمداً.

المصدر: (مركز الابحاث العقائدية)
***********************************************

اتمنى ان ما جئنا به يجيب على استفسار السائل المحترم الفاضل
وفقكم الله وايانا لما يحب ويرضى وحشرنا اجمعين مع محمد واله الطيبين الطاهرين

**العراقي التائب** · 05-02-2012, 06:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

بسم الله الرحمن الرحيم

هل قول آمين مبطل للصلاة؟

حيث أن علماء الشيعة لم يتوحدون على جواب واحد:
فمنهم من يقول: إن آمين تبطل الصلاة لأن أي زيادة أو نقصان في الصلاة هو مبطل للصلاة, مع أنكم تستحبون بقول شيء آخر غير آمين, ولا أتذكر بالضبط القول الذي تقولونه بعد (( ولا الضالين )).
فهل يوجد حديث يحرم أو ينهي على قول آمين, سواء في كتب العامة أو في كتبكم؟

الجواب:

الكلام في قول ( آمين ) بما يلي:
إن هذه اللفظة لم ترد على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد الحمد, وبما أن العبادات - وعلى رأسها الصلاة - توقيفية, بمعنى أنها موقوفة على إذن الشارع وما ورد عنه, فيجب التقيد بما صدر عنه فيها.
فاذا لم تكن لفظة ( آمين ) واردة عن الشارع, فإما أن يقصد المصلي من الاتيان بها بعد الحمد أنها جزء من الصلاة كما يفعله أهل السنة, أو لا يقصد الجزئية بها .

فان كان الأول, فالصلاة باطلة, لدخولها تحت عنوان البدعة, والتي هي : إدخال ما ليس من الدين في الدين .

وإن لم يقصد بها الجزئية ـ سواء الجزء الواجب أو المستحب ـ فتارة يقصد بها مطلق الدعاء لله تعالى والذي هو بمعنى ( رب استجب ), وأخرى يأتي بها لا بعنوان الدعاء.

فان قصد الأول فلا بأس به, ويجوز الاتيان بها بعنوان مطلق استحباب الدعاء في اثناء الصلاة . وإن لم يقصد الدعاء, فالصلاة باطلة, لأنه لغو وكلام زائد في الصلاة, وقد اتفق الاعلام على أن الكلام الزائد في الصلاة عمداً مبطل لها . وراجع إن أحببت (منهاج الصالحين / الامام الخوئي / كتاب الصلاة منافيات الصلاة / التاسع).

وأما ما تقوله الشيعة بعد سورة الحمد, فهو عبارة عن دعاء قولهم: (( الحَمد للّه رَبّ العَالَمينَ )), وقد وردت النصوص والروايات الكثيرة في استحباب هذا الدعاء بعد سورة الحمد, مضافاً إلى الأدلة العامة والتي تقول باستحباب الدعاء وذكر الله في كل وقت ومكان.

تعليق على الجواب (1)

بناء على كلامكم أنه لا يجب زيادة أي كلام في الصلاة فما حكم قولنا بحول الله وقوته أقوم واقعد بعد القيام من السجود وكذلك سمع الله لمن حمده، والاستغفار بين السجدتين؟

الجواب:

نحن نقول ان ذكر قول (آمين) باطل في الصلاة إذا كان بقصد الجزئية، بمعنى جعل هذا القول جزءاً من الصلاة وتشريع إدخاله في الصلاة على الرغم من عدم ورود دليل على جواز الإدخال, بل ورد الدليل على العكس من ذلك وهو بطلان الصلاة بهذه الإضافة.

وقد ذكرنا في الجواب السابق ان إدخالها لا بقصد الجزئية جائز إذا قصد بها الدعاء, وكذلك الحال في بقية الأذكار إذا أتي بها بهذه الهيئة في الصلاة.

ثم إنّ ما ذكرت من الأذكار كلها ورد الدليل الشرعي على استحبابها في أثناء الصلاة عن طريق أئمة الحق عليهم السلام، بخلاف قول (آمين) التي لم يرد استحبابها عندنا بل وردا النهي عنها.

تعليق على الجواب (2)

لا أرى أي مانع في استخدام كلمة (آمين) في الصلاة إذا كانت بمعنى: اللهم استجب, فالصلاة في طبيعة الحال هي نوع من أنواع الدعاء الذي تصحبه حركات نص الباري عليها ليقوم بها العبد للتأكيد على صدقية هذا الدعاء والحاجة اليه وللاعتراف بربوبية الله عزوجل.

كما أن كلمة آمين كثيراً ما تنطلق من أفواه خطبائنا على المنابر بعد الفراغ من مجالس الذكر.

فهل يجوز ذكرها على المنابر ولاتجوز في الصلاة؟ وما هو الفرق؟

الجواب:

ان العبادات توقيفية, بمعنى عدم جواز الاضافة من عندنا وإن كانت حسنة المعنى, بل الالتزام بكل تفاصيلها بما ورد من نصوص في ذلك .

وكلمة ( امين ) كلمة حسنة, نستعملها, ونستعمل غيرها من الالفاظ, ولكن استعمالها في الصلاة يحتاج الي نص صريح, ولم يرد النص, فتكون بدعة, والبدعة : إدخال شيء ما في الدين وهو ليس منه .

ونعطيك مثالً آخر يوضح لك المطلب: من السمتحبات صلاة ألف ركعة في شهر رمضان, كانت تصلى هذه الألف في عهد النبي

وأبي بكر فرادى,

ولمّا كان في عهد عمر بن الخطاب دخل المسجد فرأى الناس يصلونها فرادى, فجمعهم فصلى بهم هذه النافلة جماعة, ثم قال : ( نعمت البدعة )!!

أنظر يا أخي, تارة يكون الملاك الالتزام بما جاء به الشرع, وتارة يكون بالذوقيات, لا بما حدده الشرع, والعقل والفطرة والقرآن والسنة كلها تدل على وجوب الالتزام بما جاء به الشرع, والا فكان الدين لعبة بيد الحكام, تتلاعب به الأذواق.

تعليق على الجواب (3)

ان كلمة ( آمين ) تبطل الصلاة لانها لغو وكلام زائد في الصلاة, فهل قولنا في التشهد ( (بسم الله وبالله و الحمد لله والاسماء الحسنى كلها لله, ـ اشهد ان لا اله الا الله ـ.... )) هل هو كلام زائد في الصلاة (التشهد بالتحديد) ام ماذا؟

الجواب:

قلنا ان هناك فرق بين الدعاء والكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء والنصوص اجازت الدعاء والذكر أثناء الصلاة كالعبارة التي ذكرتها اثناء التشهد ولم تجز النصوص الكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء إذا جيئ به عمداً.

المصدر: (مركز الابحاث العقائدية)
***********************************************

اتمنى ان ما جئنا به يجيب على استفسار السائل المحترم الفاضل
وفقكم الله وايانا لما يحب ويرضى وحشرنا اجمعين مع محمد واله الطيبين الطاهرين

اخي نحن نتكلم على كلمة امين فقط وانت تشعبتك كثيراً يبدو لي انك تنقل وتنسخ وتضع اجوبتك

سؤالي

هل تبطل صلاتنا كلمة امين؟

ام لا تبطلها؟

**شيعي منصف** · 05-02-2012, 06:46 PM

اخي نحن نتكلم على كلمة امين فقط وانت تشعبتك كثيراً يبدو لي انك تنقل وتنسخ وتضع اجوبتك

قلنا ان هناك فرق بين الدعاء والكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء والنصوص اجازت الدعاء والذكر أثناء الصلاة كالعبارة التي ذكرتها اثناء التشهد ولم تجز النصوص الكلام الزائد الذي لم يقصد به الدعاء إذا جيئ به عمداً.
المصدر: (مركز الابحاث العقائدية)

**العراقي التائب** · 05-02-2012, 06:52 PM

افهم منك ان كلمة امين تبطل الصلاة؟

اجب بنعم

او اجب بلا

ولا مط وجر وعر

**شيعي منصف** · 05-02-2012, 07:34 PM

افهم منك ان كلمة امين تبطل الصلاة؟

اجب بنعم

او اجب بلا

ولا مط وجر وعر

اخي الفاضل المحترم
الكلام الذي نسخته لك اعلاه فيه اجابة تامة على سؤالك ولا ادري لماذا تغير اسلوب كلامك مقارنة بالمشاركة الاولى التي للوهلة الاولى يحس القارئ فيها بانك باحث عن الحق والعلم ولم تحضر من اجل الجدال فقط ?!
فاقرا وتمعن في الكلام الذي نسخناه لك من مركز الابحاث العقائدية واحصل على جوابك اخي الفاضل ولا ادري ما الفرق ان اجبتك انا او نسخت لك ما ا عتقد به فالمفروض انك تبحث عن اجابة لتصل الى الحق وحسب !

ولك مني اجمل تحية
اخوك شيعي منصف
اللهم صل على محمد وال محمد

**العراقي التائب** · 05-02-2012, 07:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

اخي الفاضل المحترم
الكلام الذي نسخته لك اعلاه فيه اجابة تامة على سؤالك ولا ادري لماذا تغير اسلوب كلامك مقارنة بالمشاركة الاولى التي للوهلة الاولى يحس القارئ فيها بانك باحث عن الحق والعلم ولم تحضر من اجل الجدال فقط ?!
فاقرا وتمعن في الكلام الذي نسخناه لك من مركز الابحاث العقائدية واحصل على جوابك اخي الفاضل ولا ادري ما الفرق ان اجبتك انا او نسخت لك ما ا عتقد به فالمفروض انك تبحث عن اجابة لتصل الى الحق وحسب !

ولك مني اجمل تحية
اخوك شيعي منصف
اللهم صل على محمد وال محمد

اخي يبدو لي انك حتى لم تفهم ما نسخته ولصقته لي من موقع عقائد ولذلك لا تستطيع ان تجيب

وانا لم افهم ما مكتوب في موقع عقائد

الذي فهمته انا انها اي كلمة امين تبطل الصلاة

هل انا مخطئ؟

**شيعي منصف** · 05-02-2012, 08:05 PM

اخي يبدو لي انك حتى لم تفهم ما نسخته ولصقته لي من موقع عقائد ولذلك لا تستطيع ان تجيب

عزيزي واخي الفاضل انا لا انسخ بدون فهم وعلم فهل ظننت انني نسخت لك الكلام بدون قرائته والاطلاع عليه ?
بل قرات ما هو مكتوب ونسخته لك بدلا من اطبع لك المشاركة كلها وان احببت ساطبع لك صفحة كاملة من اجل عيونك ان تطلب الامر لكني ساقتبس لك موقع الشاهد الذي يجيب على سؤالك بما انك لم تقرا كل الكلام حسب اعتقادي

الكلام في قول ( آمين ) بما يلي:
إن هذه اللفظة لم ترد على لسان رسول الله

بعد الحمد, وبما أن العبادات - وعلى رأسها الصلاة - توقيفية, بمعنى أنها موقوفة على إذن الشارع وما ورد عنه, فيجب التقيد بما صدر عنه فيها.
فاذا لم تكن لفظة ( آمين ) واردة عن الشارع, فإما أن يقصد المصلي من الاتيان بها بعد الحمد أنها جزء من الصلاة كما يفعله أهل السنة, أو لا يقصد الجزئية بها .

فان كان الأول, فالصلاة باطلة, لدخولها تحت عنوان البدعة, والتي هي : إدخال ما ليس من الدين في الدين .

وإن لم يقصد بها الجزئية ـ سواء الجزء الواجب أو المستحب ـ فتارة يقصد بها مطلق الدعاء لله تعالى والذي هو بمعنى ( رب استجب ), وأخرى يأتي بها لا بعنوان الدعاء.

فان قصد الأول فلا بأس به, ويجوز الاتيان بها بعنوان مطلق استحباب الدعاء في اثناء الصلاة . وإن لم يقصد الدعاء, فالصلاة باطلة, لأنه لغو وكلام زائد في الصلاة, وقد اتفق الاعلام على أن الكلام الزائد في الصلاة عمداً مبطل لها . وراجع إن أحببت (منهاج الصالحين / الامام الخوئي / كتاب الصلاة منافيات الصلاة / التاسع).

ونحن دائما في الخدمة اخي الفاضل
اخوك شيعي منصف المشتاق للعراق بحرقة وحزن
اللهم صل على محمد وال محمد واجمعنا باهلنا يا كريم يا الله قولوا امين

**العراقي التائب** · 05-02-2012, 09:33 PM

لماذا لا تقولو امين بعد قارائة سورة الفاتحه

ان كنتم تقولون انكم تتبعون المعصوم ولكن هنا تخالفونه

وعنه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمـيـن ؟ قال : مـا أحـسـنـهـا واخفض الصوت بها.
التهذيب 2 : 75|277 , الاستبصار 1 : 318|1187 , وسائل الشيعة ج 6 ص 68

وقد صححها الخوئي في المستند في شرح العروة الوثقى

لماذا تبغضون المعصوم وتدعون انكم له من المحبين فتخلفونه في كل دينه

**احمد اشكناني** · 05-02-2012, 10:44 PM

لماذا لا تقولو امين بعد قارائة سورة الفاتحه

ان كنتم تقولون انكم تتبعون المعصوم ولكن هنا تخالفونه

وعنه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمـيـن ؟ قال : مـا أحـسـنـهـا واخفض الصوت بها.
التهذيب 2 : 75|277 , الاستبصار 1 : 318|1187 , وسائل الشيعة ج 6 ص 68

وقد صححها الخوئي في المستند في شرح العروة الوثقى

لماذا تبغضون المعصوم وتدعون انكم له من المحبين فتخلفونه في كل دينه

هذا الغبي كان يعتقد انه وقع على كنز
ولكننا سنردها لك في نحرك

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي - ج 1 - ص 281

ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن جميل عن أبي عبد الله ( ع ) قال : إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قرأتها فقل أنت " الحمد لله رب العالمين " ولا تقل آمين وفي الموثق عن الحلبي قال سألت أبي عبد الله ( ع ) أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب آمين ؟ قال : لا ولا يعارض ذلك ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل قال سألت أبا عبد الله ( ع ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب آمين ؟ فقال : ما أحسنها واخفض الصوت بها لان هذا الراوي قد روى ضد ذلك فيحمل هذه الرواية على التقية لأنه في موضعها ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله ( ع ) أقول آمين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ قال : هم اليهود والنصارى ولم يجب عليه السلام عن هذا فعدوله عن الجواب دليل على كراهية هذه اللفظة ولم يتمكن من التصريح للتقية فعدل عن الجواب مطلقا

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 75

وأما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن جميل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام : عن قول الناس في الصلاة جماعة حين تقرأ فاتحة الكتاب آمين قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها . فأول ما فيه ان جميلا قد روى ضد ذلك وهو ما قدمناه من قوله ولا تقل آمين بل قل الحمد الله رب العالمين وإذا كان قد روى ضد ذلك وما ينقض هذه الرواية ويوافق رواية غيره فيجب الحكم على فساد هذه الرواية التي انفرد بها دون ما شاركه فيها غيره ولو صح هذا الخبر لكان محمولا على التقية ، والذي يدل على ذلك ما رواه : * ( 278 ) * 46 - الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أقول آمين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ قال : هم اليهود والنصارى ولم يجب في هذا . فعدوله عليه السلام عن جواب ما سأله السائل عنه دليل على كراهية هذه اللفظة ولم يتمكن من التصريح بكراهيته للتقية والاضطرار فعدل عن جوابه جملة .

**حيدر الغراوي** · 05-02-2012, 10:49 PM

محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن جميل ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت : الحمد لله ربّ العالمين ، ولا تقل : آمين.

1 ـ الكافي 3 : 313|5.

وعنه ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن محمّد الحلبي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : لا.

التهذيب 2 : 74|276 ، والاستبصار 1 : 318|1186.

وقد تقدّم في كيفية الصلاة حديث زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : ولا تقولنّ إذا فرغت من قراءتك : آمين ، فان شئت قلت : الحمد لله ربّ العالمين.

وقد تقدّم في الحديث 6 من الباب 1 من أبواب أفعال الصلاة.

وعنه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها.

: حمله الشيخ وغيره على التقيّة لإجماع الطائفة على ترك العمل به.

التهذيب 2 : 75|277 ، والاستبصار 1 : 318|1187.

**العراقي التائب** · 05-02-2012, 10:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

هذا الغبي كان يعتقد انه وقع على كنز
ولكننا سنردها لك في نحرك

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي - ج 1 - ص 281

ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن جميل عن أبي عبد الله ( ع ) قال : إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قرأتها فقل أنت " الحمد لله رب العالمين " ولا تقل آمين وفي الموثق عن الحلبي قال سألت أبي عبد الله ( ع ) أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب آمين ؟ قال : لا ولا يعارض ذلك ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل قال سألت أبا عبد الله ( ع ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب آمين ؟ فقال : ما أحسنها واخفض الصوت بها لان هذا الراوي قد روى ضد ذلك فيحمل هذه الرواية على التقية لأنه في موضعها ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله ( ع ) أقول آمين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ قال : هم اليهود والنصارى ولم يجب عليه السلام عن هذا فعدوله عن الجواب دليل على كراهية هذه اللفظة ولم يتمكن من التصريح للتقية فعدل عن الجواب مطلقا

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 75

وأما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن جميل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام : عن قول الناس في الصلاة جماعة حين تقرأ فاتحة الكتاب آمين قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها . فأول ما فيه ان جميلا قد روى ضد ذلك وهو ما قدمناه من قوله ولا تقل آمين بل قل الحمد الله رب العالمين وإذا كان قد روى ضد ذلك وما ينقض هذه الرواية ويوافق رواية غيره فيجب الحكم على فساد هذه الرواية التي انفرد بها دون ما شاركه فيها غيره ولو صح هذا الخبر لكان محمولا على التقية ، والذي يدل على ذلك ما رواه : * ( 278 ) * 46 - الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أقول آمين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ قال : هم اليهود والنصارى ولم يجب في هذا . فعدوله عليه السلام عن جواب ما سأله السائل عنه دليل على كراهية هذه اللفظة ولم يتمكن من التصريح بكراهيته للتقية والاضطرار فعدل عن جوابه جملة .

قد روى ضد ذلك فيحمل هذه الرواية على التقية

روايه صحيحة

فدخلو بقلب المعصوم وحملها علماء الاثني عشريه على التقيه

يا سلام

قل نضرب بالمعصوم باقرب حائط لان ضروريات المذهب تحرم علينا ان نوافق اهل العامة وان كان صحيح كما في الروايه

**احمد اشكناني** · 05-02-2012, 11:17 PM

يبدو ان الضربة اوجعتك
عموما هذه اول مشاركة لك عندنا
وارجو ان تكون لك فيه عبره ولا تعتمد على نسخ ما يتناقله النواصب عنا

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( من عدل عن واضح المحجة غرق في اللجة )

م8 · 05-02-2012, 11:37 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا نحبذ المداخلات كثيرا وتقييد الحوارات والنقاشات ولكن لدينا مقدسات وخطوط حمراء ومنها أئمتنا عليهم الصلاة والسلام .
في العادة عقوبة المساس بمقدساتنا هي الطرد ولكن لأنّك ما زلت جديدا فسنعفو عنك ولكن إن تكرر نفس الامر فلا مكان لك هنا .

مداخلتي كانت بسبب قولك :

قل نضرب بالمعصوم باقرب حائط لان ضروريات المذهب تحرم علينا ان نوافق اهل العامة وان كان صحيح كما في الروايه

**العراقي التائب** · 06-02-2012, 12:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة م8

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا نحبذ المداخلات كثيرا وتقييد الحوارات والنقاشات ولكن لدينا مقدسات وخطوط حمراء ومنها أئمتنا عليهم الصلاة والسلام .
في العادة عقوبة المساس بمقدساتنا هي الطرد ولكن لأنّك ما زلت جديدا فسنعفو عنك ولكن إن تكرر نفس الامر فلا مكان لك هنا .

مداخلتي كانت بسبب قولك :

اخي انا لم اهن المعصوم حاشا الائمه انا قلت انكم انتم من تضربون بالمعصوم وهذا حقيقي فانا اعلم ان الاثني عشريه دينهم كله يخالف دين الائمه عليهم السلام وعندهم الاهم من كل هذا ان يخالفو المسلمين فلهم دين خاص بهم ينسبونه الى الائمه والائمه منه براء والله