حسبي الله ونعم الوكيل

صار الشيعي يقف مع كلب ناصبي تكفيري ضد أخوه الشيعي الذي يختلف معه في بعض الجزئيات

يا أخي اكتب في قوقل صقر الأحواز وانظر إلى مشاركات هذا الناصبي في

المنتديات الناصبية وبعدها قف معه ضدي

منهج البراءة لم استقه من العلماء بل استقيته من محمد وآل محمد

فالقرآن والأحاديث ضربوا أروع أنواع الأمثلة في البراءة

وأنا قلت في كثير من المرات أني اختلف كثيرا مع النظام الإيراني ولكن ماذا نفعل مع الإنتقائية في الردود

أنا أتبع كل عالم يوصلني إلى المعصومين ع والكل عندي عرضة للنقد ومن ضمنهم مرجعي

ولكن ماذا نفعل مع أتباع الضال المضل فلقد تعبت منهم كثيرا في بلدي

هداك الله أخي إلى ما يحب ويرضى

أعان الله قلبك أخي هادي على ما ابتليت به

أنت تتعب نفسك وتأتي بالأدلة وغيرك يكتب كلام إنشائي ويتهمك أنك من مؤيدي الشيخ الحبيب

كأن تأييد شيخ الحبيب تهمة لا غفران لها......

ولكن أن تكون ناصبي تكفيري فلا مشكلة الأمر جدا اعتيادي....

وفق الله المؤمنين لما يحب ويرضى

رحم الله والديک يا اخ وردان

نعم فقط انت تقدر ان تعرف هذا القاتلين المشرک وبس

لاحظ مشارکاتهم و تاريخ تسجيلهم
انهم دخلوا هنا لکي يکسبوا فلوس من ال سعود

ادخل في هذه الرابط و شوف انهم نفس الاشخاص و هم يتکلمون بالنفس الاسلوب في منتديات صفا
ثورة الأحواز المنسية - منتديات قناة صفا
www.safa-tv.net/vb/forumdisplay.php?f=26

اخ وردان

انا من زمان لهم بالمرصاد

الاحوازي و اصحابه الذين قتلوا شيعه في اهواز لا يمکنهم ان يفروا الي الابد

اخي انا لا احكم هكذا ممكن تكون تشابه اسماء كبيرة لا اكثر

اخي انا اعرف انه هذه القنوات الصفا والوصال قنوات فتنة وهابية بامتياز يعني الساذج يعرف
انه قنوات لا يهمها الاهواز من اصله فقط لاسباب طائفية تقوم باثارة هذه الفتنة يعني اي عاقل
يصدق انه هناك قناة وهابية تهتم للشيعة في الاهواز

کريم عبديان نژاد و ياسين غبيشي وعلي ساعدي
نتم المجرمون القتله
انتم الذين قتلتم عبده الساده کعبي الشيعي العرب المظلوم في اهواز
هل ذکرتم الان ؟؟
انتم الذين تذخلون في منتديات لکي تجسسوا لاستخبارات بريتاني اعلموا ابناء شهدائ الاهواز لکم بالمرصاد

حبيب نبگان المجرم الارهابي الذي فر الي دنمارک يظهر في قنوات وصال و صفا باسم ابواياد الاحوازي

(مراسم الفاتحه عند الشعب العربي الاهوازي)
http://www.lagnatalamn.blogfa.com/post-4.aspx

لجنة الأمن الثقافيه احدا اللجان التي تعمل لصالح الثقافة واللغة العربية في مجتمع العربي الخوزستاني.بدأت هذه اللجنة اعمالها الثقافية في بدايه عام 1432للهجره ونرجوا من جميع الاخوا واالاخوات ان يساندونا في ترويج هذه الثقافة وتثبيت ها في هذا المجتمع الکريم.ونسأل من العلي القدير ان يثبت اقدامنا في هذا الطريق المقدس والقيم انشاءالله.

(ومن الله التوفيق)
(الناطق الرسمي بأسم لجنة الأمن الثقافية احمد الطرفي)

لدي کل الامم والشعوب من عيلام الي يومنا هذا طقوس خاصه عند الموت،کما لدي الاهوازيين ايضاً طقوس في العزاء(الفاتحه کما تعرف عند الاهوازيين) التي تميزهم عن باقي الشعوب.هنا اسعي ان اقدم مقايسة ما بين الموروث الاهوازي عند البعض من طقوس العزاء بين الحاضر والماضي وايضاً دراسة ايجابيات وسلبيات هذه الطقوس وکيفية اصلاح السلبيات في الفواتح الاهوازية.


تقديم الطعام:


تقديم الطعام في يوم العزاء للحاضرين في العزاء الذي في الکثير من الاوقات يکون بصورة اکلة «المفطح» التي مکلفة جداً علي صاحب الفاتحه.لکن لم توجد في الفواتح الاهوازيه في الماضي هذه النوع من الولايم بل کانوا اهل المحل او القريه في ايام الاولي من الفاتحه يجهزون الطعام وياتون به، الي عائله المتوفي وعائله المتوفي لم تتکلف بشيء للتطعيم الحضور وفي مناطق اخري اهالي المحل او القريه او الاقارب ياتون بلزومات الطبخ من بيوتهم ويطبخون في بيت المتوفي وهذل ايضاً لم يکلف عائله المتوفي مدياً.نري هناک فرق بين اداء طقوس الفاتحه في الحاضر والماضي القريب والفرق هو اعداد طعام مکلف مادياً وفي الکثير من الاوقات يکون من اهم اسباب تاخر عائله المتوفي مادياً.

البيرق:

اذ اردنا نعرف ان رفع البيرق في الفواتح سلبي ام ايجابي ، علينا ان نعرف السلبيات والايجابيات التي يخلفها رفع البيرق في الفواتح الاهوازيه.

رفع البيرق في الفواتح هو احد طقوس الفواتح في الاهواز ،في الکثير من الاوقات رفع البيرق يبين اهميت المتوفي وعده البيارق المرفوعه ايضاً تکثر من الاعلان علي اهميت ذلک الميت.لکن الخلفيات القبليه و الاصطدامات الداخليه في القبيله في الکثير من الاوقات تسبب في شجار عند رفع البيرق ويضاف علي هذا ، هو التبليغ لتعددية السلبية في المجتمع ، التي تسبب في ايجاد اختلافات قبلية حادة ،تصل في کثير من الاوقات الي صراعات مسلحه بين افراد القبيلة الواحدة او القبيلة وقبيلة اخري.ايضاً من سلبيات هذا الطقس التمييز الجنسي في رفع البيرق عند الاهوازيين ،حيث لم يرفع البيرق في عزاء النساء.

*(اطلالات علي اللهجة العربية في محافظةخوزستان الايرانية)*


تعود هجرة القبائل العربية الي خوزستان إلي ما قبل ظهور الإسلام بأکثر من الف عام.فقد جاء في کتب التاريخ أن بعض القبائل العربية قد دخلت ايران في عهد داريوش الکبير(القرن السادس قبل الـميلاد) و قد توغلت في جميع انحاء الامبراطورية الإخمينية آنذاک(1).
و بعد الفتح الاسلامي دخل العرب المسلمون الي خوزستان و سکنوا سائر أنحاء الولاية، مثل: شوش (السوس)، و جندي شابور، و شوشتر (تُستر)، و کور الأهوار، و رامهرمز.(2)
و من تلک القبائل التي هاجرت إلي خوزستان هي قبائل يُشهَد لها بالفصاحة، کتميم و زبيد و طيء و أسد و ربيعة و الأنصار و عُبادة و خفاجة، و أخلاف هذه القبائل اليوم يحتفظون بقدر غير قليل من الفصاحة في کلامهم. أما هناک طوائف عربية هاجرت قديماً إلي المناطق الجبلية في ايذه و مسجدسليمان و باغ ملک شرق خوزستان، و في دهلران و بدرة و آبدانان في محافظة ايلام ، شمال غرب خوزستان، و في هنديجان و بهبهان جنوب شرق خوزستان، تلک الطوائف اختلطت مع السکان الأصليين حتي أنهم بعد اجيال نسوا لهجتهم العربية و صاروا يتکلمون بلغة المنطقه التي استوطنوها. فنحن في هذه الدراسة سوف لن نتطرق إلي هؤلاء الذين يُعرفون بعرب الجبال و المرتفعات (عرب کَمَري) و ذلک لأنهم يتکلّمون بلغات و لهجات محلية غير عربية. و سزکّز البحث علي مناطق عربية مازالت اللهجة العربية هي اللغة المحکِيّّة لدي سکانها.
العوامل المؤثرة في استمرار اللهجة العربية في خوزستان:
أهمّ العوامل التي أثّرت في استمرار صيانة هذه اللهجة هي کما يلي:
1- سهولة التقاط الإذاعات العربية، و مشاهدة البث التفزيوني العربي عن طريق الأقمار الصناعية.
2-وجود مئات العمال و الحرفيين العرب في الدول الخليجية حيث يعودون الي أهاليهم في خوزستان و هم يتکلمون بلهجات خليجية.
3- هجرة الآلاف من الأسر العربية إلي خوزستان خلال الحرب المفروضة و بعدها.
4- البث الإذاعي و التلفزيوني باللغة العربية من محطة الإذاعة و التلفزيون الإيراني في خوزستان.
5- وجود المدارس و الحوزات العلمية في مختلف مدن خوزستان، حيث أن کتب الدراسة فيها تکون باللغة العربية.
6- تعليم اللغة العربية في جميع مراحل الدراسة الثانوية و المتوسطه طبقاً للمادة السادسة عشرة من دستور الجمهورية الإسلامية.
7- انتشار مئات الدواوين الشعرية باللهجة العربية في خوزستان و إقامة الندوات و الملتقيات الأدبية و الشعرية بالمناسبات الدينية و الوطنية.
8- و ايجاد اقسام اللغة العربية و آدابها في جامعات المحافظة کان له دور فعال في تقويم اللهجة و نشر الفصهي بين الناطقين بالعربية.
الاقتراض اللغوي من الفارسية:
اللهجة العربية في خوزستان استعارت الکثير من المفردات و المصطلحات اللغوية، من شقيقاتها العربية، و من اللغة الرسمية في ايران يعني الفارسية، إذ إن مئات من المفردات و المصطلحات الفارسية تستعل اليوم في اللهجة العربية الخوزستانية. و هذا الاقتراض يکون في المدن أکثر منه في القري و الأرياف. ويکون باستعمال المفردات الفارسية کما هي في تلک اللغة، مثل «خيابان»: الشارع، «شهرداري»: البلدية، «تالار» القاعة، «کوچه»: الزقاق، «فرودگاه» : المطار، «ايستگاه»: المحطه، «عکس» : صورة، «پتو» بطاّنية، «بيمارستان» : مستشفي، «دبير» : مدرّس، و غالباً تضاف «الف و لام» التعريف إلي هذه الکلمات الدخيلة ک «الخيابان»، «الشهرداري»، «التالار»، «الکوچة»... کما و أحياناً تصاع المفردات و المصلحات الفارسية في قوالب و اوزان عربية مثل :
«تِگزَر» في الفارسية : «مي گذرد» : تـمرُّ – تنتقضي.
«هَسِت» في الفارسية : «هَست» : موجود.
«بَنّد» في الفارسية : «بند آمد، بست» : أغلق.
«إکلاَص»، في الفارسية : «کلاس» : صف.
«يِپرِس»، في الفارسية : «مي پرسد» يسأل.
«مَچرُوخ»، في الفارسية : «چرخ شده» مطحون.
«حَوضَه»، في الفارسية : «حوزه» : الناحية.
«صِنَاگِر»، في الفارسية : «سنگرها» : خنادق
و هناک عبارات فارسية تستعمل بألفاظ عربية، مثل :
«عِدنه نِيّه»، بالفارسية : «نيت داريم» : نقصد، ننوي.
«طَگّيت تليفون»، بالفارسية : «تلفن زدم» : إتصلت.
«إنطِگ قَدَم»، بالفارسية : «قدم مي زنيم» : نتمشي.

الفعل المعلوم و المجهول :
و لايصاغ الفعل المجهول من الثلاثي المجرد أو المزيد بل تستخدم علي الأکثر صيغ «إنفعال» و «تفعّل» و «افتعال» للدلالة علي المجهول، مثل : «إنهِزَم الجيِش» و «إتکَسَرَّت الفِنَايين» و «إحَترَگَ البِيت».
نون التوکيد :
استعملت نون التأکيد بکثرة في الفصحي، خاصة في القرآن الکريم، أمّا في العصر الحديث فلم نشهد لها استعمالاً سوي في لهجة جنوب العراق و اللهجة الخوزستانية، و استعمالها هذا يکون في بعض صيغ المضارع، مثل : أروحَن، أمُوتَن.
اسم الـمفعول :
يأتي کذلک علي نسق الفصيح و يسکنون آخره، مثل مَکتُوب، مَنصُور.
يضع العوام في کثير الأحيان صيغ الأوصاف بعضها في موضع بعض، و بخاصة اسم المفعول، إذ نجدهم يضعون صيغة المشتق من الثلاثي الـمجرد بدلاً من الثلاثي المزيد، فهم يقولون للمکره علي شيء (مجبور)، و هو في الفصيح حسب الاشتقاق (مُجبر) لأن فعله أجبر و ليس جَبَر. کما يستعملون اسم المفعول من الثلاثي المجرد المعتل العين بدون اعلال، خلافاً للفصحي، فيقولون : «مَعيُوب»، «مَبيُوع»، «مَگيُول» في «مَعِيب»، «مَبِيع»، «مَقُول». و قبيلة بني تميم ايضاً تستعمل «مَديُون» بدل «مَدِين» (3).
الکنية :
إسم يُصدّر بإحدي الکلمات التالية : أب، ابن، أخ، أم، بت، إخت. مثل : ابوقاسم، ابن صالح، أخي العرب، أم حمزه، بت أحمد، إخت حسين، و لکلّ شخص کنيته التي يختارها لنفسه مهما کان اسمه.
هذه التکنية في اللهجة قد تکون واقعيّه، و قد لاتکون کذلک. فالمتکلّم عندما يوجّه خطابه إلي شخص يعرف اسمه و لايعرف کنيته، يخاطبه بالکنية المتداولة المتعارفة في المجتمع لذلک الاسم، علي سبيل المثال، أحمد : ابوشهاب، جعفر: ابوصادق، حسين : ابوعلي، صالح : ابومهدي، عباس : ابوحمزه، علي : ابوحسين، کاظم : ابوجواد، محمد : ابوجاسم،... و کل ذلک يتمُّ بدافع الاحترام و التعظيم للشخص المخاطب.
النسبة
يصاغ الاسم المنسوب في اللهجة العربية الخوزستانية بالحاق «الياء» إلي آخر الاسم کما هو معروف في القاعده الصرفية، مثل قولهم : فلان خسرجي أي منسوب الي عشيرة خسرج. و تارةً تأتي النسبة في کلامهم بالحاق «اوي» إلي آخر الاسم، کقولهم : صخراوي أي منسوب إلي عشيرة صخر و تارةً تأتي في کلامهم ببنائها علي وزن «فَعّال»، کقولهم : طباّخ و نجّار في مَن کانت مهنته الطبخ و النجارة.
التصغير :
تکثر الأسماء المصغّرة في کلامهم و ذلک تارةً للتقليل، مثل : «إنِهِير» مُصغّر «نهر»، و تارةً للتحقير، مثل «إفطِيمَه» مصغّر «فاطمه» و تارةً للتحبيب، مثل : «إحمَيمه» مصغّر «حمامة».
ولوحظ تصغير بعض الأسماء في هذه اللهجة علي وزن «فَعّول» مثل «فَطَّوم» في «فاطمه»، و تصغير «زَنُّوب» في «زينب». کما وقد تصغَّر بعض الأسما في اللهجة باضافة «الف و تاء» مبسوطة، مثل «حَرمَلاَت» في تصغير «حَرمَل»، «ذَهَبَات» في تصغير «ذَهَب» أو باضافة «واو و نون» إلي آخرها، مثل : «إزغَيرُون» في تصغير «إزغير».


الأعداد في اللهجة:
تستعل الأعداد المذکّرة للمعدود المذکر و المؤنث، مثل: «أَربَع أولاَد»، «أَربَع بَنَات»، عدا الواحد، فإنّه يطابق المعدود، مثل «ولَد وَاحِد»، «بِت وِحدِه».
والأعداد المرکبة تلفظ هکذا: إهدَعَش «أَحَدَ عَشَر»، إثنَعَش «إثني عَشَر»، ثَلثِتَعَش «ثلاثة عشر»، أربَعتَعَش «أربعة عشر»، خَمِستَعَش «خَمسة عشر»، سِتَّعَش «سِتَّة عشر»، سَبِعتَعَش «سبعة عشر»، ثَمِنتَعَش « ثمانية عشر»، تِسِعتَعَش «تسعة عشر» . والعقود تُخَتم بالياء و النون في حالة الرفع و النصب و الجّر، فيقال : «عِنِدي عشرين إکتَاب» و «إشتَريت ثَلاَثِين إکَتاب» و «بِعتِ الّسّيارة بَربَعيِن مليون». أما الأعداد المعطوفة تستعمل مثلما هي عليه في اللغة الفصحي.
المنادي:
هو الاسم الظاهر المطلوب إقباله بحرف النداء النائب مناب فعل «أنادي»، مثل : يا أخي. استعملت اللهجة العربية في خوزستان کالعربية الفصحي حرف «الياء» للنداء و اختلفت عن الفصحي بادخال هذا الحرف علي المنادي المقرون بـ «الالف و اللام»، مثل : «يلماشي» بدل يا ايّها الماشي. و طالما يرخّم المنادي في اللهجة، مثل : «يا صاح» بدل «يا صاحب».
القسم :
يستعمل في اللهجة العربية الخوزستانية حرفان من احرف القسم و هما : «الواو» و «الباء». کقولهم: «والله» و «بالقرآن». و يتنوّع الحلف و القسم عندهم حسب معتقداتهم الدينيّه و الموروث الشعبي و الثقافي الذي توارثوهُ أباً عن جدّ و خلفاً عن سلف حتي وصل إليهم هکذا.فمن أهمّ أقسام الحلف أو القسم عندهم : القسم بالله، القسم بالنبي (ص) و اهل بيته، القسم بالقرآن، القسم بالآباء و الابناء، القسم بالاوقات، القسم بالشرف و القسم باشياء أخري.
الأسماء الخمسة:
استعملت اللهجة العربية في خوزستان اسمين من اسماء الخمسة، هما «أب» و «أخ» بالواو في جميع الحالات رفعاً و نصباً و جرّاً، مثل : إيَه أبُوک، إحتَرِم أبُوک، سَلَّمِت عَلَه أبُوک». و استعمال الاسماء الخمسة بالواو في حالة الرفع و النصب و الـجرّ کان شائعاً في لغة بني حارث بن کعب(4).
کما و استعملوا في خوزستان «حَم» بالالف في جميع الحالات، مثل : إيَه حِمَاچ، شِفِت حِمَاچ، سَلَّمِت عَلَه حِمَاچ. و استعمال«حَم» بالالف في حالة الرفع و النصب و الجرّ واردٌ في القواعد العربية الفصحي و الشعر القديم(5).
التعجب:
و يأتي علي صيغ تخلف عن اللغة الفصحي، و ذلک بادخال هذه الالفاظ «وَالله» «إشگَد»، «يا» و «يامحله» علي الصفات المشبهة و المصادر، مثل : «وَ الله طِويل»، «إشگَد چِبِير»، «يا خِبَاثتَه» و «يا مَحلَه طوله» و نظنُّ «مَحلَه» هي مُحَرّفة من صيغة «ما أحلي» المستعملة في اللغة الفصحي للتعجب کما وسمعنا استعمال صيغه «أفعل بـ» في اللهجة العربية الخوزستانية، نحو «أکرِم بِهِيه من بِت».
التوافق في سياق الجملة:
سلکت اللهجة مسلک اللغة العربية الفصحي، في المطابقه بين المسند و المسندإليه، و الصفة و الموصوف، و الحال و صاحبه، و اسم الإشاره و المشار اليه في : «التذکير و التأنيث» و «الافراد و الجمع» و خالفتها في : (1) المثني : حيث يعامل معاملة الجمع في اللهجة، خلافاً للفصحي، کقولهم: هاذ او ذاک حِضرَوا». و قد ورد في مثل هذا في القرآن الکريم: «هذان خصمان اختصموا في ربّهم»(6). (2) المسند إذا کان فعلاً مقدّماً علي المسند إليه الجمع لاتلحقه في اللغة العربية علامة الجمع، و لکن اللهجة قدسلکت مسلکاً آخر فألحقت بالفعل المقدم علي المسند إليه الجمع «واو» الجماعة إذا کان المسند اليه جمعاً مذکراً، نحو: «طِلعَوا الأولاَد»، و «نون» النسوة إذا کان جمعاً مؤنثاً، نحو «طِلعَن البَنَات». و في مثل هذا قد ورد في القرآن الکريم: «واسّروا النجوي الذين ظَلَموا»(7). هذه الظاهرة اللغوية تُعرَف بـ «لغة أکلوني البراغيث» و کانت شائعة في لغة قبائل عربية منها حارث بن کعب و طيء و أزد شنوءه(8).
ليس هذا البحث ترويجاً للعامية في حياتنا الأدبية و اللغوية، و لا فسحاً لها في منافسة الفصحي، بل الهدف هو الاطلاع علي مسيرة التحوّل و التغيير في حياة اللهجة العربية في منطقه خوزستان الإيرانية و اثبات فصاحتها عن طريق البحث و الاستدلال اللغوي.ففي هذه المقالة قمنا بدراسة ميدانية في منطقه خوزستان و درسنا من خلالها اللغة المحکيّة لدي سکانها العرب.تطرقنا فيها إلي مباحث صوتية و صرفية و نحوية و أشرنا إلي الاقتراض اللغوي لهذه اللهجة و التغييرات التي طرأت عليها مع ذکر امثلة توضيحية لکلّ ذلک وقد استعنا في مواضع باللغة الفصحي لتوضيح الجوانب المشترکة بينها و بين اللهجة العامية في خوزستان.
الهوامش:
1- علي، جواد: تاريخ العرب قبل الإسلام، منشورات الشريف الرضي، ج 1، 1380 هـ. ش، ص 620.
2- اقبال آشتياني، عباس: تاريخ مفصل ايران، انتشارات خيام، ج 8، 1376 هـ.ش، ص54..
3- انيس، ابراهيم : في اللهجات العربية، القاهرة، مطبعة الأنجلو المصرية، 1973 م، ص 17.
4- الجندي، احمدالدين، اللهجات في التراث، تونس، دارتونس، ج 1، 1978 م، ص 61.
5- ابن عقيل، عبدالله: شرح ابن عقيل علي الفية ابن مالک، شرح و تعليق محمد محي الدين عبدالحميد، قم ناصرخسرو، ج 2، 1427 هـ. ق. صص 50 و 51.
6- حج / 9.
7- انبياء / 3.
8- عبدالتواب، رمضان: مباحثي در فقه اللغة و زبان شناسي عربي، الترجمه الفارسية سيد حسين سيّدي، تهران، آستان قدس رضوي، 1379 هـ. ش، صص 220، 221.



(الباحث:الآخ رسول بلاوي)

*(اطلالات علي اللهجة العربية في محافظةخوزستان الايرانية)*


تعود هجرة القبائل العربية الي خوزستان إلي ما قبل ظهور الإسلام بأکثر من الف عام.فقد جاء في کتب التاريخ أن بعض القبائل العربية قد دخلت ايران في عهد داريوش الکبير(القرن السادس قبل الـميلاد) و قد توغلت في جميع انحاء الامبراطورية الإخمينية آنذاک(1).
و بعد الفتح الاسلامي دخل العرب المسلمون الي خوزستان و سکنوا سائر أنحاء الولاية، مثل: شوش (السوس)، و جندي شابور، و شوشتر (تُستر)، و کور الأهوار، و رامهرمز.(2)
و من تلک القبائل التي هاجرت إلي خوزستان هي قبائل يُشهَد لها بالفصاحة، کتميم و زبيد و طيء و أسد و ربيعة و الأنصار و عُبادة و خفاجة، و أخلاف هذه القبائل اليوم يحتفظون بقدر غير قليل من الفصاحة في کلامهم. أما هناک طوائف عربية هاجرت قديماً إلي المناطق الجبلية في ايذه و مسجدسليمان و باغ ملک شرق خوزستان، و في دهلران و بدرة و آبدانان في محافظة ايلام ، شمال غرب خوزستان، و في هنديجان و بهبهان جنوب شرق خوزستان، تلک الطوائف اختلطت مع السکان الأصليين حتي أنهم بعد اجيال نسوا لهجتهم العربية و صاروا يتکلمون بلغة المنطقه التي استوطنوها. فنحن في هذه الدراسة سوف لن نتطرق إلي هؤلاء الذين يُعرفون بعرب الجبال و المرتفعات (عرب کَمَري) و ذلک لأنهم يتکلّمون بلغات و لهجات محلية غير عربية. و سزکّز البحث علي مناطق عربية مازالت اللهجة العربية هي اللغة المحکِيّّة لدي سکانها.
العوامل المؤثرة في استمرار اللهجة العربية في خوزستان:
أهمّ العوامل التي أثّرت في استمرار صيانة هذه اللهجة هي کما يلي:
1- سهولة التقاط الإذاعات العربية، و مشاهدة البث التفزيوني العربي عن طريق الأقمار الصناعية.
2-وجود مئات العمال و الحرفيين العرب في الدول الخليجية حيث يعودون الي أهاليهم في خوزستان و هم يتکلمون بلهجات خليجية.
3- هجرة الآلاف من الأسر العربية إلي خوزستان خلال الحرب المفروضة و بعدها.
4- البث الإذاعي و التلفزيوني باللغة العربية من محطة الإذاعة و التلفزيون الإيراني في خوزستان.
5- وجود المدارس و الحوزات العلمية في مختلف مدن خوزستان، حيث أن کتب الدراسة فيها تکون باللغة العربية.
6- تعليم اللغة العربية في جميع مراحل الدراسة الثانوية و المتوسطه طبقاً للمادة السادسة عشرة من دستور الجمهورية الإسلامية.
7- انتشار مئات الدواوين الشعرية باللهجة العربية في خوزستان و إقامة الندوات و الملتقيات الأدبية و الشعرية بالمناسبات الدينية و الوطنية.
8- و ايجاد اقسام اللغة العربية و آدابها في جامعات المحافظة کان له دور فعال في تقويم اللهجة و نشر الفصهي بين الناطقين بالعربية.
الاقتراض اللغوي من الفارسية:
اللهجة العربية في خوزستان استعارت الکثير من المفردات و المصطلحات اللغوية، من شقيقاتها العربية، و من اللغة الرسمية في ايران يعني الفارسية، إذ إن مئات من المفردات و المصطلحات الفارسية تستعل اليوم في اللهجة العربية الخوزستانية. و هذا الاقتراض يکون في المدن أکثر منه في القري و الأرياف. ويکون باستعمال المفردات الفارسية کما هي في تلک اللغة، مثل «خيابان»: الشارع، «شهرداري»: البلدية، «تالار» القاعة، «کوچه»: الزقاق، «فرودگاه» : المطار، «ايستگاه»: المحطه، «عکس» : صورة، «پتو» بطاّنية، «بيمارستان» : مستشفي، «دبير» : مدرّس، و غالباً تضاف «الف و لام» التعريف إلي هذه الکلمات الدخيلة ک «الخيابان»، «الشهرداري»، «التالار»، «الکوچة»... کما و أحياناً تصاع المفردات و المصلحات الفارسية في قوالب و اوزان عربية مثل :
«تِگزَر» في الفارسية : «مي گذرد» : تـمرُّ – تنتقضي.
«هَسِت» في الفارسية : «هَست» : موجود.
«بَنّد» في الفارسية : «بند آمد، بست» : أغلق.
«إکلاَص»، في الفارسية : «کلاس» : صف.
«يِپرِس»، في الفارسية : «مي پرسد» يسأل.
«مَچرُوخ»، في الفارسية : «چرخ شده» مطحون.
«حَوضَه»، في الفارسية : «حوزه» : الناحية.
«صِنَاگِر»، في الفارسية : «سنگرها» : خنادق
و هناک عبارات فارسية تستعمل بألفاظ عربية، مثل :
«عِدنه نِيّه»، بالفارسية : «نيت داريم» : نقصد، ننوي.
«طَگّيت تليفون»، بالفارسية : «تلفن زدم» : إتصلت.
«إنطِگ قَدَم»، بالفارسية : «قدم مي زنيم» : نتمشي.

الفعل المعلوم و المجهول :
و لايصاغ الفعل المجهول من الثلاثي المجرد أو المزيد بل تستخدم علي الأکثر صيغ «إنفعال» و «تفعّل» و «افتعال» للدلالة علي المجهول، مثل : «إنهِزَم الجيِش» و «إتکَسَرَّت الفِنَايين» و «إحَترَگَ البِيت».
نون التوکيد :
استعملت نون التأکيد بکثرة في الفصحي، خاصة في القرآن الکريم، أمّا في العصر الحديث فلم نشهد لها استعمالاً سوي في لهجة جنوب العراق و اللهجة الخوزستانية، و استعمالها هذا يکون في بعض صيغ المضارع، مثل : أروحَن، أمُوتَن.
اسم الـمفعول :
يأتي کذلک علي نسق الفصيح و يسکنون آخره، مثل مَکتُوب، مَنصُور.
يضع العوام في کثير الأحيان صيغ الأوصاف بعضها في موضع بعض، و بخاصة اسم المفعول، إذ نجدهم يضعون صيغة المشتق من الثلاثي الـمجرد بدلاً من الثلاثي المزيد، فهم يقولون للمکره علي شيء (مجبور)، و هو في الفصيح حسب الاشتقاق (مُجبر) لأن فعله أجبر و ليس جَبَر. کما يستعملون اسم المفعول من الثلاثي المجرد المعتل العين بدون اعلال، خلافاً للفصحي، فيقولون : «مَعيُوب»، «مَبيُوع»، «مَگيُول» في «مَعِيب»، «مَبِيع»، «مَقُول». و قبيلة بني تميم ايضاً تستعمل «مَديُون» بدل «مَدِين» (3).
الکنية :
إسم يُصدّر بإحدي الکلمات التالية : أب، ابن، أخ، أم، بت، إخت. مثل : ابوقاسم، ابن صالح، أخي العرب، أم حمزه، بت أحمد، إخت حسين، و لکلّ شخص کنيته التي يختارها لنفسه مهما کان اسمه.
هذه التکنية في اللهجة قد تکون واقعيّه، و قد لاتکون کذلک. فالمتکلّم عندما يوجّه خطابه إلي شخص يعرف اسمه و لايعرف کنيته، يخاطبه بالکنية المتداولة المتعارفة في المجتمع لذلک الاسم، علي سبيل المثال، أحمد : ابوشهاب، جعفر: ابوصادق، حسين : ابوعلي، صالح : ابومهدي، عباس : ابوحمزه، علي : ابوحسين، کاظم : ابوجواد، محمد : ابوجاسم،... و کل ذلک يتمُّ بدافع الاحترام و التعظيم للشخص المخاطب.
النسبة
يصاغ الاسم المنسوب في اللهجة العربية الخوزستانية بالحاق «الياء» إلي آخر الاسم کما هو معروف في القاعده الصرفية، مثل قولهم : فلان خسرجي أي منسوب الي عشيرة خسرج. و تارةً تأتي النسبة في کلامهم بالحاق «اوي» إلي آخر الاسم، کقولهم : صخراوي أي منسوب إلي عشيرة صخر و تارةً تأتي في کلامهم ببنائها علي وزن «فَعّال»، کقولهم : طباّخ و نجّار في مَن کانت مهنته الطبخ و النجارة.
التصغير :
تکثر الأسماء المصغّرة في کلامهم و ذلک تارةً للتقليل، مثل : «إنِهِير» مُصغّر «نهر»، و تارةً للتحقير، مثل «إفطِيمَه» مصغّر «فاطمه» و تارةً للتحبيب، مثل : «إحمَيمه» مصغّر «حمامة».
ولوحظ تصغير بعض الأسماء في هذه اللهجة علي وزن «فَعّول» مثل «فَطَّوم» في «فاطمه»، و تصغير «زَنُّوب» في «زينب». کما وقد تصغَّر بعض الأسما في اللهجة باضافة «الف و تاء» مبسوطة، مثل «حَرمَلاَت» في تصغير «حَرمَل»، «ذَهَبَات» في تصغير «ذَهَب» أو باضافة «واو و نون» إلي آخرها، مثل : «إزغَيرُون» في تصغير «إزغير».


الأعداد في اللهجة:
تستعل الأعداد المذکّرة للمعدود المذکر و المؤنث، مثل: «أَربَع أولاَد»، «أَربَع بَنَات»، عدا الواحد، فإنّه يطابق المعدود، مثل «ولَد وَاحِد»، «بِت وِحدِه».
والأعداد المرکبة تلفظ هکذا: إهدَعَش «أَحَدَ عَشَر»، إثنَعَش «إثني عَشَر»، ثَلثِتَعَش «ثلاثة عشر»، أربَعتَعَش «أربعة عشر»، خَمِستَعَش «خَمسة عشر»، سِتَّعَش «سِتَّة عشر»، سَبِعتَعَش «سبعة عشر»، ثَمِنتَعَش « ثمانية عشر»، تِسِعتَعَش «تسعة عشر» . والعقود تُخَتم بالياء و النون في حالة الرفع و النصب و الجّر، فيقال : «عِنِدي عشرين إکتَاب» و «إشتَريت ثَلاَثِين إکَتاب» و «بِعتِ الّسّيارة بَربَعيِن مليون». أما الأعداد المعطوفة تستعمل مثلما هي عليه في اللغة الفصحي.
المنادي:
هو الاسم الظاهر المطلوب إقباله بحرف النداء النائب مناب فعل «أنادي»، مثل : يا أخي. استعملت اللهجة العربية في خوزستان کالعربية الفصحي حرف «الياء» للنداء و اختلفت عن الفصحي بادخال هذا الحرف علي المنادي المقرون بـ «الالف و اللام»، مثل : «يلماشي» بدل يا ايّها الماشي. و طالما يرخّم المنادي في اللهجة، مثل : «يا صاح» بدل «يا صاحب».
القسم :
يستعمل في اللهجة العربية الخوزستانية حرفان من احرف القسم و هما : «الواو» و «الباء». کقولهم: «والله» و «بالقرآن». و يتنوّع الحلف و القسم عندهم حسب معتقداتهم الدينيّه و الموروث الشعبي و الثقافي الذي توارثوهُ أباً عن جدّ و خلفاً عن سلف حتي وصل إليهم هکذا.فمن أهمّ أقسام الحلف أو القسم عندهم : القسم بالله، القسم بالنبي (ص) و اهل بيته، القسم بالقرآن، القسم بالآباء و الابناء، القسم بالاوقات، القسم بالشرف و القسم باشياء أخري.
الأسماء الخمسة:
استعملت اللهجة العربية في خوزستان اسمين من اسماء الخمسة، هما «أب» و «أخ» بالواو في جميع الحالات رفعاً و نصباً و جرّاً، مثل : إيَه أبُوک، إحتَرِم أبُوک، سَلَّمِت عَلَه أبُوک». و استعمال الاسماء الخمسة بالواو في حالة الرفع و النصب و الـجرّ کان شائعاً في لغة بني حارث بن کعب(4).
کما و استعملوا في خوزستان «حَم» بالالف في جميع الحالات، مثل : إيَه حِمَاچ، شِفِت حِمَاچ، سَلَّمِت عَلَه حِمَاچ. و استعمال«حَم» بالالف في حالة الرفع و النصب و الجرّ واردٌ في القواعد العربية الفصحي و الشعر القديم(5).
التعجب:
و يأتي علي صيغ تخلف عن اللغة الفصحي، و ذلک بادخال هذه الالفاظ «وَالله» «إشگَد»، «يا» و «يامحله» علي الصفات المشبهة و المصادر، مثل : «وَ الله طِويل»، «إشگَد چِبِير»، «يا خِبَاثتَه» و «يا مَحلَه طوله» و نظنُّ «مَحلَه» هي مُحَرّفة من صيغة «ما أحلي» المستعملة في اللغة الفصحي للتعجب کما وسمعنا استعمال صيغه «أفعل بـ» في اللهجة العربية الخوزستانية، نحو «أکرِم بِهِيه من بِت».
التوافق في سياق الجملة:
سلکت اللهجة مسلک اللغة العربية الفصحي، في المطابقه بين المسند و المسندإليه، و الصفة و الموصوف، و الحال و صاحبه، و اسم الإشاره و المشار اليه في : «التذکير و التأنيث» و «الافراد و الجمع» و خالفتها في : (1) المثني : حيث يعامل معاملة الجمع في اللهجة، خلافاً للفصحي، کقولهم: هاذ او ذاک حِضرَوا». و قد ورد في مثل هذا في القرآن الکريم: «هذان خصمان اختصموا في ربّهم»(6). (2) المسند إذا کان فعلاً مقدّماً علي المسند إليه الجمع لاتلحقه في اللغة العربية علامة الجمع، و لکن اللهجة قدسلکت مسلکاً آخر فألحقت بالفعل المقدم علي المسند إليه الجمع «واو» الجماعة إذا کان المسند اليه جمعاً مذکراً، نحو: «طِلعَوا الأولاَد»، و «نون» النسوة إذا کان جمعاً مؤنثاً، نحو «طِلعَن البَنَات». و في مثل هذا قد ورد في القرآن الکريم: «واسّروا النجوي الذين ظَلَموا»(7). هذه الظاهرة اللغوية تُعرَف بـ «لغة أکلوني البراغيث» و کانت شائعة في لغة قبائل عربية منها حارث بن کعب و طيء و أزد شنوءه(8).
ليس هذا البحث ترويجاً للعامية في حياتنا الأدبية و اللغوية، و لا فسحاً لها في منافسة الفصحي، بل الهدف هو الاطلاع علي مسيرة التحوّل و التغيير في حياة اللهجة العربية في منطقه خوزستان الإيرانية و اثبات فصاحتها عن طريق البحث و الاستدلال اللغوي.ففي هذه المقالة قمنا بدراسة ميدانية في منطقه خوزستان و درسنا من خلالها اللغة المحکيّة لدي سکانها العرب.تطرقنا فيها إلي مباحث صوتية و صرفية و نحوية و أشرنا إلي الاقتراض اللغوي لهذه اللهجة و التغييرات التي طرأت عليها مع ذکر امثلة توضيحية لکلّ ذلک وقد استعنا في مواضع باللغة الفصحي لتوضيح الجوانب المشترکة بينها و بين اللهجة العامية في خوزستان.
الهوامش:
1- علي، جواد: تاريخ العرب قبل الإسلام، منشورات الشريف الرضي، ج 1، 1380 هـ. ش، ص 620.
2- اقبال آشتياني، عباس: تاريخ مفصل ايران، انتشارات خيام، ج 8، 1376 هـ.ش، ص54..
3- انيس، ابراهيم : في اللهجات العربية، القاهرة، مطبعة الأنجلو المصرية، 1973 م، ص 17.
4- الجندي، احمدالدين، اللهجات في التراث، تونس، دارتونس، ج 1، 1978 م، ص 61.
5- ابن عقيل، عبدالله: شرح ابن عقيل علي الفية ابن مالک، شرح و تعليق محمد محي الدين عبدالحميد، قم ناصرخسرو، ج 2، 1427 هـ. ق. صص 50 و 51.
6- حج / 9.
7- انبياء / 3.
8- عبدالتواب، رمضان: مباحثي در فقه اللغة و زبان شناسي عربي، الترجمه الفارسية سيد حسين سيّدي، تهران، آستان قدس رضوي، 1379 هـ. ش، صص 220، 221.



(الباحث:الآخ رسول بلاوي)

أقسم بالله أنا صقر من داخل الأحواز و صارلي اسبوع ادخل الفيس بوك و سويتلي هوتميل ليش تفتري ذاك الشخص اسمه رحيم صقرشاعر احوازي و انا أصلأ ماعرفه بس شايف اشعاره في المواقع
_
هذول نفس أسلوب الوهابيه كل شخص يعارض آل سعود يقولوله أنت مجوسي أيراني و يسمون المعارضه الشيعيه في الأحواز وهابيه سبحان الله@
لعنت الله عل أي أنسان يسوي تفجيرات في الأحواز

لك كفاك كذب قناة خوزستان ألمحليه تبث 4ساعات عربي مع أن 70% من سكان خوزستان عرب أذا انا كذاب يروح و يشاهد قناة خوزستان موجوده عل قمر عربست و راح تتأكدون من كلامي
_
أحنا في الأحواز شعب نناضل من اجل حقوقنا و أحنا مش ارهابيين و نرفض العنف و هاذي التفجيرات لاتعني أن كل المعارضه الأحوازيه ارهابيه و بعدين مين يعرف من يقف وراء هاذي التفجيرات ؟ ؟؟
كفاك تعصب مذهبي و عنصري يامن تدعي بأنك عربي :-)

وجود مدارس عربيه في الأحواز هههههه
أين تقع هل مدارس خل نرسل اطفالنا يتعلمون لغة القرآن فيها الف مره طلبت منك عنوان المدرسه العربيه ولن تجب
بس أتعرف وهابي و تكفيري و أنت ناصبي لعنت الله عل نواصب و الوهابيه و كل من يتبعهم انا اتابع قناة وصال عشان برنامج الأحواز و لاأهتم في برنامجهم الدينيه و طبعأ مضطر اتابعها لأن قنوات الشيعه ماعندها برنامج عن عرب الأحواز

الكل يعرف أن اللغة العربيه عند عرب الأحواز ضعيفه و يتكلمون في اللهجه المحليه و أغلبهم لايستطيعون يحكون الفصحاء بسبب سياسه التفريس و فرض اللغه الفارسيه عل شعبنا العربي و هناك الاف الأطفال ألي يدخلون المدرسه صعب ألهم التحدث بلفارسيه و بعدذلك يطلعون من الدراسه في مقطع الأبتدائي و أذا انا كاذب روح ادخل الأحواز و شوف التفريس ألي يصيرفي الأحواز