إعـــــــلان

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:11 PM

2-مكارم الشيرازي

قصص القران
مقتبس من تفسير الامثل
تقديم الشيخ مكارم الشيرازي
يقول
ليس القران المجيد كتاب تاريخ او قصص او علوم طبيعيه اوبيان اسرار السماوات والارض وانما هو
---كتاب هداية للبشر--
اقول انا الطالب313 هل هذا كلام مؤمن بالتحريف
والوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/5m4f42szbmkz6i9p6sf7_thumb.png]
-----------------

-------------------

3-العلامة المجلسي

في بحار الأنوار ج 11 ص 24 :
عندما ينقل هذه الروايه-ان الله اصطفى-وقال العالم نزل هو ال ابراهيم وال عمران وال محمد على العالمين
يعقب المجلسي في ذيل الورقه ويقول

-هذه الرواية وأمثالها مما ورد في تحريف القرآن من الاخبار الشواذ التى لا تقاوم ما اجتمع عليه الشيعة الامامية وغيرهم من عدم تحريف القرآن ، وأن ما بأيدينا اليوم هو المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وآله ، مع أن جلها مراسيل وضعاف.
[img=http://www.saifoali.org/up/files/1n5abdshtvkjglo7fkro_thumb.png]
[img=http://www.saifoali.org/up/files/o0x130gq22fu51y7su3e_thumb.png]
------------------

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:12 PM

4- محمد الشيرازي

تبيين القران
محمد الشيرازي
ج14ص274
سوره الحجر
-انا نحن نزلنا الذكر وانا له-القران-وانا له لحافظون-عن التغيير والنقصان والزياده
والوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/606teij3ltunstly5irn_thumb.png]
--------------

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:14 PM

5-الشيخ المفيد

اوائل المقالات

للشيخ المفيد

34-القول في جهه اعجاز القران

واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان

عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال

والوثائق

6- الصدوق

-------

الاعتقادات

تاليف علي بن بابويه القمي

الصدوق

32-باب الاعتقاد في القران

اعتقادنا في القران انه كلام الله ووحيه وتنزيله وقوله وكتابه وانه لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم عليم وانه القصص الحق وانه القول الفصل وماهو بالهزل وان الله تبارك وتعالى محدثه ومنزله وربه حافظه والمتكلم به

والوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/vrk80qdvjl5m61lt2f3v_thumb.png]

-----

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:15 PM

8-الانوار الوضيه في العقائد الرضويه--وشبهة تحريف القران

----------------------------

وردت من قبل الاخوه هذه الوثائق التاليه

وبالحقيقة هذا الموضوع هناوارسل لي نفس الموضوع في منتدى السيد كمال الحيدري
من احد الاخوه فنبدا بحول الله وقوته
اولا ساعتمد الوثائق للرد المرسله الي لان الكتاب كامل ليس عندي ولامتوفر بالنت
ولذالك كتبت موضوع بشبكه هجر من الاخ الموالي الكبير مرأة التواريخ اطلبه منه وباذن الله هو لم يقصر
الشبهة من كتاب-الانوار الوضية في العقائد الرضويه
حققه وعلق عليه ابواحمد العصفور البحراني

ملاخظة-مهمه انا سأأخذ مقاطع من الكتابة واجبيب وارجع الى بقيه المقطه واجب هكذا افضل وايضا انبه لامر ان الشيخ المعلق اورد في كلامه احاديث من السنه والشيعه ولكنه وستلاحظون عندما يورد كلام من السنه لايذكر المصدر وسنثبت ذلك اما عندما يذكر من الشيعه يذكر المصدر بدون سند ونبدا بحول الله

ص28
ينقل كلام صاحب الكتاب وهو------حسين البحراني مانصه
وكذلك يجب -التصديق بكتابه- الذي هو القران وهو كلام الله للاعجاز باية منه--الصادق-- حيث لايجوز عليه الكذب لامتناع الكذب عليه تعالى بقبحه وهو لايفعل القبيح--(العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)

وهذا لاينافي تطرق التغيير لمابين يدينا من القران وهو مابين الدفتين لان ذالك الوصف باعتباره في نفسه-1-

اقول انا الطالب313 حسين البحراني يقول يجب التصديق وهو كلام الله واستشهد بايه لاياتيه الباطل--كل هذا يدل على اعتقاده بالقران
اما الجمله الموشره بالاحمر لايمكن الحكم عليها الابعد اكمالها والوثائق البقيه التي ستاتي
ليس فيها اكمال لها والان اتى دور الشارح العصفور

1-

قداختلف علمائنا الابراررضوان الله عليهم في هذه المسال فمنهم من جعل الحفظ لاجل-اي حفظ القران

ومنهم من جعله في نفسه من غير تقيد-

يشير هنا الى انه محفوظ في نفسه اشاره الى الايه--انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

ومنهم من جعله كذلك في غير الالفاظ--

تشير كذلك الى كلمه محفوظ في غير الالفاظ اي المعنى واللفظ

ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولاالمباني--

والان هذا مانريد ان نرده وكلامه هذا بدون دليل ولنتابع الروايات التي استدل بها على هذا الكلام المتهالك

وقبل ان نورد كلامه لاحظوا ثلاث فرق من العلماء التزموا بحغظ القران الكريم
وطائفه اخير حسب زعمه لم يقبلوا بذالك ولنتابع كلامه

ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولا المباني وانما هو حجه الله على العباد والوزر الملقى على الامه لماجاء بالاخذ به والتسليم له بنص من المعصومين وان كان قدوقع فيه التحريف

واقول انا الطالب313كيف هو حجه الله على العباد ويجب الاخذ والتسليم له بنص المعصومين
وهو محرف-------------كلمه وان كان قد وقع فيه التحريف--

واضحه انها من المعلق
بمعنى انهم امرونا بالاخذ به لانه حجه وهو يضيف البقيه من عنده ونكمل

كمافي قولهم المنقول في تفسير العياشي عن ابي جعفر-ع- قال لولا انه زيد في كتاب الله ونقص ماخفى حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القران

اقول انا الطالب313

هو من روايات الشيخ العياشي في تفسيره، وقد رواه عنه الشيخ الحرّ العاملي على النحو التالي:
«وعن ميسر ـ أي وروى العياشي عن ميسر ـ عن أبي جعفر عليه السلام، قال: لولا أن نقص منه، ما خفي حقّنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القران
ويبطل هذا الحديث إجماع المسلمين كافّة على عدم وقوع الزيادة في القرآن، وقد ادّعى هذا الإجماع: السيد المرتضى، وشيخ الطائفة، والشيخ الطبرسي رضي اللّه تعالى عنهم.
وقال سيّدنا الميلاني: «هذا... على أنّ أحداً لم يقل بالزيادة». وقال السيد الخوئي في بيان معاني التحريف: «الخامس: التحريف بالزيادة، بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل، والتحريف بهذا المعنى باطل بإجماع المسلمين، بل هو ممّا علم بطلانه بالضرورة

النتيجه الحديث مردود والامر واضح
ونكمل
وما ورد في حديث عن ابي عبد الله قد طرح منه اي كثيره ولم يزد فيه الاحروف قد اخطات به الكتبه وتوهمته الرجال
وهذه الرواية مروية في تفسير الصافي للفيض الكاشاني ص41
والرواية بدون سند هذه من جهه
ومن جهه اخرى فان الشيخ الكاشاني اورد كجكوعه من الاحاديث وقال في النهاية مانصه
في ص51

وأما الشيخ أبو علي الطبرسي فانه قال في مجمع البيان: اما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا ونقصانا

[ 53 ]

والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه) واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات. وذكر في مواضع: أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فان العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حدا لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من إعرابه وقرأته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا ومنقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد. وقال أيضا (قدس الله روحه): إن العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في (من خ ل) النحو ليس من الكتاب لعرف وميز وعلم أنه ملحق وليس من أصل الكتاب وكذلك القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء وذكر ايضا أن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإنه كان يعرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث. وذكر أن من خالف في ذلك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا

[ 54 ]

صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. أقول: لقائل أن يقول كما ان الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغيير فيه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره في البلدان وإستقراره على ما هو عليه الآن. والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما بل لقائل أن يقول إنه ما تغير في نفسه وإنما التغيير في كتابتهم إياه وتلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلا عند نسخهم من الأصل وبقي الأصل على ما هو عليه عند أهله وهم العلماء به فما هو عند العلماء ليس بمحرف وإنما المحرف ما أظهروه لأتباعهم وأما كونه مجموعا في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما هو عليه الآن فلم يثبت وكيف كان مجموعا وإنما كان ينزل نجوما وكان لا يتم الا بتمام عمره. وأما درسه وختمه فانما كانوا يدرسون ويختمون ما كان عندهم منه لا تمامه. وقال شيخنا الصدوق رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي طيب الله ثراه في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، قال: ومن نسب إلينا: إنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب. وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) في تبيانه: وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه)، وهو الظاهر في الروايات. غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب

والرابط

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2039.html

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:16 PM

ونكمل بقيه الكلام في الوثيقه

يقول --وما جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض اصحابه عن ابي الحسن قال قلت جعلت فداك انا نسمع الايات في القران ليس هي عندناكما نسمعها ولانحسن ان نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لالااقروا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم يعني صاحب الامر والزمان وفي بعضها سيخرج بقران جديد اي غير الذي في ايديكم

واقول انا الطالب313 هذه الاحاديث ضعفها الشيخ المجلسي وتفضل مع الوثيقه

مرأه العقول في شرح اخبار ال الرسول ج12 ص506

باب ان القران يرفع كما انزل1- الحديث الاول ضعيف على المشهور

ويمكن ان يكون المراد انه لايوافق لهجته او لايراعى محسنات القراءه اويقرا الغلط من غير تعلم مع بذل الجهد

الحديث الثاني

ضعيف

ونكمل يقول مانصه-- ولايسعنا المجال لاطاله هذا المقال فان اراد طالبه التحقيق فليراجع كتاب البحار وكتاب الصافي للكاشاني وفصل الخطاب

واقول اناالطالب313 الفيض الكاشاني وضعت هنا ماقاله ووالرابط عندكم واما بقيه كلامهم المتهالك في نهايه الموضوع ساورد مااورده السيد الميلاني حول هذه الشبهه التهالكه مثل صاحبها ونكمل----------

ويقول ويكمل---فنقول من غير وضع على المعقول وجود التغيير من جهه النقصان امر لاسبيل لنفيه ورفضه من وجوه ان حدوث القراات المتغايره في الكتاب العزيز ليس من امر الوحي المنزل ولامن الرسول المرسل فلا يمكن نفي التغيير الحاصل بالتعيين

لماجاء عنهم في قولهم انه نزل على سبعه احرف فقال كذبوا والله انه نزل على حرف واحد من الرحمن وهذا تعيين الحكم الواقعي لا التكليفي اذ به يتحقق العمل والحجة الظاهره كما ورد عنهم فيما تقدم

واقول انا الطالب313ان من قال ان القران نزل على سبعه احرف السنه مولانا وتفضل الكلام والرابط

ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، و ما هو تفسيره؟، و ما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟

الإجابــه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

.

وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ

".

هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح

.

وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:

تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ

فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3

].

ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً

.

ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم

.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5963اما رأي الامامية هو مانقلت في كلامك انه نزل على حرف واحد والتغير في القراءات لايعني التحريف

ونكمل

مانصه---ومنها انه غير ماجمعه وكتبه الامير وماكنا في مصحف فاطمة كما ورد بان سوره الاحزاب كانت تعدل سوره البقره--------ويبدا بالكلام

اقول انا الطالب313 هذا الحديث سني باسانيد صحيحة

تفضلوا الاحاديث والمسانيد والرابط

قال لي أبي بن كعب : كأينتقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها ؟ قال قلت : ثلاثا وسبعين آية ، فقال : قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم

الراوي:زر بن حبيش المحدث

:ابن كثير - المصدر:تفسير القرآن- الصفحة أو الرقم:6/376

خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن

　

عن زر قال قال لي أبي بن كعب كائن تقرأ

سورة الأحزاب أو كائن تعدها قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة . . . وزاد نكالا من الله والله عليم حكيم

الراوي:أبي بن كعب المحدث

:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:6/975

خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت : إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا وسبعين آية قال : إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها وإن كان فيها لآية الرجم قلت : أبا المنذر وما آية الرجم قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:17 PM

9- هل الطبرسي يؤمن بتحريف القران الكريم

--------------
الاحتجاج
للطبرسي
في مقدمة الكتاب ص14
يقول
وانا ابتدئ في صصدور الكتاب بفصل ينطوي على ذكر ايات القران التي امر الله تعالى بذلك انبياء بمحاجه ذوي العدوان ويشتمل ايضا على عده اخبار في فضل الذابين عن دين الله القويم وصراطه المستقيم بالحجج القاهره والبارهين الباهره
والوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/qax3qwbu47imzvi11ig0_thumb.png]
------

واقول انا الطالب313 هذا الكتاب هو كتاب احتجاج وارودت كلام الطبرسي حتى ابين للناس هل يؤمن بتحريف القران ان كان يستشهد به في كتابه
والسلام

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:19 PM

11- النجيفي

ارشاد الاذهان
في تفسير القران
للنجفي
في تفسير سوره الحجر
يقول
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
اي انه سبحانه وتعالى هو منزل القران على نبيه وهو حافظه على مدى الازمان من الهجر والمحاربه والتحريف
والوثيقه

140 -كلام محمد الغزال بعدم وجود هذا الامر عند الشيعه

--------------

كتاب دفاع عن العقيده ضد مطاعن المستشرقين
لمحمد الغزالي
وهو من اكبر علماء الازهر
ص219
يقول مانصه(سمعت واحدا من هؤلاء يقول في مجلس علم ان للشيعة قرأنا اخر يزيد او ينقص عن قراننا المعروف
فقلت له اين هذا القران؟ان العالم الاسلامي الذي امتدت رقعته في ثلاث قارات ظل من بعثه محمد.ص.الى يومنا هذا بعد ان سلخ من عمر الزمن اربعة عشر قرنا لايعرف الامصحفا واحدا مضبوط البدايه والنهايه معدودالسور والايات ولاالفاظ فأين هذا القران الاخر؟ ولماذا لم يطلع الانس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل؟لماذا يساق هذا الافتراء
ولحساب من تفتعل هذه الشائعات وتلقى بين الاغرار ليسوء ظنهم باخوانهم وقد يسوء ظنهم بكتابهم
ان المصحف واحد يطبع في القاهرة فيقدسه الشيعه في النجف او في طهران ويتداولون نسخه بين ايديهم وفي بيوتهم دون ان يخطر ببالهم شي بنه الاتوقير الكتاب ومنزله-جل شأنه- ومبلغه.ص.فلم الكذب على الناس وعلى الوحي ومن هولاء الافاكين من روج ان الشيعه اتباع علي
وان السنين اتباع محمد وان الشيعه يرون عليا احق بالرساله او انه اخطاته الى غيره وهذا لغو قبيح وتزوير شائن
والوثائق

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:20 PM

15--التبريزي
----

الانوار الالهية
الميرزا جواد التبريزي
ص226
وااما التحريف بمعنى الزياده والنقصان فالمشهور عند الشيعه بل كاذا ان يكون متفقا عليه عندهم عدم وقوعها فيه
نعم ورد في بعض الروايات الضعيفه سندا
والوثيقه

16---البرهان على عدم تحريف القران
لمرتضى الرضوي

17- السيد الخوئي

البيان في تفسير القران
لزعيم الحوزه ابي القاسم الخوئي
ص234
وممن صرح بذلك المحقق الكلباسي حيث قال على ماحكى عنه ان الروايات الداله على التحريف فخالفه لاجماع الامه الا من لااعتداد به وقال ان نقصان الكتاب مما لااصل له ووالا لاشتهر وتواتر
وعن المحقق البغدادي شارح الوافيه التصريح ونقله عن المحقق الكركي الذي صنف في ذلك رساله مستقله وذكر فيها ان مادل من الروايات على النقيصه لابد من تاويلها او طرحها فان الحديث اذا حاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنه المتواتره والاجماع ولم يمكن تاويله ولاحمله على بعض الوجوه وجب طرحه
والوثيقه

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:21 PM

--التفسير المبين

لمحمد جواد مغنيه
سوره الحجر ص338
في ايه -انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-
المراد بالذكر هنا بالقارن الكريم وضمير له يعود عليه والمعنى ان هذا القران الموجود فعلا بين الدفتين المالوف المعروف لدى الناس هو بالذات الذي نزل على محمد بلا تقليم وتطعيم
والوثيقه

21--تفسير الصافي
للكاشاني

ج14-ص102
وانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
رد لانكارهم واستهزائهم ولذلك اكده من وجوه وانا له لحافظون من التحريف والتغيير والزياده والنقصان
والوثيقه

22- الطباطبائي

مختصر تفسير الميزان
للعلامه الطباطبائي
سوره الحجر
ص313
وانا له لحافظون فلا تتكلف لحفظه فهو ذكر في حاله مصون من الزياده او النقص او التغير
والوثيقه

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:24 PM

24-دراسات
في الحديث والمحدثين
هاشم معروف الحسيني
ص352
ان القران الموجود بين المسلمين هو المنزل على محمد -ص- من غير زياده او نقصان لاياتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه
والوثيقه

25-صيانه القران من التحريف

للمعرفي
ص59
قال العلامه في الجواب الحق انه لاتبديل ولاتاخير ولاتقديم فيه وانه لم يزد ولم ينتقص ونعوذ بالله تعالى من ان يعتقد مثل هذا ذلك
والوثيقه

---------------------------
26-عقائد الامامية
للمظفر
ص59
12-عقيدتنا في القران الكريم
نعتقد ان القران هو الوحي الالهي المنزل من الله تعالى
-----ولايعتريه التبديل والتغير والتحريف
والوثيقه

27--
نقض الوشيعه
للعاملي
ص160
ودعوى اجماع كتب الشيعه على ذلك زورا وبهتان بل كتب المحققين ومن يعتني بقولهم من علماء الشيعه مجتمعه على عدم وقوع تحريف القران لابزياده ولا نقصان
والوثيقه

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:26 PM

28--الاصول من الكافي
للكليني
كتاب فضل القران
ج2-ص631
وذلك لانه لو كان تطرق التحريف والتغير في الفاظ القران لم يبق لنا اعتماد على شيئ منه واذا على هذا يحتمل كل ايه منه ان تكون محرفه ومغيره وتكون على خلاف ماانزله الله فلا يكون القران حجه لنا وتنتفي فائدته وفائده الامر باتباعه والوصيه به وعرض الاخبار المتعارضه عليه الى غير ذلك وايضا قال عزوجل-وانه لكتاب عزيز لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه
فكيف تطرق اليه التحريف والنقصان والتغير
والوثيقه

29--السيد السيستاني-حفظه الله ورعاه

احدث الاستفتاءات العقائديه للمرجع الاعلى السيد علي السيستاني حفظه الله
س30
اذكر نص السؤال والاجابه ...
السؤال :
هل القران الكريم الموجود عندنا وبين ايدينا هو القران الكامل من غير تحريف او تدنيس؟
الجواب :
القرآن الموجود بأيدينا هو القرآن النازل علی رسول الله (صلی الله عليه وآله) من غير تغيير أو تحريف.
والرابط
http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=631&page=3&perpage=10

30-الانوار النعمانيه
نعمه الله الجزائري
الجزءالثاني-ص246
الثالث
ان تسلم تواترها عن الوحي الالهي وكون الكل قد نزل به الروح الامين يقتضي الى طرح الاخبار المستفيضه بل المتواتره بصريحها على وقوع التحريف في القران
يعني اقول انا الطالب313 يقول الكل نزل به الروح الامين وبذلك نطرح الاخبار الورده بالتحريف وطرح==اي القاء كما هو معروف
والوثيقه

ضافت الاخت تقوى القلوب هذا الامر عن السيد الجزائري

قال السيد نعمة الله الجزائري في تفسيره (عقود المرجان في تفسير القرآن ج2 ص 624- 625) :
( [إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون] ((إنا نحن ... الآية)) رد لإنكارهم واستهزائهم في قوله: [ يا أيها الذي نزل عليه الذكر ... الآية] ((لحافظون)) من الشياطين والزيادة والنقصان بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف، ولم يكل القرآن إلى غير حفظه.
((الذكر)) أي القرآن ((لحافظون)) من الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف، وقيل: معناه: وإنا نتكفل بحفظه إلى آخر الدهر على ما هو عليه فتنقله الأمة وتحفظه عصرا بعد عصر إلى يوم القيامة لأنه حجة على الكل، وقيل: يحفظه من كيد المشركين ولا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى، وقال الفراء: يجوز أن يكون الهاء في له كناية عن الرسول صلى الله عليه وآله فكأنه قال: إنا نزلنا القرآن وإنا لمحمد لحافظون) اهـ .
هذا الكتاب ألفه بعد كتبه الأخرى التي تعرض فيها لمسألة التحريف ككتاب (الأنوار النعمانية / منبع الحياة / نور البراهين ) ، وهذا كاشف عن استقرار رأيه الأخير بما في عقود المرجان .. وتوضيح ذلك من خلال ذكر التسلسل الزمني لتأليفاته المذكورة رحمه الله :
(1) ـ الأنوار النعمانية : فرغ منه سنة 1089 هـ ( الذريعة 2/446) ، وكان عمره بهذا التاريخ (39) سنة .
(2) ـ نور البراهين : فرغ منه سنة 1099 هـ ( الذريعة 24/363 )
(3) ـ منبع الحياة : فرغ منه سنة 1100 هـ . ( الذريعة 22/359)
(4) ـ عقود المرجان : فرغ منه سنة 1102 هـ

[img=http://www.saifoali.org/up/files/exh3s2wlw6oevnp9wclx_thumb.png]

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:27 PM

31-ايه الكرسي على التنزيل

سوف نذكر الرواية كاملة مع الرد عليها

علي بن ابراهيم ، عن احمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ،عن محمد بن سنان، عن ابي جرير القمي ، عن ابي الحسن(عليه السلام) : ( له ما في السموات وما في الارض (ومابينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ) من ذاالذي يشفع عنده الا باذنه )

وللرد على هذه الرواية نقول :

الرواية ضعيفه بمحمد بن سنان

ترجمته

فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به.
وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه.
وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين.

وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف

وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه

------

32-السيد شرف الدين الموسوي

النص والاجتهاد
للسيد شرف الدين الموسوي
ص6
قال تعالى-وانه لقول رسول كريم-ذي قوه عند ذي العرش مكين-وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى
فنطقه -ص- كالقران
الحكيم -لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكين حميد-
واقول هل هذا قول من يؤمن بتحريف القران
والوثيقه

--------------------------------
33-السيد الخوئي

العصمة
عند السيدالخوئي وعند المشكين
الفصل الاول
حالنا اليوم
وردت الاحاديث والاخبار من ساداتنا المعصومين-ع- بالتحذير من التلاعب بالدين والتشكيك بمعتقدات المؤمنين
كمااوصى الائمة -ع-شيعيتهم بالتمسك بالقران الكريم والسنه المطهره وعدم التفريط بهما
والوثيقه

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:29 PM

34- السيد السبحاني

دور الشيعه في الحضاره الاسلاميه
لجعفر السبحاني
ص38
ان القران هو المصدر الرئيسي للمسلمين في مجال العقيدة
والشريعه وهو المعجزه الخالده للنبي الاكرم -ص
----
ان ائمه اهل البيت- بعد الرسول الاكرم هم المفسرين الحقيقيون للقران الكريم حيث فسروا القران بالعلوم التي نحلهم الرسول باقوالهم وافعالهم وتقريراتهم التي لاتشذ عن قول الرسول-ص- وفعله وحجته
والوثيقه

--------------------
الالهيات
لجعفر السبحاني
ص96
يتكلم عن المعجزات ويقول
القران الكريم
ان القران الكريم معجزه النبي الاكرم
الخالده المشرقه على جبين
الدهرتتحدى المعاندين وتواجه المشككين بقوله-وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسزره من مثله وادعوا شهداءكم ان كنتم صادقين
والوثيقه

36-

حق اليقين
في معرفه اصول الدين
السيد عبد الله شبر
ص154
3- وجه اعجاز القران الشريف
وقد وقع الخلاف بين العلماء في ان وجه اعجاز القران هل هو لاجل كونه في اعلى مراتب الفصاحه ومنتهى مرتبه البلاغه بحيث لايمكن الوصول اليه ولايتصور الاتيان بمثله او من جهه ان الله تعالى صرف قلوب الخلايق عن الاتيان بمثله وان كان ممكنا وبالتالي قال السيد المرتضى-ع- والاكثر على الاول والحق ان اعجاز القران لوجوه عديده نذكر منها

رابعا- من حيث عدم الاختلاف فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوت فيه اختلافا كثيرا
خامسا-حيث اشتماله على كمال معرفه الله وذاته وصفاته واسمائه مما تحير عقول الحكماء والمتكلمين

سادسا -اشتماله على الاداب الكريمه والشرائع القوميمه والطريقه المستقيمه
والوثيقه

37--عقيدتنا

الشيخ عبد الله نعمه
ص291
واما معجزته غير المادية فهي هذا القران العزيز الذي هو بين ايدينا وتحت سمعنا وابصارنا وهو المعجزه الخالده يتلى ليلا ونهارا وقد ظل محتفظا بطابعه وخروفه واياته وسوره كماانزل لم يتعرض للتغير او التحريف لذالك فهو وثيقه امينه لم يزحف الشك الى شي منه رغم مرور اكثر من اربعه عشر قرنا
والوثيقه

**الطالب313** · 09-03-2012, 01:30 PM

38--هكذا الاسلام
بقلم السيد محمد الشيرازي
ص13
س- هل الاسلام كاف لجميع حاجيات البشر؟وكيف ذلك
ج--الاسلام يكفي لجميع حاجات البشر لانه دين انزله الله بكل الامور اما انه كيف يكون الاسلام كافيا -فذلك لان
القران الكريم -والسنه المطهره بينا قسمين للتشريع
واقول انا الطالب313 هل هذا كلام من يعتقد بالتحريف
والوثيقه

39--

حديث الثقلين
ومقامات اهل البيت
للشيخ الماحوزي
ص111
فكما ان القران الكريم لايمكن ان يفسر وتعرف حقائقه ودقائقه الامن خلال القيم الذي نصبه الله تعالى ورسوله الكريم للناس كما هو نص قوله تعالى-لايمسه الاالمطهرون-
كما ان اهل البيت-ع- يدعون الى القران الكريم في كل حركاتهم وسكناتهم فهي دعوى متبادله من الطرفين
فهم ترجمان حي ومتحرك للقران الكريم
والوثيقه

40--

مائه مساله مهمه
حول الشيعه
السيد مهدي السويج
ص13
تحت اضواء الكتاب والسنه وكتب السنه القران وحدا محفوظ لازياده ولانقصان ولاتحريف ولاتبديل
اعني القران المحفوظ الى اليوم والى ماشاء الله كما انزل على محمد-ص- ومن شذ من قوله او شبه قول غيره هذه الحقيقه فذلك اما ان يكون اخذ بما هو مدسوس او بما هو ضعيف متروك عند الشيعه والسنه على حد سواء
والوثيقه