تويت
41- واقول واما بالنسبه لتفسير القمي وماورد فيه من امور وزيادات في الايات فنقول التالي----
-----------------------------
كتاب كليات في علم الرجال
للسبحاني
ص316-317
ان التفسير ملفق من تفسير علي بن إبراهيم وتفسير ابي الجارود ، ولكل من التفسيرين سند خاص ، يعرفه كل من راجع هذا التفسير ، ثم انه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأُخر إلى آخر التفسير.
وبعد هذا التلفيق ، كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن إبراهيم نفسه ؟
فعلى ذلك فلو اخذنا بهذا التوثيق الجماعي ، يجب ان يفرق بين ما روى الجامع عن نفس علي بن إبراهيم ، وما روى عن غيره من مشايخه ، فان شهادة القمي تكون حجة في ما يرويه نفسه ، لا ما يرويه تلميذه من مشايخه.
ثم ان الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداً ، خصوصاً مع ما فيه من الشذوذ في المتون
وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.
-----------------------------
كتاب كليات في علم الرجال
للسبحاني
ص316-317
ان التفسير ملفق من تفسير علي بن إبراهيم وتفسير ابي الجارود ، ولكل من التفسيرين سند خاص ، يعرفه كل من راجع هذا التفسير ، ثم انه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأُخر إلى آخر التفسير.
وبعد هذا التلفيق ، كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن إبراهيم نفسه ؟
فعلى ذلك فلو اخذنا بهذا التوثيق الجماعي ، يجب ان يفرق بين ما روى الجامع عن نفس علي بن إبراهيم ، وما روى عن غيره من مشايخه ، فان شهادة القمي تكون حجة في ما يرويه نفسه ، لا ما يرويه تلميذه من مشايخه.
ثم ان الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداً ، خصوصاً مع ما فيه من الشذوذ في المتون
وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.
والرابط هذا
http://www.rafed.net/books/rejal/kollyyat-fi-elm-alrejal/22.html
اذن نرد السند والمتن كما قال في نهايه كلامه المبارك
ونكمل
الصفعات على روؤس الوهابية
اقسم لن نبقي لكم باقيه
الطالب(المختارالامامي)313
===============================
42- السيد عبد الله شبر
الاخلاق
السيد عبد الله شبر
ص71
الباب الخامس
في قراءه القران
قال تعالى- ورتل القران ترتيلا- قال امير المؤمنين-ع- اي بينه تبيانا ولاتهذه هذ الشعر ولاتنثره نثر الرمل ولكن اقرعوا قلوبكم القاسيه ولايكن هم احدكم اخر السوره
فقارء القران يحتاج الى ثلاثه اشياء قلب خاشع وبدن فارغ وموضع خال فاذا خشع لله قلبه فر منه الشيطان الرجيم واذا تفرغ نفسه من الاسباب تجرد قلبه للقراءه فلا يعترضه عارض فيحرمه نور القران
والوثيقه
---------------
43-ايضا للسيد شبر
مصابيح الانوار
في حل مشكلات الاخبار
السيد عبد الله شبر
الجزءالثاني-ص95
حديث في اوصاف القران
جعله امامه قاده الى الجنه ومن جعله خلفه ساقه الى النار وهو الدليل يدل على الخير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن
---
لاريب ان كون القران الكريم الفرقان الحكيم معجزا باقيا مدى الدهر وليس لنبي معجز باق سواه
والوثيقه
الاخلاق
السيد عبد الله شبر
ص71
الباب الخامس
في قراءه القران
قال تعالى- ورتل القران ترتيلا- قال امير المؤمنين-ع- اي بينه تبيانا ولاتهذه هذ الشعر ولاتنثره نثر الرمل ولكن اقرعوا قلوبكم القاسيه ولايكن هم احدكم اخر السوره
فقارء القران يحتاج الى ثلاثه اشياء قلب خاشع وبدن فارغ وموضع خال فاذا خشع لله قلبه فر منه الشيطان الرجيم واذا تفرغ نفسه من الاسباب تجرد قلبه للقراءه فلا يعترضه عارض فيحرمه نور القران
والوثيقه
---------------
43-ايضا للسيد شبر
مصابيح الانوار
في حل مشكلات الاخبار
السيد عبد الله شبر
الجزءالثاني-ص95
حديث في اوصاف القران
جعله امامه قاده الى الجنه ومن جعله خلفه ساقه الى النار وهو الدليل يدل على الخير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن
---
لاريب ان كون القران الكريم الفرقان الحكيم معجزا باقيا مدى الدهر وليس لنبي معجز باق سواه
والوثيقه
تعليق