إعـــــــلان

**شيخ الطائفة** · 06-04-2012, 02:44 PM

الموضوع الثالث عشر ( 13 )

خلع النعلين عند الطعام

يجب القيام بهذه السنة و إن كنا في المطعم لكن بشكل لا يلاحظه بقية الناس
فإن فيه من الفوائد الصحية للبدن ما لا يعلمه غير الله تعالى

جاء عن رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- :
اخلعوا نعالكم عند الطعام ؛ فإنها سنة جميلة .

وجاء عنه -صلى الله عليه واله وسلم- :
إذا وضع الطعام فاخلعوا نعالكم ؛ فإنه أروح لأقدامكم .

وأيضاً عنه -صلى الله عليه واله وسلم- :
إذا قرب لأحدكم طعامه وفي رجليه نعلان ، فلينزع نعليه ؛ فإنه أروح للقدمين ، وهو من السنة .

**شيخ الطائفة** · 14-04-2012, 01:07 PM

الموضوع الرابع عشر ( 14 )

التمندل قبل الوضوء

هذا موضوع قديم كتبته لامانع من أعادته هنا

بسم الله الرحمن الرحيم

من كتاب روضة الواعظين :

قال الصادق - عليه الصلاة و السلام - : من توضأ وتمندل كتب له حسنة ومن توضأ ولم يتمندل حتى يجف وضوئه كتب له ثلاثون حسنة.

هل تعلم أخي أن مسح ماء الوضوء بعد التوضأ يعد من المكروهات عندنا
أي أن الأفضل تركه يجف بنفسه
ولكن الكراهة ليست ما يتبادر لأذهاننا من كراهات
لكن كراهة بمعنى اخر
أترككم مع فتاوى مراجعنا :

المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات للشيخ التبريزي قدس سره الجزء العاشر مسالة 14 .

السؤال : هل التمندل - بمعنى تنشيف اعضاء الوضوء- بعد الوضوء مكروه ؟

الجواب : بسمه تعالى : يكره التمندل بل مطلق مسح البلل عن أعضاء الوضوء ومعنى الكراهة هنا هو أفضلية ترك التمندل الموجب لفضيلة الوضوء والله العالم .

من استفتاءات السيد صادق الروحاني دام ظله :

السؤال: نحن نعلم بكراهة تنشيف ماء الوضوء فكما سمعنا أنه نور لصاحبه يوم القيامّة ولكنه عندما نأتي للسجود يصير على التربة قليل من الماء، قال لي أحد الأصحاب أنها مسألة خلافيّة بين العلماء ويشكل السجود على التربة والتي عليها القليل من الماء. فما الأصل فيها والله يحفظكم؟

الجواب: باسمه جلت اسمائه
لا اشكال في السجود علي التربة و عليها قليل من الماء و أمّا كراهة التنشيف و التمندل فالمراد منها ليس الكراهة المصطلحة وإنّما الثابت فضيلة تركه و علي أيّ تقدير ترتفع الكراهة بالتمندل بمنديل عين ذلك.

العروة الوثقى ج1 - ص155 فصل : في مكروهات الوضوء :

الأول : الاستعانة بالغير في المقدمات القريبة كأن يصب الماء في يده ، وأما في نفس الغسل فلا يجوز.
الثاني : التمندل بل مطلق مسح البلل.
الثالث : الوضوء في مكان الاستنجاء.
الرابع : الوضوء من الآنية المفضضة أو المذهّبة أو المنقوشة بالصور.
الخامس : الوضوء بالمياه المكروهة ، كالمشمّس وماء الغسالة من الحدث الأكبر والماء الآجن وماء البئر قبل نزح المقدرات والماء القليل الذي ماتت فيه الحية أو العقرب أو الوزغ وسؤر الحائض والفأر والفرس والبغل والحمار والحيوان الجلاّل وآكل الميتة بل كل حيوان لا يؤكل لحمه.

**شيخ الطائفة** · 14-04-2012, 01:25 PM

هناك خطأ في العنوان
العنوان للموضوع الرابع عشر يجب أن يكون :

التمندل بعد الوضوء
وليس
التمندل قبل الوضوء

**شيخ الطائفة** · 21-04-2012, 10:21 AM

الموضوع الخامس عشر ( 15 )

الصلاة على النبي محمد عند ذكر الأنبياء

عند ذكر الأنبياء -عليهم السلام- الأفضل هو الصلاة على نبينا محمد -صلى الله عليه واله وسلم- ثم الصلاة
على النبي المذكور
كما أنه الأفضل هو كتابة (صلى الله عليه واله وسلم) بدل أختصارها ب( ص )
كما جاء في توجيهات الأمام الصادق -صلوات الله عليه-

عن معاوية بن عمار قال : ذكرت عند أبي عبد الله عليه السلام بعض الأنبياء فصليت عليه ، فقال : إذا ذُكِرَ أحد من الأنبياء فابدأ بالصلاة على محمد ، ثم عليه ، صلى الله على محمد وآله وعلى جميع الأنبياء .
أمالي الصدوق ص228

وفضل كتابة (صلى الله عليه واله وسلم) بدل أختصارها ب(ص) :

قال النبي -صلى الله عليه واله وسلم- : مَن صلّى عليّ في كتابٍ ، لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
منية المريد

وصلى الله على محمد وال محمد

**شيخ الطائفة** · 03-05-2012, 01:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

اللهم صلى على محمد وال محمد

**شيخ الطائفة** · 15-05-2012, 02:55 PM

الموضوع السادس عشر ( 16 )

أهداء ثواب قراءة القرأن للمعصوم

وفي ذلك أجر عظيم عظيم عظيم

قال الشيخ بهجت -قد- :

كان يقول أستاذنا المرحوم الشيرازي: أنا أهدي دائماً ثواب قراءتي لكل ختمة من القرآن الكريم إلى المعصومين الأربعة عشر، ثم أقدم ثواب هذا الإهداء إلى الماضين وكل الناس ما عدا المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام.

وجاء في كتاب الهادي فيما يحتاجه التفسير من المبادئ لآية الله العظمى الشيخ هادي كاشف الغطاء -قد- :

المبحث الخامس والثلاثون ثواب إهداء قراءة القرآن الكريم
أنه يستحب إهداء ثواب القراءة إلى النبي "ص" والأئمة والزهراء "عليها السلام" والمؤمنين ليكون معهم في الجنة.

بعض الروايات في الموضوع :

قال الأمام الصادق -صلوات الله عليه- :
" من جعل ثواب صلواته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وامير المؤمنين والأوصياء من بعده صلوات الله عليهم أجمعين ، أضعف الله له ثواب صلواته أضعافاً مضاعفة حتى ينقطع النفس ، ويقال له قبل أن تخرج روحه من جسده ، يا فلان هديَتك إلينا وألطافك لنا ، فهذا يوم مجازاتك ومكافاتك ، فطُب نفساً وقر عيناً بما أعد الله لك ، وهنيئاً لك بما صرت إليه"

و روى الكُليني في الكافي عن عليّ بن المُغيرة، عن أبي الحسن عليه السّلام، قال: قلتُ له: إنّ أبي سأل جدّك عن خَتْم القرآن في كلّ ليلة، فقال له جدّك: في كلّ ليلة. فقال له: في شهر رمضان ؟ فقال له جدّك: في شهر رمضان. فقال له أبي: نعم، ما استطعت.
فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ ختمتُه بعد أبي، فربّما زدتُ وربّما نَقصت على قدر فراغي وشُغلي ونشاطي وكَسَلي، فإذا كان في يوم الفِطر جعلتُ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خَتَمةً، ولعليّ عليه السّلام أخرى، ولفاطمة عليها السّلام أخرى، ثمّ للأئمّة عليهم السّلام، حتّى انتهيتُ إليكَ فصيّرتُ لكَ واحدة منذ صرتُ في هذه الحال، فأيّ شيءٍ لي بذلك ؟ قال عليه السّلام: لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة.
قلت: الله أكبر، لي بذلك ؟!
قال: نعم ـ ثلاث مرّات

قد يقول قائل و ما حاجتهم هم لهذه الأعمال ؟

يجيب السيد إبن طاووس :

قال السيّد ابن طاووس: لعلّك لا تنشط لهذه الهدايا، إمّا لأنّك تقول « إنّ الهُداة مُستغنُون عنها »، أو لعلّك تستكثرها لتكرارها في كلّ يوم، فيميل طبعُك إلى التفرّغ منها. واعلَمْ أنّ القوم صلوات الله عليه مُستغنون عن هديّتك، ولكنْ أنت غير مُستغنٍ عن الهديّة إليهم وقرب مثوبتك لديهم، كما أنّ الله جلّ جلاله مُستغنٍ عن هذه الأحوال، فلْيكُن في نيّتك وسَريرتك عند ابتدائه أنّ المِنّةَ للهِ جلّ جلالُه ولهم صلوات الله عليهم

فلنهدي ثواب قراءة القرأن لمحمد و ال محمد
ليتضاعف لك الأجر و تحصل على الأجر بالأضافة إلى القرب منهم
فلا تكن من الغافلين و المستهنين في هذا الأمر
وصلى الله على محمد وال محمد

بل حتى الصدقة نيابة عنهم لها من الأجر ما لها
وصلاة النوافل و غيرها ...

**شيخ الطائفة** · 20-05-2012, 03:04 AM

الموضوع السابع عشر ( 17 )

شرب الماء من قيام نهاراً و من جلوس ليلاً

السنة هي شرب الماء و أنت واقف في النهار و كراهة عمل ذلك بالليل
ففي الليل المستحب هو شرب الماء و أنت جالس

عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله -صلوات الله عليه- قال : شرب الماء من قيام بالنهار أقوى وأصح للبدن.

وعن علي بن محمد ، عن محمد بن أحمد بن أبي محمود رفعه إلى أبي عبدالله -صلوات الله عليه- قال :
شرب الماء من قيام بالنهار يمرئ الطعام ، وشرب الماء بالليل من قيام يورث الماء الاصفر.

وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر -صلوات الله عليه- قال : من تخلى على قبر ـ إلى أن قال : ـ أو شرب قائما فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله ، وأسرع مايكون الشيطان إلى الانسان وهو على بعض هذه الحالات. الحديث.
قال الحر العاملي :

أقول : هذا مخصوص بالليل ، لما مضى

وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن صفوان ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما -صلوات الله عليهم- قال : لا تشرب وأنت قائم ، ولا تبل في ماء

محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ابن أيّوب عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبدالله -صلوات الله عليه- عن أبيه -صلوات الله عليه- قال : الشرب قائما أقوى وأصح.

وفي ( عيون الاخبار ) عن محمد بن عمر الجعابي ، عن الحسن بن عبدالله بن محمد الرازي ، عن الرضا عن آبائه ، عن علي -صلوات الله عليهم- : ، أنه شرب قائماً ، وقال : هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- يفعل.

وفي ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد ، عن محمد بن عيسى ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله قال : قال أمير المؤمنين -صلوات الله عليهم- : إياكم وشرب الماء قياما على أرجلكم ، فانّه يورث الداء الذي لا دواء له ، إلاّ أن يعافى الله عزوجل.
ورواه في ( الخصال ) بإسناده عن علي -صلوات الله عليه- في حديث الاربعمائة ـ.
قال الصدوق : يعني بالليل ، فأما بالنهار فإن شرب الماء من قيام أدر للعروق ، وأقوى للبدن كما قال الصادق -صلوات الله عليه-

مصادر الأحاديث : وسائل الشيعة ج25 باب استحباب الشرب من قيام نهاراً ، وكراهته ليلا

**شيخ الطائفة** · 31-05-2012, 04:28 AM

الموضوع الثامن عشر ( 18 )

أستحباب أجابة دعوة المؤمن للأفطار في حال الصيام المستحب

إن كنت تصوم صوماً مستحباً كما يحدث في هذا الشهر الفضيل أو شهر شعبان
وقدم لك أحد المؤمنين طعاماً فالمستحب أن تفطر و تستجيب لدعوته فعند بعض العلماء
يكون الأجر مضاعفاً

16614 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إفطارك لاخيك المؤمن أفضل من صيامك تطوعا(1).
26615 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن القاسم بن محمد، عن العيص، عن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر (ع) قال: من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر وليدخل عليه السرور فإنه يحتسب له بذلك اليوم عشرة أيام وهو قول الله عزوجل " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "(2).
36616 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن جميل بن دراج قال: قال أبوعبدالله (ع): من دخل على أخيه وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمن عليه كتب الله له صوم سنة.
46617 محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الدينوري، عن محمد بن عيسى، عن صالح ابن عقبة قال: دخلت على جميل بن دراج وبين يديه خوان عليه غسانية(3) يأكل منها فقال: ادن فكل ; فقلت: إني صائم فتركني حتى إذا إكلها فلم يبق منها إلا اليسير عزم علي ألا أفطرت، فقلت له: الا كان هذا قبل الساعة(4)، فقال: أردت بذلك أدبك ثم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول أيما رجل مؤمن دخل على أخيه وهو صائم فسأله الاكل فلم يخبره بصيامه ليمن عليه بإفطار كتب الله جل ثناؤه له بذلك اليوم صيام سنة.

56618 علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن بعض أصحابه، عن علي بن حديد قال: قلت لابي الحسن الماضي(ع): أدخل على القوم وهم يأكلون وقد صليت العصر وأنا صائم فيقولون: أفطر؟ فقال: أفطر فإنه أفضل.
66619 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن إبراهيم بن سفيان، عن داود الرقي قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول: لافطارك في منزل أخيك المسلم أفضل من صيامك سبعين ضعفا أو تسعين ضعفا.

الأحاديث من كتاب الكافي الشريف باب : فضل أفطار الصائم عند أخيه إن سأله

السيد السيستاني -دام ظله- في كنز الفتاوي :

س: أصوم ولله الحمد شهري رجب وشعبان ، ولكن في كثير من الأحيان تدعوني زوجتي إلى الطعام والأكل معها ، خصوصاً عندما تراني متعباً .. فهل يستحب لي الافطار حتى مع تكرر الدعوة ؟
ج: تشمله أدلة إستحباب إجابة دعوة المؤمن ، فيستحب لك الافطار .

السيد صادق الشيرازي -حفظه الله- :
http://s-alshirazi.com/masael/subject/siyam/letter7.htm

الصوم المستحب وإجابة دعوة المؤمن
شخص صام صوماً مستحبّاً، قدّم إليه شخص آخر طعاماً، فماذا يفعل؟

هو مخيّر بين أن يعتذر منه للصوم، أو يتقبّل منه ويفطر من دون إعلامه بصومه، ففي الأخير له ثواب مضاعف: ثواب إجابة دعوة المؤمن وثواب الصيام المستحبّ مضاعفاً.

الميرزا جواد التبريزي -قد- :
http://tabrizi.org/ar/2009/09/sawm-ghaza/

(14) في الصيام المستحب هل للصائم أن يجيب أي دعوة توجه إليه ولو أنها من الماء؟ وهل له أن يقطع صومه من غير سبب حرج يدعو لذلك؟
بسمه تعالى؛ إجابة دعوة المؤمن إلى الطعام مستحبة، وله أن يقطع صومه المستحب ويجيب دعوته، كما أن له أن يقطع صومه المستحب ولو من دون حرج أو سبب للقطع، واللّه العالم.

(25) في الصيام المستحب قبول دعوة المؤمن مستحبة، ولكن ماذا بعد قبول الدعوة، هل مواصلة الأكل، أم الإمساك عن الأكل حتّى الأذان؟ وعلى أي حال، هل عدم القبول يؤدي إلى شيء؟
بسمه تعالى؛ لا يجب القبول، والقبول أفضل، وإذا أفطر لا يجب الإمساك إلى الغروب، واللّه العالم.

السيد الخوئي -قد- :
http://www.al-khoei.us/fatawa1/index.php?id=2846

السؤال : من كان صائما استحبابا أو قضاء ، ودعي من قبل أخ مؤمن للافطار والاكل قبل الزوال .. فهل يستحب تلبية الدعوة و الافطار؟.. وهل يكره البقاء على الصيام حينئذ ، وعدم تلبية الدعوة ؟

الجواب : نعم ، يستحب تلبية الدعوة.

**شيخ الطائفة** · 06-06-2012, 01:08 AM

الموضوع التاسع عشر ( 19 )

أستحباب تدوير اللحية و تخفيفها

عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن النضر بن سويد عن بعض أصحابه عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال رأيت أبا جعفر صلوات الله عليه والحجام يأخذ من لحيته فقال دورها
الكافي 487 ج 6

عدة من أصحابنا عن أحمد ابن أبي عبد الله عن عثمان بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن الحسن الزيات قال رأيت أبا جعفر عليه السلام قد خفف لحيته.
الكافي 487 ج 6

عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه عن الدهقان عن درست عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر بالنبي صلى الله عليه وآله رجل طويل اللحية فقال ما كان على هذا لو هيأ من لحيته فبلغ ذلك الرجل فهيأ (من فقيه) لحيته بين اللحيتين ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال هكذا فافعلوا.
من لا يحضره الفقيه 76 ج1 والكافي 488 ج 6

بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله ليأخذ أحدكم من شعر صدغيه و من عارضي لحيته قال وأمر أن يرجل اللحية.
الجعفريات 156

عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان يقول خذوا من شعر الصدغين ومن عارضي اللحية وما جاوز القبضة من مقدم اللحية فجزوه.
الجعفريات 157

عن علي عليه السلام أنه قال خذوا من شعر الصدغين ومن عارضي اللحية وما جاوز العنفقة من مقدمها.
الدعائم 124 ج 1

علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن المثنى عن سدير الصيرفي قال رأيت أبا جعفر عليه السلام يأخذ عارضيه ويبطن لحيته.
الكافي 486 ج 6

عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن علي بن إسحاق بن سعد عن يونس عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في قدر اللحية قال تقبض بيدك على اللحية وتجز ما فضل.
الكافي 487 ج 6

ويكفي هذا الحديث ليلخص الموضوع كله :

وعن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر رأسه ولحيته هل ينقض ذلك وضوءه، قال: يا زرارة كل هذا سنة، والوضوء فريضة، وليس شيء من السنة ينقض الفريضة، وإن ذلك ليزيده تطهيراً
الاستبصار: ج1 ص95 باب مس الحدي ح2.