إعـــــــلان

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 08:16 PM

ومع بيان القرأن الكريم الجلي والانكار على من عبدوا العجل لشركهم وضلالتهم الواضحة وعظيم جرم السامري لايبقى مجال للشك إن عبدة العجل أشركوا بأتخاذهم الوثن وإن عتاب موسى على هارون عليهما السلام كان لما رأه تقصيرا من هارون عليه السلام في منع عبدة العجل من فعلهم وليس لشيء أخر.

كلام أبن عربي والقيصري

لكن الشيخ الاكبر والكبريت الاحمر والقيصري لهم رأي ثاني في الموضوع نعرضه لكم من فصوصه إذ يقول:

(ملاحظة: مابين الاقواس كلام ابن عربي وماسواه كلام القيصري شارح الفصوص)

في فص حكمة إمامية في كلمة هارونية

ثم، قال هارون لموسى: (إني خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرائيل). فتجعلني سببا في تفريقهم، فإن عبادة العجل فرقت بينهم، فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له، ومنهم من توقف عن عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك، فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم إليه.فكان موسى أعلم بالأمر من هارون، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل.) أي، علم موسى ما الذي عبده أصحاب العجل في الحقيقة. (لعلمه بأن الله قضى ألا يعبد إلا إياه.) كما قال: (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه). (وما حكم الله بشئ إلا وقع. فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه) أي، كان عتب موسى أخاه هارون لأجل إنكاره عبادة العجل، (٣) وعدم اتساع قلبه لذلك (فإن العارف من يرى الحق في كل شئ بل يراه عين كل شيء . فكان موسى يربي هارون تربية علم.) واعلم، أن هذا الكلام وإن كان حقا من حيث الولاية والباطن، لكن لا يصح من حيث النبوة والظاهر. فإن النبي يجب عليه إنكار العبادة لأرباب الجزئية، كما يجب عليه إرشاد الأمة إلى الحق المطلق، لذلك أنكر جميع الأنبياء عبادة الأصنام وإن كانت مظاهر للهوية الإلهية. فإنكار هارون عبادة العجل من حيث كونه نبيا حق، إلا أن تكون محمولا على أن موسى، عليه السلام، علم بالكشف أنه ذهل عن شهود الحق الظاهر في صورة العجل، فأراد أن ينبهه على ذلك. وهو عين التربية والإرشاد منه. وإنكاره، عليه السلام، على السامري وعجله على بصيرة. فإن إنكار الأنبياء والأولياء لعبادة الأصنام التي هي المظاهر ليس كإنكار المحجوبين، فإنهم يرون الحق مع كل شئ، بخلاف غيرهم، بل ذلك لتخليصهم عن التقيد بصورة خاصة ومجلى معين، إذ فيه إنكار

(٣) - لقوله: (فاتبعوني).

ص (١٠٩٦)
باقي المجالي وهو عين الضلال.
(وإن كان أصغر منه في السن. ولذلك) أي، ولأجل أنه كان مربيا لهارون، عليه السلام. (لما قال له هارون ما قال، (٤) رجع إلى السامري فقال له: (فما خطبك يا سامري؟)) أي، ما شأنك وما مرادك؟ أي لذلك رجع موسى إلى السامري.
فقوله: (لما قال له هارون ما قال) جملة اعتراضية (يعنى فيما صنعت من عدو لك إلى صورة العجل على الاختصاص، وصنعك هذا الشيخ من حلي القوم) وتركك الإله المطلق الذي هو إله العالمين (حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم، فإن عيسى يقول لبني إسرائيل: يا بنى إسرائيل، قلب كل إنسان حيث ماله، فاجعلوا أموالكم في السماء، تكن قلوبكم في السماء.) والأموال السماوية هي العلوم والمعارف والأعمال الصالحة الكاسبة للتجليات الإلهية والسعادات الأبدية.
(وما سمى (المال) مالا إلا لكونه بالذات تميل القلوب إليه بالعبادة.
فهو المقصود الأعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه.) أي، إلى المال.
(وليس للصور بقاء، فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه. فغلبت عليه الغيرة، فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا، وقال له: (أنظر إلى إلهك). فسماه إلها بطريق التنبيه للتعليم.) أي، نبه أنه مظهر من المظاهر ومجلى من مجاليه. (لما علم أنه بعض المجالي الإلهية (لأحرقنه).) أي، قال: أنظر إلى إلهك لنحرقنه ولننسفنه في اليم نسفا. (فإن حيوانية الإنسان لها التصرف في حيوانية الحيوان، لكون الله سخرها للإنسان ولا سيما وأصله) أي، وأصل العجل، (ليس من حيوان) أي، ولا سيما في شئ أصله ليس حيوانا، لأن العجل المعمول من الحلي ما كان حيوانا أصليا.
(فكان) أي، العجل. (أعظم في التسخير) أي، في قبول التسخير. (لأن غير الحيوان ماله إرادة) حتى يحصل منه الإباءة والامتناع لما يريد الإنسان. (بل هو بحكم من يتصرف فيه من غير إبائه.) أي، امتناع.

(٤) - أي (لا تأخذ بلحيتي).
ص (١٠٩٧)
يتبع

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 08:24 PM

ويقول في نفس الموضوع بعد عدة صفحات

(فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل، كما سلط موسى، عليه السلام، عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة. وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك، فما ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية.) أي، عدم تأثير هارون في منعهم عن عبادة العجل وعدم تسلطه عليهم، كما تسلط موسى عليهم، كان حكمة من الله ظاهرة في الوجود الكوني، ليكون معبودا في صور الأكوان كلها. وإن كانت هذه الصور ذاهبة فانية، كان ذهابها وفناؤها إنما هو بعد التلبس بالألوهية عند عابدها.
(ولهذا) أي، ولأجل أنه أراد أن يعبد في كل صورة. (ما بقى نوع من الأنواع إلا وعبد: إما عبادة تأله، وإما عبادة تسخير. فلا بد من ذلك لمن عقل.) أما العبادة بالإلهية، فكعبادة الأصنام وغير ذلك من الشمس والقمر والكواكب والعجل.
وأما العبادة بالتسخير، فكما يعبدون الأموال وأصحاب الجاه والمناصب.
وإنما قال: (فلا بد من ذلك لمن عقل) لأن التسخير والتسخر واقع بين جميع مراتب الوجود، ولا يقع الارتباط بين الموجودات إلا بهما، بل بين الخلق والحق أيضا بهما، إذ لا بد من الافتقار، وهو يعطى التسخير والتسخر لمن يعلم الحقائق.
ص (١١٠٠)

**وائل علي** · 19-03-2012, 09:29 PM

احسنت اخي في فضح ابن عربي رأس الكافرين وبارك الله بك وجزاك خيرا عن ذالك وبانتظار المزيد منك

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 09:42 PM

احسنت اخي في فضح ابن عربي رأس الكافرين وبارك الله بك وجزاك خيرا عن ذالك وبانتظار المزيد منك

أحسن الله اليك أخ وائل وجزاك خير جزاء المحسنين
إن العجب لاينقضي من الذين يدافعون عن هكذا أنسان مريض.

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 10:12 PM

بعض التعليقات
وإن كان كلام ابن عربي والقيصري يغني عن التعليق لكن لابأس ببعض الاشارات.

لايخفى مافي طيات كلام ابن عربي وشارح فصوصه من كفريات منها:

1-ترويج عبادة الاصنام والتبرير للمشركين قبح فعالهم وتشبيه الله بخلقه

عن أمير المؤمنين وسيد الموحدين في نهج البلاغة:
(كذب العادلون بك إذ شبّهوك بأصنامهم و محلوك حلية المخلوقين بأوهامهم « إلى ان قال » فاشهد أنّ من ساواك بشي‏ء من خلقك فقد عدل بك و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك)
2-الاساءة للأنبياء والافتراء عليهم إذ لازم كلامه أن موسى سلام الله عليه لم يكن عنده مانع من عبادة العجل بل اكثر من ذلك فموسى عليه السلام كان يعتب على هارون لإنكاره عبادة العجل (حاشاه) أي أنه ينسب الشرك وترويجه لنبي من أنبياء الله.

3-نلاحظ أن القيصري يرى أن سبب الإنكار هو انه لامسوغ للتقيد بمجلى واحد يعني لو كان عبدة العجل عبدوا المخلوقات كلها كانوا اكثر توحيدا!! .
4- تحريف معاني الايات الكريمة وتحريف القضاء التشريعي إلى القضاء التكويني في أية (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) .
5-أفتراءه على الله تعالى الكذب بإدعائه أن حكمة الله اقتضت أن يعبد في كل صورة.
( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون) ال عمران اية 94.
6-لاأدري كيف يصف الله تعالى عبدة العجل بالظالمين ويجعل توبتهم بقتل أنفسهم ويأتي أبن عربي ويقول أنهم عبدوا الله من خلال صورته لابل أن حكمة الله اقتضت أن يعبد على كل صورة لا اقول غير حشره الله مع أصحاب العجل
(واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم) البقرة اية 54.

**ترابي77** · 19-03-2012, 10:16 PM

اللهم اللعن ابن عربي ومن والاه
اكمل الموضوع بارك الله فيك

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 10:23 PM

رد الميرزا حبيب الله الخوئي على ابن عربي والقيصري

بعد ايراد الكلام الذي نقلناه من الفص الهاروني يعلق الميرزا عليه الرحمة قائلا:

(ومحصّل كلامهما كما ترى أنّ الأصنام جميعا مجالى الحقّ و مظاهره بل هي عين الحقّ بل الأشياء جميعا مظاهره و مجاليه و عبدة الأوثان و الأصنام و كذلك العابدون للشمس و القمر و الكواكب و الشجر و الحجر و النار و العجل ، و كذلك عبادة المدّعين للالوهيّة من فرعون و شداد ، و كذلك المنقادين للجبابرة و ساير الظلمة من أرباب الجاه و المناصب المسلطين على الرّعية كلّهم جميعا عابدون للّه تعالى لأنّ هذه المعبودات كلّها هو الحقّ ظهر في هذه المظاهر و تصوّر بهذه الصور المختلفة فهى على كثرتها ليست في الحقيقة إلاّ واحدا .

و منع الأنبياء و الأولياء من عبادة الأصنام لم يكن من حيث إنّها عبادة باطلة مبغوضة للّه تعالى بل من أجل حصر العابد للصّنم أو الشجر أو الحجر مثلا عبادته في هذا المعبود الخاصّ ، فبعث اللّه الأنبياء ليرشدوا امتهم و يعلّموهم أنّ اللّه شاء و قضى أن يعبد في كلّ صورة و مجلى ، و أنّ المجالى كلّها إله فليس لكم أن تقصروا عبادتكم بمعبود خاصّ و تخصّصوه به و تتّخذوه إلها دون غيره .

و من هذا الباب كان غضب موسى على هارون فانّه عليه السّلام لما كان أعلم منه و كان يعلم أن اللّه شاء أن يعبد في كلّ صورة حتّى صورة العجل و ما شاءه و قضاه عزّ و جلّ لا بدّ من وقوعه لا محالة و كان هارون لا يعلم ذلك و لذلك أنكر على قومه عبادته فعتب موسى عليه لأجله و نبّهه على عدم اتّساع قلبه و على غفلته و ذهوله عن حقيقة الأمر .
و الحاصل إنّ الأنبياء إنّما بعثوا ليأمروا امّتهم بعبادة كلّ شي‏ء من صنم أو غيره و ليردعوهم عن قصر عبادتهم بشي‏ء مخصوص معيّن فقط.)
منهاج البراعة ج13 ص174
وبعد نقل كلام أخر يعلق الميرزا قائلا:

هذا محصّل كلام هذين الرجسين النجسين النحسين و كم لهما في الكتاب المذكور من هذا النمط و الاسلوب ، و سنشير إلى بعضها فيما سيأتي ، فلينظر المؤمن الكيس البصير إلى أنهما كيف موّها الباطل بصورة الحقّ و أوّلا كلام اللّه بآرائهم الفاسدة و أحلامهم الكاسدة على طبق عقايدهم الباطلة ، و قد قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المختار من فسّر القرآن برأيه فليبوء مقعده من النار .

و لعمرى أنهما و من حذا حذوهما حزب الشيطان و أولياء عبدة الطاغوت و الأوثان ، و لم يكن غرضهما إلاّ تكذيب الأنبياء و الرّسل و ما جاؤا به من البيّنات و البرهان و هدم أساس الاسلام و الايمان و إبطال جميع الشرايع و الأديان ، و ترويج عبادة الأصنام و جعل كلمة الكفر العليا و خفض كلمة الرحمن .

و اقسم باللّه الكريم و إنه لقسم لو تعلمون عظيم إنهم المصداق الحقيقي لقول أمير المؤمنين عليه السّلام في المختار السابع : اتّخذوا الشيطان لأمرهم ملاكا و اتّخذهم له أشراكا فباض و فرخ في صدورهم و دبّ و درج في حجورهم فنظر بأعينهم و نطق بألسنتهم فركّب بهم الزّلل و زيّن لهم الخظل فعل من شرّكه الشيطان في سلطانه و نطق بالباطل على لسانه .

و مع ذلك فالعجب كلّ العجب أنهم يزعمون أنهم الموحّدون العارفون الكمّلون و أنّ غيرهم لمحجوبون و بالحقّ جاهلون ، بل يترقي بعضهم و يدّعى الولاية و القطبية و يطغى آخرون فيدعون لأنفسهم الالوهية و الرّبوبية و يزعمون أن ربّهم تجلّى فيهم و ظهر في صورهم المنحوسة .)

منهاج البراعة ج13 ص176 ص177

والحمد لله رب العالمين
نسألكم الدعاء

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 10:28 PM

اللهم اللعن ابن عربي ومن والاه
اكمل الموضوع بارك الله فيك

جزاك الله خيرا نورت الموضوع

**سيد جلال الحسيني** · 19-03-2012, 10:33 PM

السلام عليكم
ارجو التوضيح لاستفيد استفاده كاملة ان شاء الله
ما هو الخط الاحمر
وكلام ابن عربي هو بين قوسين والباقي كلام من
انتظر الاجابة لاعيد القراءة
وشكرا لك وفقت

**وردان** · 19-03-2012, 10:40 PM

وفقك الله أخي ناصر فلاق الهام

وجعلك الله من أشد المدافعين عن محمد وآل محمد

انصح جميع الإخوة الراغبين بمعرفة أباطيل وخزعبلات ابن عربي

بقراءة كتاب ابن عربي عاررف أم ملحد؟ لعلاء فيصل

كتاب صغير ومختصر لكل الراغبين في معرفة الحقائق

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 10:42 PM

السلام عليكم
ارجو التوضيح لاستفيد استفاده كاملة ان شاء الله
ما هو الخط الاحمر
وكلام ابن عربي هو بين قوسين والباقي كلام من
انتظر الاجابة لاعيد القراءة
وشكرا لك وفقت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نورت الموضوع سيدنا الجليل
اللون الاحمر مني للتنبيه فقط
ومابين الاقواس كلام ابن عربي والباقي كلام شارح الكتاب (فصوص الحكم ) المدعو داوود القيصري

**أبو محمد الإمامي** · 19-03-2012, 10:48 PM

وفقك الله أخي ناصر فلاق الهام

وجعلك الله من أشد المدافعين عن محمد وآل محمد

انصح جميع الإخوة الراغبين بمعرفة أباطيل وخزعبلات ابن عربي

بقراءة كتاب ابن عربي عاررف أم ملحد؟ لعلاء فيصل

كتاب صغير ومختصر لكل الراغبين في معرفة الحقائق

الطيب وردان دائما تسرنا بمشاركاتك المفعمة بالايمان والولاء للأطهار عليهم السلام

**سيد جلال الحسيني** · 19-03-2012, 10:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر فلاق الهام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نورت الموضوع سيدنا الجليل
اللون الاحمر مني للتنبيه فقط
ومابين الاقواس كلام ابن عربي والباقي كلام شارح الكتاب (فصوص الحكم ) المدعو داوود القيصري

شكرا للتوضيح
وجهدك عند صاحب الامر لايضيع ان شاء الله

**سيد جلال الحسيني** · 19-03-2012, 10:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وردان

وفقك الله أخي ناصر فلاق الهام

وجعلك الله من أشد المدافعين عن محمد وآل محمد

انصح جميع الإخوة الراغبين بمعرفة أباطيل وخزعبلات ابن عربي

بقراءة كتاب ابن عربي عاررف أم ملحد؟ لعلاء فيصل

كتاب صغير ومختصر لكل الراغبين في معرفة الحقائق

ان كنت يا وردان تعلم ان الكتاب نافع وليس فيه خلاف لاهل البيت عليهم السلام نزله فصل فصل وصفحه صفحه وتحمل العناء لترضي امام زمانك عجل الله تعالى فرجه الشريف
وان صعب عليك نزله سطر سطر

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عبادة العجل عند ابن عربي

عبادة العجل عند ابن عربي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين