إجمالاً، فعلي‌ الرغم‌ من‌ عدم‌ وجود أمثال‌ هذه‌ الشطحات‌ في‌ كلمات‌ محيي‌ الدين‌، لكنّ هناك‌ كلمات‌ كثيرة‌ أُخري‌ مخالفة‌ لظواهر الشريعة‌، وهي‌ بأجمعها تدعي‌ بالشطحات‌؛ كما يقول‌ القاضي‌ شمس‌ الدين‌ بن‌ خلّكان‌ في‌ خاتمة‌ ترجمته‌: وَلَوْلاَ شَطَحِيَّاتٌ فِي‌ كَلاَمِهِ لَكَانَ كُلُّهُ إجْمَاعاً.

ولهذا السبب‌ فإنّ سالكي‌ طريق‌ الله‌ تعإلی إذا شاهدوا لدي‌ أحد تخطّـياً لظاهر الشـريعة‌ ولو قَيْد شـعرة‌، لم‌ يعدّوه‌ سالكاً، بل‌ كاذباً مُنافقاً.....
الذين‌ يتلبّسون‌ في‌ الظاهر بلباس‌ سالكـي‌ سبيل‌ الله‌ تعإلی، ويتـشـبّثون‌ بإطـراق‌ الرأس‌ وتنفّـس‌ الصعداء، ويرتدون‌ اللباس‌ الخشن‌ أحياناً، والصوف‌ أحياناً، ويزاولـون‌ ختـم‌ الاربعـينات‌، ويتـركـون‌ أكل‌ اللحـم‌ الحيـواني‌ّ، ويمارسـون‌ الرياضـات‌، ويلتزمـون‌ بالاوراد والاذكار الجلـيّة‌ والخفيّة‌، ويتحدّثون‌ حديث‌ السالكين‌، وينسجون‌ معسول‌ الكلام‌: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ] الآية‌ 4، من‌ السورة‌ 63: المنافقون‌ [، أمّا آثارهم‌ وعلاماتهم‌ وأفعالهم‌ وأعمالهم‌، فلا توافق‌ المخلصين‌، ولا تنطبق‌ علی‌ المؤمنين‌. وعلامتهم‌ عدم‌ ملازمة‌ أحكام‌ الإيمان‌، فهم‌ في‌ ذلك‌ أكثر من‌ نظرائهم‌ من‌ الصنف‌ الاوّل‌.
فإن‌ رأيتَ أحداً يدّعي‌ السلوك‌، ثمّ لم‌ تجده‌ ملازماً للتقوي‌ والورع‌، متّبعاً لجميع‌ أحكام‌ الإيمان‌، ووجدته‌ منحرفاً عن‌ الصراط‌ المستقيم‌ للشريعة‌ الحقّة‌ ولو قيد شعرة‌، فاعلم‌ أ نّه‌ منافق‌ ؛

هناك‌ كلمات‌ كثيرة‌ أُخري‌ مخالفة‌ لظواهر الشريعة‌

ولهذا السبب‌ فإنّ سالكي‌ طريق‌ الله‌ تعإلی إذا شاهدوا لدي‌ أحد تخطّـياً لظاهر الشـريعة‌ ولو قَيْد شـعرة‌، لم‌ يعدّوه‌ سالكاً، بل‌ كاذباً مُنافقاً.........فإن‌ رأيتَ أحداً يدّعي‌ السلوك‌، ثمّ لم‌ تجده‌ ملازماً للتقوي‌ والورع‌، متّبعاً لجميع‌ أحكام‌ الإيمان‌، ووجدته‌ منحرفاً عن‌ الصراط‌ المستقيم‌ للشريعة‌ الحقّة‌ ولو قيد شعرة‌، فاعلم‌ أ نّه‌ منافق‌ ؛

الطهراني قال هذا في حديثه حول معرفة المؤمن من المنافق فلا خلاف معه

إن هذه الحال والمرتبة على سموّها ورفعتها، تُعتبر من المراحل الحسّاسة من مراحل السير والسلوك والخطيرة أيضاً،

عرفنا أنّ منتهى السفر الأوّل هو احتجاب الكثرة عن السالك بالوحدة وأنّه لم يعد يرى غير الحقّ سبحانه, فليس في الدار غيره من ديّار.
وهنا قد تصدر من بعض السلاّك بعض الشطحيات (3) فيُحكم بكفره وإقامة الحدّ عليه، وقد وقع هذا كثيراً, وعلى امتداد التاريخ الإسلام

فكان موسى أعلم بالأمر من هارون، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل.) أي، علم موسى ما الذي عبده أصحاب العجل في الحقيقة. (لعلمه بأن الله قضى ألا يعبد إلا إياه.) كما قال: (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه). (وما حكم الله بشئ إلا وقع

الشطحات‌ كلمات‌ تبدر من‌ السالك‌ المجذوب‌ فيها رائحة‌ رعونة‌
وقد فسّر الملاّ صالح‌ الموسوي‌ّ الخلخالي‌ في‌ مقدِّمة‌ كتاب‌ « شرح‌ مناقب‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ » الشطحات‌ بهذه‌ الكيفيّة‌: أنّ كلاّ من‌ محقّقي‌ الطريقة‌ قد فسّر كلمة‌ الشطح‌ وبيّنها.
فالمحقّق‌ الجُرجاني‌ّ يقول‌: الشَّطْحُ [319] عِبَارَةٌ عَنْ كَلِمَةٍ عَلَيهَا رَائِحَةٍ رُعُونَةٍ[320] وَدَعْوَيً، وَهُوَ مِنْ زَلاَّتِ المُحَقِّقِينَ؛ فَإنَّهُ دَعْوَيً بِحَقٍّ يُفْصِحُ بِهَا العَارِفُ مِنْ غَيْرِ إذْنٍ إلَهيٍّ، بِطَرِيقٍ يُشْعِرُ بِالنَّبَاهَةِ. [321]
والشيخ‌ محيي‌ الدين‌ نفسه‌ يقول‌: الشَّطْحُ عِبارَةٌ عَنْ كَلِمَةٍ عَلَيهَا رَائِحَةُ رُعُونَةٍ وَدَعْوَيً؛ وَهَي‌َ نَادِرَةٌ أَنْ تُوجَدَ مِنَ المُحَقِّقِينَ.
ويُقال‌ في‌ اصطلاح‌ متأخّري‌ هذه‌ الجماعة‌ أنّ الشطحات‌ هي‌ كلمات‌ تصدر من‌ السالك‌ المجذوب‌ حال‌ استغراقه‌ في‌ السُّكر والوجد وغلبة‌ الشوق‌ لا طاقة‌ للا´خرين‌ علي‌ سماعها؛ كما أ نّه‌ نفسه‌ لو صحا من‌ حالة‌ المحو هذه‌ فإنّه‌ سيُظهِر كراهته‌ وإنكاره‌ لمثل‌ هذه‌ الاقوال‌ المستهجنة‌.
وقد نظم‌ جلال‌ الدين‌ محمّد الرومي‌ّ في‌ كتاب‌ « المثنوي‌ّ » أبياتاً فيها شمّة‌ من‌ تمثيل‌ هذه‌ الحال‌ في‌ شرح‌ حال‌ طيفور بن‌ عيسي‌ بن‌ آدم‌ المعروف‌ بأبي‌ يزيد البسطامي‌ّ الذي‌ كان‌ من‌ فرائد عصره‌، فيقول‌ في‌ تغيّر حالاته‌:
با مريدان‌ آن‌ فقير محتشم ‌ بايزيد آمد كه‌ يزدان‌ نك‌ منم‌
چون‌ گذشت‌ آن‌ حال‌ گفتندش‌ صباح ‌ تو چنين‌ گفتي‌ و اين‌ نبود صلاح‌[322]
فيظهر ـ بدوره‌ ندمه‌ واستغفاره‌ من‌ ذلك‌ النحو من‌ التصرّف‌، فيقول‌: حقّ منزه‌ از تن‌ و من‌ با تنم‌ چون‌ چنين‌ گويم‌ ببايد كشتنم‌ [323]
ثمّ انتابه‌ مجدّداً تغيّر الحالات‌ الثانويّة‌، فيقول‌:
مست‌ گشت‌ او باز از آن‌ سغراق‌ رفت‌ آن‌ وصيّتهاش‌ از خاطر برفت‌
عشق‌ آمد عقل‌ او آواره‌ شد صبح‌ آمد شمع‌ او بيچاره‌ شد
چون‌ هماي‌ بيخودي‌ پرواز كرد آن‌ سخن‌ را بايزيد آغار كرد
عقل‌ را سيل‌ تحيّر در ربود زان‌ قوي‌تر گفت‌ كاوّل‌ گفته‌ بود[324]
ويُقال‌: إنّ صدور مثل‌ هذا الكلام‌ باعتباره‌ غير ناشي‌ عن‌ عقيدة‌ راسخة‌ بل‌ عن‌ التغيّر في‌ الحالات‌ الذي‌ لا يد للسالك‌ فيه‌، فإنّه‌ لا يستوجب‌ قدحاً أو طعناً؛ وذلك‌ لانّ مثل‌ هذه‌ الواردات‌ من‌ عوارض‌ الحالات‌ التي‌ تخرج‌ عن‌ حدود وقيد الإرادة‌ وحكم‌ الاختيار. نعم‌، عند استمرار تلك‌ الحال‌ الذي‌ يُنبي‌ عن‌ عقيدة‌ راسخة‌ فإنّه‌ سيوجب‌ الكفر واستحقاق‌ القتل‌؛ نَعُوذُ بِاللَهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَنَسْتَجِيرُ إلَيْهِ.
إجمالاً، فعلي‌ الرغم‌ من‌ عدم‌ وجود أمثال‌ هذه‌ الشطحات‌ في‌ كلمات‌ محيي‌ الدين‌، لكنّ هناك‌ كلمات‌ كثيرة‌ أُخري‌ مخالفة‌ لظواهر الشريعة‌، وهي‌ بأجمعها تدعي‌ بالشطحات‌؛ كما يقول‌ القاضي‌ شمس‌ الدين‌ بن‌ خلّكان‌ في‌ خاتمة‌ ترجمته‌: وَلَوْلاَ شَطَحِيَّاتٌ فِي‌ كَلاَمِهِ لَكَانَ كُلُّهُ إجْمَاعاً.
وقد نقل‌ القاضي‌ التستري‌ّ تفصيل‌ هذه‌ الشطحات‌ وشرح‌ هذه‌ الكلمات‌ بشكل‌ مختصر، وقام‌ بتأويل‌ كلّ منها علي‌ سبيل‌ الإجمال‌ بما يناسب‌ المقام‌.[325]