وكتب الخادم بن معين :

من موضوع كتبته سابقا ردا على بعض الكتاب :

أما عن استشهاد هذا الكاتب ببعض الآيات كقوله تعالى ( و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسن رضي الله عنهم و رضوا عنه ) التوبة100
وحول ادعاؤه بأن الله سبحانه و تعالى قد رضي عنهم مطلقا
فنقول إن بطلان هذا الاستشهاد يأتي من عدة وجوه :
أولا : أن الآية الشريفة المشار إليها ليست مقيدة بزمن بدليل قوله تعالى ( و الذين اتبعوهم باحسن ) فمن أين جيرها لصالحهم عموما والحال أنها لا تختص بزمانهم فحسب .
ثانيا : إن من في قوله تعالى ( من المهاجرين والأنصار ) هي تفيد التبعيض وليس
البيان أي بعض المهاجرين والأنصار وليس جميعهم وبالتالي فإن الآية لست مطلقة
كما يتبين ما نذهب إليه جليا واضحا من قوله تعالى : ( محمد رسول الله والذين آمنوا
معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ... ) إلى أن يقول ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا
الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) . الفتح 29 فوعد الله هنا ليس مطلقا بل لمن آمنوا
وعملوا الصالحات منهم وليس جميعهم موعودين بالفلاح.
لكن هذا الزعم من الكاتب وغيره إنما هي أماني حتى يصبح ما هم عليه من العقائد
صحيحا ، إلا أن حكمة الباري لا تسير مع هذا الهوى أو ذاك ولا هذه الأمنية أو تلك
فهو سبحانه وتعالى القائل : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ). النساء 123 فانظر أصلحك الله إن عدم تقييد الحكم في هذه الآية والقاضي بمجازات كل من يعمل سوءا هو بالتالي تقييد لما جاء في الآية التي استشهد بها الكاتب واعتبرها مطلقة وكذلك جميع الآيات الدالة على الجزاء والمشتملة على
التهديد والوعيد.
وبعد عرفنا أن الآية ليست على إطلاقها وأنها مقيدة بالآيات الأخرى من هنا جاز لنا
اعتبار من في قوله تعالى ( من المهاجرين والأنصار ) بأنها بيانية وتعني جميع
من انطبقت عليهم شروط الصلاح والهداية وسلكوا النهج الصحيح.
ونعود الآن لنعرف بعض أقوال علماء التفسير من السنة حول قوله تعالى ( من يعمل
سوءا يجز به ).
يقول ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير ج2:
في هذا الجزاء قولان أحدهما أنه عام في كل من يعمل سوءا فإنه يجازى به وهو معنى قول أبي بن كعب وعائشة واختاره ابن جرير . انتهى كلامه
ويقول الثعالبي في تفسيره ج2 : قال جمهور الناس لفظ الآية عام فالكافر والمؤمن
مجازى فإما مجازات الكافر فالنار وإما مجازات المؤمن فبنكبات الدنيا فمن بقي له
سوأ إلى الآخرة فهو في المشيئة يغفر الله لمن يشاء ويجازي من يشاء. انتهى قوله

ثم نقول أليسوا هم المخاطبين في قوله تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ... ) . آل عمران 144 فراجع تفسير جامع البيان ج4 لابن جرير الطبري عمن هم المعاتبين في هذا الخطاب وعن معنى الانقلاب وتدبر حتى تعرف ممن حصل الانقلاب .
أخيرا نسأل من الله جلّ وعلى أن يثبتنا على دينه ومنهاج نبيه (صلى الله عليه و آله وسلم) القويم وأن يهدي كل من زاغ عن الحق وعلى بعض الأخوة أن الهداية ليست
جبرية وإنما هي بمشيئة الشخص أولا وبالسعي لها ومن ثم يأتي توفيق الله لذلك
قال تعالى ( ...والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ). البقرة 213

وكتب Muhannad :

eman33 : الله يطول في عمرك و يخليك لعبادة ربك.

نور : سلام الله عليك:

هذا تخصيص من غير مخصص. والوضح ان الاية مطلقة. فأتنا بالمخصص.
و سلام الله عليك

وكتب ابو تراب :

نور
نكرر لم نسألك عن أسماء ولكن عندما تذكر أقوى المصادر عندكم أنه لم ينجو من أصحابه إلا مثل همل النعم!!!!
ألست معي هنا أن الوضع جد خطير ؟؟ ثم تذكري أن همل النعم في اللغة العربية يعني عدد بسيط جدآ !!!
فهل يعني لك ذلك شيئآ ؟

نسأل : إذا ثبت أن الذين مدحوا (بضم الميم ) مثل همل النعم الا يستوقفك ذلك قليلآ من التأمل والتفكر وهل دراسة الواقع المعاش بعد رحيل حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وآله من الصعوبة بمكان بحيث لايستطيع الإنسان أن يفهمه ؟

وهنا سؤال بسيط : أتفق معك أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله لهم ميزة خاصة وهي رؤيتهم لرسول الله وفيهم من أحسن الصحبة بكل تأكيد ولكن هل يعني ذلك أنهم فوق القانون الإلهي ؟
ودعيني أقرب لك المعنى لو ثبت باليقين القاطع مثلآ أن أحد الصحابة لايصلي فهل لا يجوز لنا أن نقول عنه ذلك لانه صحابي ؟؟

وكتبت نور الاسلام :

مهند : وعليك سلام الله

إن كان هذا تخصيص من غير مخصص فهل يعني ذلك أنه ليس لها سبب نزول ....؟؟؟

على العموم تمعن جيدا في سبب نزول هذه الآية وأرجو أن تقرأ للآخر عزيزي :-


فيه خمس مسائل:وما يهمنا هنا الأولى ..

الأولى: روي أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان : قد قتل محمد. قال عطية العوفي : فقال بعض الناس : قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم. وقال بعضهم : إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به؛ فأنزل الله تعالى في ذلك {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} إلى قوله {فآتاهم الله ثواب الدنيا} [آل عمران : 148]. وما نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل {ما}. وقرأ ابن عباس {قد خلت من قبله رسل} بغير ألف ولام. فأعلم الله تعالى في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل.

وأكرم نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وصفيه باسمين مشتقين من اسمه : محمد وأحمد، تقول العرب : رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر :
إلى الماجد القَرْمِ الجواد المحمد **
وقد مضى هذا في الفاتحة. وقال عباس بن مرداس :
يا خاتم النُّبآء إنك مرسل ** بالخير كل هدى السبيل هداكا
إن الإله بنى عليك محبة ** في خلقه ومحمدا سماكا

فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين، أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والأديان لا تزول بموت الأنبياء. والله أعلم.

أسأل الله الهداية للجميع

وكتبت نور الاسلام :

ولكن المقصود هنا بمثل همل النعم ..أي من الزمرة أو المجموعة التي قدمت على الحوض ...

وليس معنى ذلك أن الذي ينجو في النهاية مثل همل النعم

ولم يثبت هنا أن الصحابة المقربون هم المقصودين بذلك القول



ومن قال لك أن الذين مُدحوا مثل همل النعم هداك الله ..؟؟

الذين يردون الحوض لايخلص منهم إلا مثل همل النعم ..أم أنها تحتاج للتفسير ..؟؟


هذا إن ثبت لنا أنه لايصلي ... وهل لنا أبا تراب أن نحكم لهذا بجنة أو لذاك بنار ...؟؟

وهل تثق أنت دون غيرك أن تحضى بالجنة لأنك تثق فيما قدمت من عمل ولنقل أن أعمالك كلها صالحة ..؟؟

أليست رحمة الله هي التي تفتح لنا أبواب الجنة ولاشيء غيرها عزيزي أبا تراب ...؟؟؟

أما كون الصحابة لم يحضوا إلا بالصحبة فقط وأن الذين أحسنوا الصحبة لايتعدون كونهم بضعة عشر رجلا مثل ماتعتقدون ..

فهذا تحقير لنبينا الكريم الذي لم يحسن اختيار الصحبة بينما غيره استطاع أن يختار خيرة الرجال وأفضلهم ليكونوا له عونا وساعدا أيمن ..

هداك الله أباتراب .. مالكم كيف تحكمون

أسأل الله الهداية للجميع

وكتب رشيد الهجري :

السلام عليكم

عجبا لمن يقدس جميع الصحابه ويترضى عليهم أجمعين

وفيهم نزلت هذه الايه

[ و كفروا بعد اسلامهم ]

ونزل فيهم

[ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ]

سيقول قائل بأن هذه الايات نزلت في المنافقين

السؤال الذي يطرح نفسه

هل المنافقين في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم خارجون من مفهوم الصحبه ؟؟؟

تقول نور الأسلام
ولم يثبت هنا أن الصحابة المقربون هم المقصودين بذلك القول


من أين أتيت لنا بهذا المصطلح الجديد < الصحابة المقربون >

لعل من تعتقدين بأنه من الصحابة المقربون هو عند غيرك من المنافقين ومن الذين مردوا على النفاق

لذا لا بد لنا أن نأخذ أحكام ديننا من أهل البيت عليهم السلام لأننا سنة وشيعه مطمئنون من طهارتهم من الرجس أي الذنوب

والتاريخ يشهد لهم بذلك حيث لم نعثر على خطيئة واحده وقع فيه أهل البيت ع
ويمكننا أن نؤلف مجلدات في أخطاء الصحابة الكثيرة والكبيره من قتل وأفتاء بغير علم .........الخ

أتباع أهل البيت ع هم على يقين من أمرهم ,

أتباع الصحابه أجمعين هم على شك من أمرهم ,

وكذب من قال بأنه من أتباع السلف الصالح

لأن المنافقين مخفين في الصحابه وفيهم الذين أرادوا قتل الرسول ص لليلة العقبه وهولاء من أخبثهم وقد أخفى الرسول ص أسمائهم
لعل أتباع السلف الصالح كما يقولون يتبعون من هولاء وهم غافلون !!!

وهنا تتجلى أهمية أتباع أهل البيت عليهم السلام لمن أراد أن يرفع الشك باليقين .

الاخوة الكرام
إلى هنا تنتهي المشاركات المحفوظة في النسخة الإحتياطية الأخيرة ..

المشرف