إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

خالد وتبرؤ النبي صلى الله عليه وآله من عمله

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 3
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 template التالي
  • #16
    الاخ موالي ثبت ان الرسول تبرأمن فعل علي لما كان ضمن ضمن مجموعة قالوا انهم يصومون ولايفطرون ويقيمون اليل ولاينامون ولايتزوجون النساء فقال الرسول اني اصوم وافطر واتزوج النساء واقوم الليل وانام تلك سنتي فمن رغب عنها فليس مني
    اي ان من فعل هذه الافعال فالرسول بريء من افعاله
    فهل الاية {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ} (41) سورة يونس ...تشمل فعل علي رض الله عنه حاشاه
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #17
      لادخل للاية بفعل خالد رض لانها تتحدثفقط عن العاصي المتعمد للمعصية وخالد كان مخطأ غير متعمد
      ومثال ذلك اية من يقتلمؤمنا متعمدا فجزاءوه جهنم خالدا فيها
      فهل هذه الاية تشمل كل قاتل لمؤمن سواء كان خاطئا او متعمدا ام هي معنية بالمتعمد فقط
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام

        الآية الكريمة جملة شرطية         لا مجال لنكران دلالتها ، إن : حرف شرط جازم يفيد تعليق الشرط بالجواب فقط ، وفعل الشرط فيها المعصية وجوابه البراءة ، فالبراءة مرتبطة بالمعصية ومتوقفة عليها والعكس صحيح ، أي إن لم يكن معصية فلا براءة _ كما ادعى الزميل ابراهام من احتمال أن تكون البراءة لشيء آخر _ إلا أن يأتي بنص يقابل به الآية الكريمة .
        هل الدليل يحصر التبرؤ من فعل الفاعل في العصيان فقط؟
        الجواب : ..........................

        فمثلا لو جاء الدليل على ان حد القاتل هو القتل، فهل يعني هذا انه لو تم اقامة الحد على انسان ، فهل يلزم انه قاتل فقط وليس انه فعل امر مختلف استحق الحد عليه (حد القتل)!!!
        هذا مثال للتقريب

        فكثير ممن استحقوا العقاب لم يقم الرسول عليهم الحد كالمنافقين الذين أرادوا الفتك بالنبي يوم العقبة وهو راجع من غزوة تبوك
        النبي عليه الصلاة والسلام يستطيع اسقاط حقه ولكن لايستطيع اسقاط حقوق الناس.


        إضافة لذلك فإن خالد ادعى الجهل في الحادثة وهذا يدرأ عنه الحد
        حتى القاتل عن غير عمد يستحق العقوبة لان سقوط الحد لايعني سقوط كل العقوبة.

        ليعلم من ذلك معصيته .
        انت هنا تناقض نفسك

        لانه لو كان عمل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على انه عاصي له لاستحق العقوبة لانه عاصي بهذا الدليل ولجاء الناس وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان فعلك هذا يدل على انه عصاك عمدا
        فهذا يلزم اقامة الحد لانه عاصي ولاخذ حقوق الناس ... وهذا لم يحصل!!!!


        وقول النبي عليه الصلاة والسلام مشهور "لو ان فاطمة بنت محمدا سرقت لقطعت يدها"
        فهل تريده ان يترك خالد رضي الله عنه!!!!


        ؟.
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #19
          هذا حال المعاند .. إن ألجمته الحجة ذهب لرمي أهل البيت عليهم السلام بما لم يستطع دفعه عن المسيء من الصحابة .

          وهذا ما يفعله المدعو مومن السيد بقوله أنه ثبت أن النبي تبرأ من فعل الامام علي .
          الحديث الذي استدل به صاحبنا : قَالَ أَحَدُهُمْ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي .
          وليس فيه ( تلك سنتي ) .
          فلا وردت لفظة البراءة في الحديث ولا فيه دلالة عليها إلا لمن خالف بعد أن بين النبي الحكم ، فمن أين أثبت ذلك يا زميلنا الناصبي ؟
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #20
            الزميل ابراهام نحن لا نتكلم عن خطاب عادي أو عمل إنسان عادي حتى تكثر الامثلة والفرضيات ، الموضوع يبحث في خطاب الهي للنبي المعصوم ، ومن خلال هذا النص وعمل النبي نأخذ الاحكام والنتائج ، وليس من خلال الأهواء والاسقاطات الساقطة .
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #21
              المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام
              هذا حال المعاند .. إن ألجمته الحجة ذهب لرمي أهل البيت عليهم السلام بما لم يستطع دفعه عن المسيء من الصحابة .

              وهذا ما يفعله المدعو مومن السيد بقوله أنه ثبت أن النبي تبرأ من فعل الامام علي .
              الحديث الذي استدل به صاحبنا : قَالَ أَحَدُهُمْ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي .
              وليس فيه ( تلك سنتي ) .
              فلا وردت لفظة البراءة في الحديث ولا فيه دلالة عليها إلا لمن خالف بعد أن بين النبي الحكم ، فمن أين أثبت ذلك يا زميلنا الناصبي ؟
              انا لست ناصبيا وانت اولى بالنصب مني فاحترم نفسك ولاتشتم ولاتكفر لاني استطيع ان اشتمك
              فانظر انا لما ذكرت اسم علي قلت حاشاه لاني لاافكر مثلك في معنى التبرء وفهم الايات عكسيا (( تشمل فعل علي رض الله عنهحاشاه ))
              قال الرسول لهم ان من يفعل ذلك ليس مني
              انتبه وفكر ولاتلغي ماتفكر به
              اليست عبارة الرسول فليس مني هي اعلى درجات البراءة

              قال من غشنا ليس منا
              اليست هذه العبارة قمة تبرأ النبي من الغش والغشاشين
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام
                الزميل ابراهام نحن لا نتكلم عن خطاب عادي أو عمل إنسان عادي حتى تكثر الامثلة والفرضيات ، الموضوع يبحث في خطاب الهي للنبي المعصوم ، ومن خلال هذا النص وعمل النبي نأخذ الاحكام والنتائج ، وليس من خلال الأهواء والاسقاطات الساقطة .

                انت تطبق الاية بالمقلوب.
                فالتبرؤ من عمل الانسان لايعني انه فقط عاصي
                بينما العاصي يمكن التبرؤ من عمله عملا بالاية

                ولكنك انت جعلت ان التبرؤ لايحصل الا للعاصي فقط وهذا الحصر لادليل عليه من الاية!!!!
                لاني قد اتبرأ من عمل انسان اجتهد واخطأ ولايعني ذلك بالضرورة انه عاصي متعمد.


                وبل انت تناقض نفسك : بان جعلت فعل النبي عليه الصلاة والسلام دليلا على عصيانه
                بينما الحد يجب ان ينزل عليه بدليل ان النبي تبرأ منه فهو عاصي بشكل متعمد!!!!
                فان قلت : يسقط الحد بالشبهة ... باعتبار ان فعله لايوجد دليل عليه بالتعمد...
                فنقول لك : يلزم هذا ان التبرؤ لايدل على المعصية المتعمدة لانه لم يدل عليها.




                .
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #23
                  كلامك لا دليل عليه يا ابراهام .

                  أوليس قلت أن النبي ترجمان القرآن وفعله حجة ؟

                  حقا النبي ترجمان القرآن وفعله حجة ، وجاءت براءته من عمل خالد ترجمة للآية الكريمة أي لان خالد عصى النبي .

                  أما لو انه كما ذكرتم فعل ما فعله اجتهاداً أو عن غير عمد فلماذا لم نجد النبي استغفر له بدل ان يتبرأ من عمله ؟ .
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #24
                    المشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشام
                    كلامك لا دليل عليه يا ابراهام .

                    أوليس قلت أن النبي ترجمان القرآن وفعله حجة ؟

                    حقا النبي ترجمان القرآن وفعله حجة ، وجاءت براءته من عمل خالد ترجمة للآية الكريمة أي لان خالد عصى النبي .

                    أما لو انه كما ذكرتم فعل ما فعله اجتهاداً أو عن غير عمد فلماذا لم نجد النبي استغفر له بدل ان يتبرأ من عمله ؟ .
                    نعم النبي عليه الصلاة والسلام ترجمان للقرآن

                    والاية لاتناقض فعل النبي عليه الصلاة والسلام لانها لم تخصص التبرؤ من الفعل في العاصي فقط ولذلك فعل النبي يدل على موارد اخرى.

                    فلايمكن تخصيص التبرؤ بالعاصي وفعل النبي عليه الصلاة والسلام لـم يدل على المعصية المتعمده لان العقاب لم يحصل.
                    واما مسألة الاستغفار ... فهذا شأنه مختلف فلم اسمع انه يلزم لكل انسان ان يستغفر له النبي في كل موضع اخطأ فيه في اجتهاده!!!!
                    لان الاستغفار عن الذنوب يكون في ظاهره... والمجتهد لو كان مذنبا لما سمي فعله اجتهاد بل معصية
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #25
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #26
                        الاخ الموالي ماهو الامر الذي امه الرسول لخالد رض وعصاه خالد؟

                        ننتظر الجواب مع الدليل
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #27
                          المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

                          السبب لان خالد رضي الله عنه حكم على ماسمع منهم من القول "صبأنا"
                          فاخذ الامر على انهم كفار.

                          واما قولك انه بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فهذا طعن في النبي عليه الصلاة والسلام في وضع خالد رضي الله عنه في هذا المكان الذي سوف يستغله في عداوته لهم!!!

                          وطبعا هذا بعيد جدا لانه لو كان صحيحا لتبرأ منه النبي عليه الصلاة والسلام وعاقبه وليس انه تبرأ من فعله فقط.
                          بل لما ارسله اليهم في اول الامر.


                          يا ابراهام
                          لماذا لم يقتص من خالد قلنا لك:
                          لم يقتص النبي من خالد لمحل الشبهة أو الخطأ الذي قد يدّعيه خالد في عدم فهمه لمراد القوم عندما قالوا: (صبأنا صبأنا) , وذلك بعد أن طلب منهم أن يقولوا أسلمنا, ومن المعلوم أن الحدود تدرأ بالشبهات وفي الحديث: (ادرءوا الحدود بالشبهات).

                          ان سبب تسرع خالد في فعلته هذه وركونه إلى محل الشبهة والظن فيهم أنه كان بينه وبين القوم في الجاهلية حقد وعداوة والمسلم المؤمن يجب ان يتخلى عن عادات الجاهليه لكن خالد اثبت بانه جاهلي حد النخاع بحيث حتى الاسرى امر بقتلهم فهل يامر الاسلام بقتل الاسير


                          وفي إعلام الورى: 1/228:« بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عامر ، وقد كانوا أصابوا في الجاهلية من بني المغيرة نسوة ، وقتلوا عم خالد ، فاستقبلوه وعليهم السلاح وقالوا: ياخالد إنا لم نأخذ السلاح على الله وعلى رسوله ، ونحن مسلمون، فانظر فإن كان بعثك رسول الله (ص) ساعياً فهذه إبلنا وغنمنا فاغد عليها ، فقال: ضعوا السلاح ، قالوا: إنا نخاف منك أن تأخذنا بإحنة الجاهلية وقد أماتها الله ورسوله (ص) ..الخ.
                          وجاء رسولهم إلى رسول الله (ص) فأخبره بما فعل خالد بهم ، فرفعيده إلى السماء وقال:اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد وبكى! ثم دعا علياً (ع) فقال: أخرج إليهم وانظر في أمرهم ، وأعطاه سفطاً من ذهب ، ففعل ما أمره وأرضاهم».

                          وفي المنمق/216:«وقد كان القوم تأهبوا لحرب خالد بن الوليد ، فصاح بهم خالد أن ضعوا السلاح ، فإن الناس قد أسلموا . فقال رجل منهم يقال له جحدم: يا بني جذيمة ! إنه خالد بن الوليد ، فوالله ما بعد وضع السلاح إلا الإسار ، ولا بعد الإسار إلا حزُّ الأعناق ، والله لا أضع سلاحي أبداً !
                          فأخذه رجال من قومه وقالوا: يا جحدم ! أتريد أن تسفك دماءنا ، إن الناس قد أسلموا ووضعت الحرب أوزارها وأمن الناس ، فلم يزالوا به حتى وضع سلاحه ووضع قومه السلاح ، ثم وضع خالد فيهم السيف فأكثر القتل !

                          فكان بين خالد وعبد الرحمن بن عوف في ذلك كلام فقال له عبد الرحمن: عملت بأمر الجاهلية في الإسلام !
                          فقال خالد: إنما ثأرت بأبيك ! فقال عبد الرحمن: كذبت ، قد قتلتُ قاتل أبي ، ولكنك ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة» !
                          وفي فتح الباري(8/45): «عن أبي جعفر يعني الباقر قال: بعث رسول الله (ص) خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة داعياً، ولم يبعثه مقاتلاً ».
                          وهنا يقتل فتى ليس منهم
                          في سيرة ابن هشام:4/886: « قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس ، عن الزهري ، عن ابن أبي حدرد الأسلمي، قال: كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد ، فقال لي فتى من بنى جذيمة وهو في سنى ، وقد جمعت يداه إلى عنقه برُمَّة (بضم الراء: الحبل) ونسوة مجتمعات غير بعيد منه: يا فتى، فقلت: ما تشاء؟ قال: هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة حتى أقضى إليهن حاجة ، ثم تردني بعدُ ، فتصنعوا بي ما بدا لكم ؟
                          قال: قلت: والله ليسيرٌ ما طلبت، فأخذت برمته فقدته بها، حتى وقف عليهن فقال: إسلمي حبيش ، على نفدٍ من العيش!

                          أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم


                          ****

                          بحليةَ أو ألفيتكم بالخوانقِ


                          ألم يك أهلاً أن يُنَوَّلَ عاشقٌ


                          ****
                          تكلفَ إدلاجَ السُّرى والودائق


                          فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معاً


                          ****
                          أثيبي بود قبل إحدى الصفائق


                          أثيبي بود قبل أن تشحط النوى


                          ****
                          وينأى الأمير بالحبيب المفارق


                          قالت: وأنت فحييت سبعاً وعشراً وترا ، وثمانياً تترى . قال: ثم انصرفت به فضربت عنقه )!
                          وفي المنمق لابن حبيب/216، عن الأسلمي قال: «كنت مع خالد يوم الغميصاء ، فأسرت غلاماً منهم وجمعت يديه إلى عنقه.. وذكر القصة وفيها:
                          فأجابته وقالت: وأنت فحييت عشراً وتسعاً وتراً ، وثمانياً تترى .ثم انصرف فضربتُ عنقه. فلما رأته حبيش أقبلت فأكبت عليه ولم تزل تشهق حتى ماتت» !


                          وفي فتح الباري (8/46): «روى النسائي والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح ، من حديث ابن عباس نحو هذه القصة وقال فيها: فقال: إني لست منهم ، إني عشقت امرأة منهم ، فدعوني أنظر إليها نظرة ! وقال فيه: فضربوا عنقه ، فجاءت المرأة فوقعت عليه ، فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت! فذكروا ذلك للنبي (ص) فقال:أما كان فيكم رجل رحيم »!والطبري:2/342 ،
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #28
                            المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
                            يا ابراهام
                            لماذا لم يقتص من خالد قلنا لك:
                            لم يقتص النبي من خالد لمحل الشبهة أو الخطأ الذي قد يدّعيه خالد في عدم فهمه لمراد القوم عندما قالوا: (صبأنا صبأنا) , وذلك بعد أن طلب منهم أن يقولوا أسلمنا, ومن المعلوم أن الحدود تدرأ بالشبهات وفي الحديث: (ادرءوا الحدود بالشبهات).

                            ،
                            تبرير افرغ من فارغ نابع من رجم الغيب والتنبأ بالرمل وسوءالظن برسول الله
                            فهل جاء الرسول بخالد ليقيم عليه الحد فسأله لماذا فعلت ذلك فاجاب خالد ان اشتبه عليه الامر وكان مشتبها فتركه الرسول وقال له اذهب ان الحدود تدرأ بالشبهات

                            يا اخي الرسول ما ارسل على خالد وسأله لتاتي انت لتقول انه درأ الحد عنه بالشبهة
                            وهذا لاتفسير له الا تفسير واحد مستنبط من فعلالرسول وسكوته عن اقامة حد الله على خالد وهو ان الرسول كان على يقين ان خالدا ماكان منتعمدا ابدا في قتله بني جذيمة بدليل انه بعد الحادثة مباشرة ارسل الرسول لخالد وجعله قائدا على الفين مقاتل من طلقاء قريش في معركة حنين وجعله خالد في مقدمة الجيش في المعركة ليقين الرسول بايمان خالد رض الله عنه خالد قاهر المرتدين والمجوس والروم
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #29
                              المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
                              تبرير افرغ من فارغ نابع من رجم الغيب والتنبأ بالرمل وسوءالظن برسول الله
                              فهل جاء الرسول بخالد ليقيم عليه الحد فسأله لماذا فعلت ذلك فاجاب خالد ان اشتبه عليه الامر وكان مشتبها فتركه الرسول وقال له اذهب ان الحدود تدرأ بالشبهات

                              يا اخي الرسول ما ارسل على خالد وسأله لتاتي انت لتقول انه درأ الحد عنه بالشبهة
                              وهذا لاتفسير له الا تفسير واحد مستنبط من فعلالرسول وسكوته عن اقامة حد الله على خالد وهو ان الرسول كان على يقين ان خالدا ماكان منتعمدا ابدا في قتله بني جذيمة بدليل انه بعد الحادثة مباشرة ارسل الرسول لخالد وجعله قائدا على الفين مقاتل من طلقاء قريش في معركة حنين وجعله خالد في مقدمة الجيش في المعركة ليقين الرسول بايمان خالد رض الله عنه خالد قاهر المرتدين والمجوس والروم
                              ما شاء الله على عقلك وفهمك

                              هل تتصور بان رسول الله يصدر منه التبرء من خالد ولم يستفسر منه عما قيل في حقه

                              وهل من يملك عقل يتصور بان خالد يقول باني قتلتهم متعمدا

                              عادي خالد يقول اتباه وهذا ما وردفي رواياتك

                              نرجو ان تستخدم عقلك قبل الحكم على الكلام

                              ثم ايها العبقري هل قتل الاسرى جائز في الاسلام وهل من الفروسية والشجاعة والاقتدار قتل الاسير
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #30
                                يقول ابراهام :
                                انت تطبق الاية بالمقلوب.
                                فالتبرؤ من عمل الانسان لايعني انه فقط عاصي
                                بينما العاصي يمكن التبرؤ من عمله عملا بالاية

                                أقول : قد بينت لك الدلالة اللغوية للاية الكريمة ، ولم يكن منك الا التجاهل ، والان اوقعت نفسك في التناقض ، فصدور التبرؤ من عمل خالد عن النبي هو عمل بالاية الكريمة وهو عين ما أقوله ، أما لو أنه كما تدعي لشيء غير المعصية فيلزم أن يبين النبي ذلك الشيء لدفع الاشتباه وهذا لم يحصل .

                                واضافة على ما بينت من دلالة الاية الكريمة اذكر ما صرح به علماء السنة في هذه الحادثة :


                                قال ابن إسحاق: «وقد بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم فيما حول مكة السرايا تدعو إلى اللّه عزّ وجلّ، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعياً، ولم يبعثه مقاتلاً، فوطئ بني جذيمة، فأصاب منهم..
                                قال ابن إسحاق: فحدّثني حكيم بن حكيم بن عباد بن جنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة، داعياً ولم يبعثه مقاتلاً...»(2).

                                وقال الطبري: «وفيها كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، وكان من أمره ما حدّثنا به ابن حميد قال: حدّثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال: قد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم بعث فيما حول مكة السرايا تدعو إلى عز وجلّ ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً، فوطئ بني جذيمة فأصاب منهم.
                                حدّثنا ابن حميد قال: حدّثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين افتتح مكة خالد بن الوليد داعياً، ولم يبعثه مقاتلاً...»(3).
                                وقال ابن سعد: «قالوا: بعثه إلى بني جذيمة داعياً إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلاً»(4).
                                وقال ابن الجوزي: «بعثه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى بني جذيمة داعياً إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلاً...»(5).
                                وقال الذهبي: «قال ابن إسحاق: وبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم السرايا فيما حول مكة يدعون إلى اللّه تعالى، ولم يأمرهم بقتال، فكان ممن بعث: خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً، فوطئ بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فأصاب منهم»(6).
                                وقال ابن الأثير: «وفي هذه السنة: كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم، قد بعث السرايا بعد الفتح فيما حول مكة يدعون الناس إلى الإسلام ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، بعثه داعياً ولم يبعثه مقاتلاً...»(7).
                                وقال ابن خلدون: «ثم بعث النبي صلى اللّه عليه وسلّم السرايا حول مكة ولم يأمرهم بقتال، ومن جملتهم خالد بن إلى إلى بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فقتل منهم، وأخذ ذلك عليه»(8).
                                وقال ابن كثير: «قال ابن إسحاق: فحدّثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً...»(9).
                                وقال ابن حجر: «قال ابن سعد: بعث النبي صلى اللّه عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد ـ في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين والأنصار ـ داعياً إلى الإسلام لا مقاتلاً... قال ابن إسحاق: حدّثني.. قال: بعث رسول اللّه خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً»(10).
                                وقال ابن سيد الناس: «بعثه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى بني جذيمة داعياً إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلاً»(11).
                                وقال الحلبي: «يدعوهم إلى الإسلام، أي: ولم يكن صلى اللّه عليه وسلم علم بإسلامهم. ولم يأمره بمقاتلتهم، أي: إذا لم يسلموا»(12).
                                وقال ابن القيم: «قال ابن سعد.. بعثه إلى بني جذيمة داعياً إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلاً»(13).

                                أقول: النبي أرسله داعياً لا مقاتلاً ، فهل يبقى بعد هذا ريب في عصيانه أمر النبي


                                (2) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 428.
                                (3) تاريخ الطبري 3 / 66.
                                (4) الطبقات الكبرى 2 / 147.
                                (5) المنتظم 3 / 331.
                                (6) تاريخ الإسلام ـ المغازي: 567.
                                (7) الكامل في التاريخ 2 / 255.
                                (8) تاريخ ابن خلدون 4 / 810.
                                (9) البداية والنهاية 4 / 312.
                                (10) فتح الباري 8 / 46.
                                (11) عيون الأثر 2 / 185.
                                (12) السيرة الحلبية 3 / 209.
                                (13) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 167.
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM
                                استجابة 1
                                102 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                13-06-2025, 09:49 PM  
                                الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM
                                استجابة 1
                                76 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                13-06-2025, 09:53 PM  
                                الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM
                                ردود 2
                                156 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                13-06-2025, 09:49 PM  
                                د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM
                                استجابة 1
                                112 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                13-06-2025, 09:31 PM  
                                الشيخ السني الفهداوي سلم الصحابة في الغدير على علي بإمرة المؤمنين وهو الوصي بواسطة وهج الإيمان
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-08-2021, 02:31 AM
                                استجابة 1
                                86 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                13-06-2025, 09:41 PM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X