حبيبي من الذي قال لك ان ابو بكر وعمر اكثر مصاحبه ابحث في التاريخ يا ولد عدل ولا تقعد تسرد من فكرك اشياء غير معقولة

للرفع

لا يوجد دليل يقول ماقلت بل يوجد ادله تثبت العكس وتثبت بأنهم ضمن من أحدث بعد وفاة الرسول بشهادة الرسول ص

بسم الله الرحمن الرحيم

حقا إنك مدهش يا مدهش

مدهش في كل شيء .... مدهش في إلصاقك بالتاريخ ما هو منه براء ـ ليس المكتوب بأياد شيعية فقط بل المكتوب بأيادي العامة
مدهش في إرسالك ما ليس موجودا إلا في خيالك إرسال المسلمات ..
مدهش في فهمك لآية الشورى ..
أدهشتني فلم أعرف ماذا أكتب ردا على موضوعك الذي لا أظنك كتبته إلا للمزاح :p :p

******************************

قال رسول الله (ص) "ياعلي أنت أخي ووصيي ووارثي لحمك من لحمي ودمك من دمي ...
أنا وعلي من شجرة واحدة وسائر الناس من شجر شتى"

تجنبوا المدهش لانه مجادل

ان هذا المدهش يثير مواضيع ويهرب وكل الواضيع التي يثيرها عكس ما ذكر التاريخ وانا وجميع الاخوة المشاركين في المنتدى كانت لهم معه صولات وجولات ولكن تراه عندما يعجز عن الرد يقفز الى محل ثاني وهو ينتظر منا ان نسب ونشتم حتى يتهجم على مذهب اهل البيت واعلمك ان اغلب الاخوة دخلوا معه في مناظرة ولكنه يتهرب وهو احد اثنين اما شيعي يريدان يثير الشبهات حتى يعلم غيرنا ان مذهب اهل البيت اي الشيعة هو احق المذاهب بالاتباع وذلك من خلال ما يطرح من مواضيع لايقبلها العقل وليس في التاريخ والسنة والقران اي دليل على ما يقول بل لاني ارى كل ما يقول ما هو الاثبات لمذهبنا مذهب اهل البيت (الشيعة ) ؟؟؟؟ او سني وهابي يريد ان يستفزكم فارجو منكم ان تتجتنبوه ولا تردوا عليه وابعثوا به الي حتى نعرف ماذا يريد حيدر علي ياعليتجنبوا المدهش انه مخادع تجنبو ا المدهش لانه مخادع تجنبوا المدهش لانه مخادع لايناظر تجنبوا المدهش لانه مخادع انه لايناظر ويتهرب وارجو من كل الاخوة الذين يرونه ان يكتبوا له قول واحد اذهب وناظر ابن حيدر الكرار

إلا الحماقة اعيت من يداويها...

صراحة انا شفت وهابية نواصب ذوي غباء فادح وجهل مركب... لكن مثل هذا عدو الحسن والحسين .. المدهش في غباءه...!!! ما راح اشوف ابد

ويكفي اختي الغالية مداد المنتظر عجل الله فرجه الشريف ردت بما يستلزم الرد


وان عشت اراك الدهر عجبا

من قال لك أنهما كانا أكثر مصاحبة

لا فتى الا علي ولا سيف الا ذو الفقار
علي مع الحق والحق مع علي
هكذا الرسول صلى الله عليه وآل وسلم فكيف لك أن تدعي وتألف من عندك
واطلب مني ادلة وسترىيا مدهش(ابوالبريق ولمعان المزيف) ابحث في التأريخ وسترى أن كلامكم متناقض مئة بالمئة

فضيلة أبا بكر في هجرته مع الرسول(ص) ( بين الحقيقة و التزوير )
فضيلة أبا بكر في هجرته مع الرسول(ص) ( بين الحقيقة و التزوير )
عن الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان ـ رضى الله عنه ـ قال : رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها أناس كثيرة ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ .
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله فقطعت عليه الكلام .
وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى ثانـى اثنيـن إذ همـا فى الغار)(1) .
فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع:
الاَول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثاني اثنين اذ هما في الغار ) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : (اذ هما في الغار) .
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( اذ يقول لصاحبه ) .
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن ) .
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : ( ان الله معنا ) .
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فأنزل الله سكينته عليه)(2)و.
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها .
فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .
اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين )(3)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان .
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(4)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(5)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(6):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اجتنان ومعي صاحب كتوم اللسان(7) يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟!
وأما قولك : إنه قال: ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(8)وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ .
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )(9). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) (10) وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )(11)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ، فلم يحر جواباً وتفرق الناس واستيقظت من نومي(12).

____________
(1) سورة التوبة : الآية 40
(2) سورة التوبة : الآية 27 .
(3) سورة المعارج : الآية 37 .
(4) سورة الكهف : الآية 35 .
(5) سورة ابراهيم : الآية 4 .
(6) هو اميه : بن أبي الصلت ، راجع : كنز الفوائد ج 2 ص 50 .
(7) قد ورد في كنز الفوائد ج 2 ص 50 للكراجكي هكذا:
زرت هنداً وذاك غير اختنان ومعي صاحب كتوم اللسان
(8) سورة الحجر: الآية 9 .
(9) سورة التوبة : الآية 40.
(10) سورة الفتح : الآية 26 .
(11) سورة التوبة : الآية 27 .
(12) الاحتجاج ج 2 ص 499 ـ 501 ، كنز الفوائد للكراجي ج 2 ص 48 ، بحار الانوار 21 ص327 ح 1 ، والكشكول للبحراني ج 2 ص 5 .

مها 2001

من قال لك أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان معه أبو بكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن قال لكِ أن أبو بكر نزلت في حقه هذه الآية الكريمة؟
أولاً اذا كان أبو بكرفعلاً مع الرسول ولا يهاب المشركين لم يخاف منهم
ثانيا عائشة ايها الصحابة عندما اعلنت وقالت بعظمة لسانها من ينزل فيها كتاب
معاوية واهله الطواغيت هم من حرف التاريخ لأنهم مثل ابو بكروحاشيته لا يحبون أهل البيت ويغارون من علمهم وثقافتهم وبحرهم الواسع الذي ننهل منه لذلك حرفوا التأريخ



في نهاية صاحب الغار ليس أبو بكر الصديق والذي كان أسمه (عَتيق) والذي تحول بعد دخوله الإسلام الى عبدالله بل كان أسمه
(عبدالله بن اريقط بن بكر)

افتحي صفحات التأريخ المنقحة والخالية من الأغلاط ومن الكذب والإفتراء والأقاويل المزيفة,ولا تلجأي الى الضبابية البيعدة عن الخيال المطابقة للخيال ايضاً
وأتمنى ان الصورة اتضحت لك

السلام على من اتبع الهدى

وهل تعتقدون أن أبوبكر له الأفضلية بهذه الآية !!!

الامام علي عليه السلام فدا النبي بنفسه ولم يخف وقدم روحه كبش الفداء للنبي الكريم صلى الله عليهما وآلهما

وصاحبكم وهو مع النبي خائف ويقول له لا تحزن !!!!

ثم لفظ الصاحب يأتي على البر والفاجر فلا أفضليه للصحابي ان لم يكن متقي متبع لأوامر النبي ...

والرسول صلى الله عليه وآله وهو على فراش المرض يقول لصاحبكم (( لعن الله من تخلف عن جيش اسامة ...وصاحبكم أول المتخلفين )) فأين الفضيلة ..

وصاحبكم الثاني عمر يقول عن النبي صلى الله عليه وآله والذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بأنه يهجر ...

أنت لا ترضاها في والدك فكيف ترضاها على نبي الأمة وشفيع الورى !!!

الامام علي عليه السلام يكفيه فضلاً وفخراً ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال في حقه حين قتل عمر ابن عبد ود في خيبر (( برز الاسلام كله الى الشرك كله ))

وهذا دليل قاطع على ان الامام علي هو الاسلام وهو القرآن الناطق

ويكفيه فخراً أنه زوج البتول فاطمة الطاهرة التي اصطفاها الله وجعلها تحت الكساء هي وأبوها وبعلها وبنوها

وسورة كاملة في القرآن وهو سورة الانسان نزلت في حقهم ومالهم من الثواب العظيم والمقام الرفيع ...

غير الآيات التي في القرآن والتي عدها المفسرون بقولهم أكثر من 400 آيه في بيان فضل الامام علي

هؤلاء مفسرون أهل السنة ....

وان أردت الحديث عن فضائل الامام علي لا تنتهي وكأنك تغرف في بحر ...

فأين فضائل صحابتكم من هذا البطل الهمام والأسد الضرغام امام المشارق والمغارب علي ابن أبي طالب ...

يا شباب هناك خلط

المدهش يسأل عن مصاحبة للنبي

و انتم تجيبون بالافضلية


للجواب عليه ان تثبتوا له بان علي كان ملازم للرسول اكثر منهم


اما رأي فهو ان ابوبكر و عمر كانوا ملازمين للرسول أكثر من ملازمة علي للرسول


الم يستخلف الرسول علي في أحدى غزواته و أخذ معه الشيخين و غيرهما من الصحابة


حتى في الروضة الشريفة في مسجد الرسول (قبر الرسول)


و ايضا الكثير من المواقف نذكرها في حينها

للتذكير: ليس النقاش هنا عن الافضلية او الشجاعة او..... بل المصاحبة


---------

اقوام لايفهمون

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

الجواب على استفسارك من ابسط الامور.

1- عمر بن الخطاب اسلم في السنة الثالثة عشر من البعثة. فكيف يكون أكثر مصاحبة للرسول.

2- أبو بكر اسلم حوالي السنة الخامسة او السادسة من البعثة فكيف يكون اكثر مصاحبة للرسول.


وعلى فرض انكم قررتم ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم صحب ابو بكر وعمر اكثر من صحبته لعلي لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم نصب عليا خليفة بعده عندما قال له لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفي فنقول:
إن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم أرسل أبو بكر وعمر في عدة خملات وامر أناسا عليهم مع العلم بأن الرسول لم يكن في تلك الغزوات.
فلا حجة لكم في هذه.

ولكن الغريب في الامر, أن هؤلاء الذين تدعون صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانوا يتركونه ويفرون عنه في كثير من المعارك والذي بقي معه هو علي بن ابي طالب سلام الله عليه.

أضف إلى ذلك أن عليا سلام الله عليه تربى في بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكيف يكون من تربى في بيت الرسول أقل صحبة له.

اضف الى ما ذكرناه, ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم زوج علي بن ابي طالب ابنته الزهراء بعد أن رفض الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم طلب أبو بكر ومن بعده عمر في الزواج من فاطمة.
فعلى اقل التقديرات فإن الرسول كان يزور بيت علي عند زيارة ابنته الزهراء سلام الله عليها.

واضف إلى ذلك في معركة بدر (على ما أذكر) فإن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتناوب الركوب على البعير هو وعلي سلام الله عليه ورجل اخر (أبو بكر لم يكن موجود, وعمر لم يكن موجود).

اضف إلى ذلك, إذا كان أبو بكر وعمر بهذه القرابة والصحبة من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم, فلماذا لم يتخذ الرسول ايا منهما اخا له بل اتخذ عليا في كلى الموأختين عليا له أخا.؟

أما قولك: وشاورهم في الامر فباطل اصلا ولا يصح بوجه من الوجه.
أولا: لان الاية جاءت بالجمع ولم تأتي بالمثنى. وعلى فرض ان المقصود ببالاثنين هو الجمع فنقول:
إن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم استشار الصحابة يوم الخندق واخذ بقول سلمان الفارسي فرفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قدر سلمان وقال سلمان منا أهل البيت.

ولكن أنظر إلى هذه المصيبة والمشكلة في هذا الحديث الذي ينسف مبدأ الاخذ برأيهما حتى مع اجتماعهما في الرأي وانظر إلى قول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم في علي بعد ان تكلم الشيخان:

مسند أحمد 1266 في مخالفة ابو بكر وعمر أقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ إِنَّا جِيرَانُكَ وَحُلَفَاؤُكَ وَإِنَّ نَاسًا مِنْ عَبِيدِنَا قَدْ أَتَوْكَ لَيْسَ بِهِمْ رَغْبَةٌ فِي الدِّينِ وَلَا رَغْبَةٌ فِي الْفِقْهِ إِنَّمَا فَرُّوا مِنْ ضِيَاعِنَا وَأَمْوَالِنَا فَارْدُدْهُمْ إِلَيْنَا فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا تَقُولُ قَالَ صَدَقُوا إِنَّهُمْ جِيرَانُكَ قَالَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا تَقُولُ قَالَ صَدَقُوا إِنَّهُمْ لَجِيرَانُكَ وَحُلَفَاؤُكَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


‏-- كنز العمال الإصدار 1.41
*** وجدت في: المجلد الثالث عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
36402- عن علي قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم أناس من قريش فقالوا: يا محمد! إنا جيرانك وحلفاؤك وإن ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا، فقال لأبي بكر: ما تقول: قال: صدقوا، إنهم لجيرانك وأحلافك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا معشر قريش! والله ليبعثن الله عليكم رجلا قد امتحن الله قلبه بالإيمان فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم، فقال أبو بكر: أنا يا رسول الله! قال: لا، قال عمر: أنا يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه الذي يخصف النعل وكان أعطى عليا نعلا يخصفها.



بالمناسبة من أتيت بكلامك الذي زعمت فيه أن ابو بكر وعمر اكثر مصاحبة للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من علي؟؟

أحسنت يا أخي المعتمد في التاريخ كفيت ووفيت ...

بارك الله فيك

واذا كان أبوبكر وعمر أصحابه فالامام علي عليه السلام أخوه ولم يختار غيره ...