×

شکرا علي الموضوع الجميل يا اخ ابامحمد وتسلم يداک ورحم الله والديکم
1-لکن يجب ان نتذکرکم بان هناک قائمه من علماء الشيعه قالوا ان هناک تدليس و التحريف من قبل اتباع ابن تميمه في کتب ابن عربي لانه استبصر و اعتنق مذهب ال البيت
هل تعلم شيخ النواصب ابن تميمه کان يکفر ابن العربي ويلقبه بتلميذ الشيطان لانه کان يعتقد بالولايه؟؟
ابن تميمه يعتبر ابن عربي خطرا لال وهاب حسب ما جاء في کتبهم :
وقد زعم ابن عربي : أنّ الولاية أساس المرتبة الروحية کلّها , وأنّ النبوّة والرسالة تنقطعان , لأنّهما مقيدتان بالزمان والمکان . أمّا الولاية فلا تنقطع أبداً , لأنّ المعرفة الکاملة بالله لا تنقطع ولا تحدّ بزمان أو مکان . کما أنّ العلم الشرعي يوحي به إلي الرسول علي لسان الملک , أمّا العلم الباطني عند الولي , فهو إرث يرثه من منبع الفيض الروحي جميعه .
وقد ردّ عليه شيخ الإسلام لکون هذه العقيدة خطراً يهدد کيان الإسلام ولکونها مخالفة للعقل والشرع , وهي بيّنه الضلال والکفر , لأنّها تحرّر عن الدين الشريعة والعقيدة التي جاء بها الرسل جميعاً وخروج علي الله وبغي وفساد في الأرض 
2-لا تقولوا لمن القي اليكم السّلام لست مؤمناً
يا اخي انک تقول الغريب أن البعض ممن أشرب في قلوبهم حب هذا الرجل يذهب الى إن ابن عربي كان شيعيا
خلافا لما تقول هناک بعض العلماء الشيعه الذين لم أشرب في قلوبهم حب هذا الرجل قالوا بانه استبصر في اواخرعمره
ومنهم شيخ البهائي (شيخ بهاءالدّين عاملي قدس سره الشريف ) في کتاب اربعين عندما يشرح باب 366 فتوحات مكّيّه
فهل تعلم بان اهل السنه قاموا بتحريف تلک المقطع وقاموا بالتدليس الکتاب حسب عادتهم
حتي عبد الوهّاب شعراني في كتاب اليواقيت و الجواهر يوکد التحريف في اقوال ابن عربي
ايضا ابن عربي في رسالة القدسيّه و في بُلغة الغوّاص في الاكوان الي معدن الاخلاص في معرفة الانسان يعلن استبصاره و اتباع بنواميه قاموا بتدليس و تحريف تلک الکتب
وايضا في کتاب رسالة المناقب وتحيّت و صلوات علي اربعه عشر معصومين ابن عربي يکتب فضائل زهرا و ائمه المعصومين
وهناک شرح لکتاب المناقب 14 معصوم ابن عربي للسيّد محمّد صالح بن موسوي خلخالي تهراني (متوفّاي 1306 هـ . ق)

افضل دليل علي استبصار ابن عربي
کتاب مناقب اهل البيت لابن العربي

کتاب رسالة المناقب وتحيّت و صلوات علي اربعه عشر معصومين ابن عربي
هناک شرح لکتاب المناقب 14 معصوم ابن عربي للسيّد محمّد صالح بن موسوي خلخالي تهراني

فصل اول: في حمد الهي و مناقب حضرت رسول صلي الله عليه واله
فصل 3 في مناقب زهراء بتول عليها سلام
فصل 4 مناقب امام حسن مجتبي عليه سلام
فصل 5 في مناقب ابي عبدالله الحسين عليه سلام
فصل 6: في مناقب زين العابدين علي بن الحسين عليه سلام
فصل7: في مناقب امام محمد باقر عليه سلام
فصل 8 في مناقب امام جعفر صادق عليه سلام
فصل 9 في مناقب العبد الصالح موسي بن جعفر عليه سلام
فصل 10:في مناقب علي بن موسي الرضاعليه سلام
فصل 11 في مناقب محمد بن علي الجواد عليه سلام
فصل 12 في مناقب علي بن محمد الهادي عليه سلام
فصل 13: في مناقب امام حسن عسکري عليه سلام
فصل 12 في مناقب امام عصر صاحب الامر عليه سلام
خاتمه: في تکميل بيان فضايل و الاعتراف بکمال اهل البيت عليه سلام

مقطع من کتاب رسالة المناقب وتحيّت و صلوات علي اربعه عشر معصومين
صلوات محيي الدين بن عربي علي اهل بيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين حمداً ازلياً بابديته ، و ابدياً بازليته ، سرمداً باطلاقه ، متجلياً مرايا آفاقه ، حمدالحامدين دهر الداهرين .
صلوات الله و ملائكته و حملة عرشه و جميع خلقه من ارضه و سمائه علي سيدنا و نبينا اصل الوجود و عين الشاهد و المشهود ، اول الاوائل و ادل الدلائل و مبدا الانوار الازلي و منتهي العروج الكمالي ، غاية الغايات ، المتعين بالنشئات ، اب الاكوان بفاعليته و ام الامكان بقابليته ، المثل الاعلي الالهي ، هيولي العوالم الغير المتناهي ، روح الارواح و نور الاشباح ، خالق اصباح الغيب ، رافع ظلمة الريب ، محتد التسعة و التسعين ، رحمة للعالمين ، سيدنا في الوجود ، صاحب لواء الحمد و المقام المحمود ، المبرقع بالعماء ، حبيب الله ، محمد المصطفي ، صلي الله عليه و آله وسلم
و علي سر الاسرار و مشرق الانوار ، المهندس في الغيوب اللاهوتية ، السياح في الفيافي الجبروتية ، المصور للهيولي الملكوتية ، الوالي للولاية الناسوتية ، انموذج الواقع ، و شخص الاطلاق المنطبع في مرايا الانفس و الآفاق ، سر الانبياء و المرسلين ، سيد الاوصياء و الصديقين ، صورة الامانة الالهية ، مادة العلوم الغير المتناهية ، الظاهر بالبرهان ، الباطن بالقدرة و الشان ، بسملة كتاب الموجود ، فاتحة مصحف الوجود ، حقيقة النقطة البائية ، المتحقق بالمراتب الانسانية ، حيدر آجام الابداع ، الكرار في معارك الاختراع ، السر الجلي و النجم الثاقب ، علي بن ابي طالب ، عليه الصلاة والسلام
و علي الجوهرة القدسية في تعين الانسية ، صورة النفس الكلية ، جواد العالم العقلية ، بضعة الحقيقة النبوية ، مطلع الانوار العلوية ، عين عيون الاسرار الفاطمية ، الناجية المنجية لمحبيها عن النار ، ثمرة شجرة اليقين ، سيدة نسآء العالمين ، المعروفة بالقدر ، المجهولة بالقبر ، قرة عين الرسول ، الزهراء البتول ، عليها الصلاة والسلام
و علي الثاني من شروط لااله الاالله ، ريحانة محمد رسول الله ، رابع الخمسة العبائية ، عارف الاسرار العمائية ، موضع سر الرسول ، حاوي كليات الاصول ، حافظ الدين ، و عيبة العلم ، و معدن الفضائل ، و باب السلم ، و كهف المعارف ، و عين الشهود ، روح المراتب و قلب الوجود ، فهرس العلوم اللدني ، لولو صدف انت مني ، النور اللامع من شجرة الايمن ، جامع الكمالين ، ابي محمد الحسن ، عليه الصلاة و السلام
و علي المتوحد بالهمة العليا ، المتوسد بالشهود و الرضا ، مركز عالم الوجود ، سر الواجد الموجود ، شخص العرفان ، عين العيان ، نورالله و سره الاتم ، المتحقق بالكمال الاعظم ، نقطة دائرة الازل و الابد ، المتشخص بالف الاحد ، فاتحة الكتاب الشهادة ، والي ولاية السيادة الاحدية ، الجمع الوجودي ، الحقيقة الكلية الشهودي ، كهف الامامة ، صاحب العلامة ، كفيل الدين الدين ، الوارث لخصوصيات سيد المرسلين ، الخارج عن محيط الاين و الوجود ، انسان العين ، لغز الانشاء ، مضمون الابداع ، مذوق الاذواق و مشوق الاشواق ، مطلب المحبين و مقصد العشاق ، المقدس عن كل الشين ، ابي عبدالله الحسين صلوات الله و سلامه عليه
و عَلي آدمِ أهْلِ البَيتِ ، المُنَزّهِ عن کَيْت و ما کَيت ، روحِ جَسَد الإمامةِ ، شَمسِ الشّهامة ، مَضمونِ کِتابِ الإبداعِ ، حَلٍّ تَعْميَة الإختِراعِ ، سِرِّ اللهِ في الوُجودِ ، إنسانِ العَيْنِ الشُّهودِ ، خازِنِ کُنُوزِ الغَيبِ ، مَطلَعِ نورِ الإيمانِ ، کاشِفِ مستورِ العِرفانِ ، الحُجَّةِ القاطِعَة ، و الدُّرَّةِ اللّامِعَة ، ثَمَرةِ شَجَرةِ طوبي القُدسيّة ، أزل الغَيبِ و أبدِ الشّهادةِ ، السِّر الکُّلِّ في السِرِّ العبادة ، وتَدِ الأوتادِ و زَيْنُ العبادِ ، إمام العالمين و مَجمعِ البَحرين ، زَيْن العابدينَ عليِّ بن الحسين عليهِ السلام
و علي باقرِ العلومِ ، شخصِ العِلمِ و المعلومِ ، ناطقةِ الوجودِ ، ضرغامِ آجامِ المعارِفِ ، المُنکشِفِ لِکُلِّ کاشفِ ، الحياةِ السّاريَةِ في المجارِي ، النُّورِ المُنبَسِطِ علي الدُّراري ، حافظِ معارجِ اليقينِ ، وارثِ علومِ المُرسَلينِ ، حقيقةِ الحقائقِ الظُّهوريَّةِ ، دَقيقةِ الدّقائق النُّوريَّةِ ، الفُلکِ الجاريَّة في اللُّجَجِ الغامرَةِ ، المُحيطِ عِلمُهُ بِالزُّبُرِ الغابِرَةِ ، النَّباءِ العَظيمِ و الصِّراطِ المُستَقيمِ ، المُستَنَدِ لِکُلِّ وَليٍّ ، مُحَمَّد بنِ عَليٍّ عليه السلام
و علي اُستادِ العالَمِ و سَنَدِ الوجودِ ، مُرتَقي المَعارِجِ و مُنتَهَي الصُّعُودِ ، البَحرِ المَوّاجِ الأزَلي ، و السِّراجِ الوَهّاجِ الأبَدي ، ناقِدِ خَزائِنِ المعارفِ و العلومِ ، مَحتدِ العقولِ و نُهاية الفُهُومِ ، عالِمِ الأسماء ، دليلِ طُرُق السَّماءِ ، الکَونِ الجامِعِ الحقيقي ، و العُروةِ الوثقي الوَثيقي ، بَرزَخِ البرازخ و جامِعِ الأضداد ، نورِ اللهِ بِالهِداية و الإرشاد ، المُستَمِعِ القرآنِ مِن قائِلِهِ ، الکاشِفِ لأسرارِهِ و مَسائِلِهِ ، مَطلَع الشَمسِ الأبَدِ ، جَعفر بن محمَّد ، عليه صلوات الله المَلِکِ الأحَد
و علي شَجَرَةِ الطُّورِ ، و الکتابِ المَسطُورِ ، و البَيتِ المَعمورِ ، و السِّرِ المَستورِ ، و آيةِ النُّور ، کَليم أيمَنِ الإمامة ، مَنشأِ الشَّرَفِ و الکَرامةِ ، نُورُ مِصباحِ الأرواح ، جَلاء زُجاجةِ الأشباحِ ، ماء التَّخميرِ الأربعينَ ، غايةِ مِعراجِ اليَقين ، إکسيرِ فِلِزّاتِ العُرفاء ، مِعيارِ نُقُودِ الأصفِياءِ ، مَرکَز الأئمَّة العَلَويَّة ، محوَرِ الفَلَکِ المُصطَفَويّة ، الآمِرِ للصُّوَرِ و الأشکال بِقَبول الإصطِبارِ و الإنتِقال ، النُّور الأنور، موسَي بن جعفرٍ ، عليه صلوات الله العَليِّ الأکبر .
و عَلَي سِرِّ الإلهي و الرّائي لِلحقائق کَما هي ، النُّورِ اللّاهُوتي ، و الإنسانِ الجَبَروتي ، و الأصلِ المَلَکوتي ، و العالِمِ النّاسوتي ، مِصداقِ العِلمِ المُطلَقِ ، و الشّاهدِ الغَيبي المَحَقَّق ، روحِ الأرواح ، حياة الأشباحِ ، هِندِسَةِ المَوجودِ ، السّيّارِ في نَشأةِ الوُجودِ ، کَهفِ النُّفوسِ القُدسيّةِ ، غَوثِ الأقطاب الإنسيَّةِ ، الحُجَّةِ القاطِعَة الرَّبانيَّة ، مُحَقِّقِ الحَقائِقِ الإمکانِيَّة ، أزَلِ الأبَديّاتِ و أبَدِ الأزَليّاتِ ، الکَنزِ الغَيبي و الکتابِ اللّارَيبي ، قُرآنِ المُجمَلاتِ الأحَديّةِ ، فُرقانِ المفصَّلاتِ الواحديّةِ ، أمِّ الوَري ، بدرِ الدُّجي ، عليِّ بن موسَي الرِّضا ، عليه و علي آبائهِ الصَّلواةُ و السَّلام .
و عَلي بابِ اللهِ المَفتوحِ و کتابِهِ المَشروحِ ، ماهيَّةِ الماهِيّاتِ ، مُطلَقِ المُقَيَّداتِ ، سِرِّ السِّريّات المَوجودِ في ظِلِّ اللهِ المَمدود ، المُنطَبِعِ في مِرآتِ العِرفانِ ، المُنقَطِعِ مِن نَيلِهِ حَبلِ الوُجدانِ ، غَوّاصِ بَحرِ القِدَم ، مَهبِط الفَضلِ و الکَرَمِ ، حامِلِ سِرِّ الرَّسولِ ، مُهَندِس الأرواحِ و العُقولِ ، أديبِ مَعلَمَةِ الأسماء و الشُّئون ، قَهرَمانِ الکافِ و النّونِ ، غايةِ الظُهورِ و الإيجاد ، مُحَمَّدِ بنِ عليٍّ الجواد ، عليهِ الصَّلوةُ و السَّلام .
و علي الدّاعي إلي الحَقِّ ، أمينِ الله علي الخَلق ، لِسانِ الصِّدق ، بابِ السِّلمِ ، أصلِ المعارفِ و عَينِ مَنبَتِ العِلمِ ، مُنجي أربابِ المُعاداتِ ، مُنقِذِ أصحابِ الضَّلالاتِ و البِدعاتِ ، عَينِ الإبداعِ ، اُنموذَجِ أصلِ الإختِراع ، مُهجَةِ الکَونَينِ و مَحجَةِ الثَّقَلَين ، مِفتاحِ الخزائِنِ الوُجوب ، حافِظِ مَکامِنِ الغُيوبِ ، طَيّارِ جَوِّ الأزَل و الأبَد ، عليِّ بن محمَّدٍ ، صلوات الله عليه .
و علي البَحرِ الزّاخِرِ، زَينِ المَفاخِرِ، الشّاهِدِ لأربابِ الشُّهودِ ، الحُجَّةِ علي ذَوي الجُحُودِ ، مُعَرِّفِ حُدُودِ حقائِقِ الرَّبانيَّةِ ، مُنَوِّعِ أجناسِ العالَمِ السُّبحانيّة ، عَنقاء قاف القِدَم ، العالي عَن مَرقاة الهِمَمِ ، وِعاءِ الأمانةِ ، مُحيط الإمامةِ ، مَطلَع الأنوارِ المُصطَفَوي ، الحَسَن بن عليِّ العَسکري ، عليه صلوات الله المَلِکِ الأکبر .
و عَلَي سِرِ الأسرارِ العَليَّة و خَفيَّ الأرواحِ القُدسِيَّةِ ، مِعراجِ العُقُولِ ، مَوصِلِ الأصولِ ، قُطبِ رِحَي الوُجودِ ، مَرکَزِ دايِرَةِ الشُّهودِ ، کَمالِ النَّشأةِ و مَنشَأِ الکَمالِ ، جَمالِ الجَميع و مَجمَع الجَمال، الوُجودِ المَعلومِ و العِلمِ الوجودِ، المائِلِ نَحوَهُ الثّابِتِ في الوُلُودِ ، المُحاذي لِلمرآتِ المُصطَفَويّةِ ، المُتَحَقِّقِ بِالأسرارِ المُرتَضَويّةِ ، المُتَرَشِّحِ بالأنوارِ الإلهيّةِ ، المُربّي بالأستارِ الرُّبوبيَّةِ ، فَيّاضِ الحَقائِقِ بِوُجُودِه ِ، قَسّامِ الدّقايقِ بِشُهودِهِ ، الإسمِ الأعظَم الإلهي ، الحاوي للنَّشآتِ الغَيرِ المُتناهي ، غَوّاص اليَمِّ الرَّحمانيَّةِ ، مُسلِکِ الآلاءِ الرَّحيميَّةِ ، طُورِ تَجلّي اللّاهوتيَّةِ ، نارِ شَجَرَةِ النّاسوتيَّةِ ، نامُوسِ اللهِ الأکبَرِ، غايةِ البَشَرِ، أبي الوَقتِ ، مَولَي الزَّمانِ ، الّذي هُوَ لِلحَقِّ أمانٌ ، ناظِمِ مَناظِمِ السِّرِ و العَلَنِ ، أبي القاسِمِ مُحَمَّدِ بن الحَسَن ، عليه الصَّلوة و السّلام .
اللهم إنّي اُشهِدُکَ أنَّ هؤُلاءِ أهلَ بيتِ الرِّسالةِ ، و مُختَلفِ المَلائِکَةِ و مَهبِطَ الوَحيِ و خُزّانَ العِلمِ و مُنتَهَي الحِکمَةِ و مَعادِنَ الرَّحمَةِ و اُصولَ الکَرَمِ و قادَةَ الاُمَمِ و عَناصِرَ الأبرارِ و دَعائِمَ الأخيارِ و أبوابَ الإيمانِ و أصفياءَ الرَّحمن، و سُلالةَ خِيَرَةِ النَّبيّينَ و خُلاصَةَ عِترَةَ صِفوَةِ المُرسَلينَ ، صلوات اللهِ و سلامُهُ عليه و عليهم أجمعين

1- كان الأخ (اليتيم) قد كتب موضوعاً عن الكلمات المنقولة عن ابن عربي في حق أهل البيت صلوات الله عليهم. و قد علقنا في وقتها على الموضوع أن أمر الرجل محيّر. و لا ارغب في الدفاع عن ابن عربي، و إنما ارغب في توضيح موقف علمائنا الأبرار منه.

2- هناك العديد من علماء الشيعة الذين صرحوا باعتقادهم أن ابن عربي قد تشيع ( وقولنا تشيّع يعني أنه كان سنياً ثم تشيع). و هذا لا يعني أبدا أنهم يوافقون على الأمور الخاطئة التي تنقل عنه في كتبه، بل هم لا يقبلونها قطعا ولكنّهم يوجهون هذه الأمور بعدة نقاط أهمها:

- حصول تحريفات واضحة في كتبه بخصوص مسألة تشيعه، و من أوضحها ما نقله عنه الشيخ البهائي قدس سره و لم نعد نرى له أثراً !! و هذا يكشف عن حملة واضحة لحذف ما يثبت تشيعه و إدخال ما يثبت عكس ذلك في كتبه.

- أن بعض هذه الكلمات المنقولة عنه صدرت منه قبل تشيعه.

- أن هذه الكلمات صدرت عنه تقيةً لأنه كان يعيش في مجتمع سني، فأراد أن يغطي على المدائح التي بينها و فصلها في حق أهل البيت و أمير المؤمنين عليه السلام خصوصاً حيث أنه رفعه فوق الأنبياء، فقام بوضع بعض الكلمات في مدح الخلفاء الغاصبين تغطية على موقفه الحقيقي.

- أن المنقول عنه ليس منقولاً عنه في الحقيقة، فبعض ما شنّع به عليه هو للقاضي ابن العربي و هو سني شديد التعصب فعلا، و قد خلط البعض بين الاثنين، كما أن بعض النقولات لم تكن مدققة و محققة. و غير ذلك

3- بالنسبة للعلماء الكرام الذين أرادوا أن يطعنوا في تشيع ابن عربي، فإن البحث العلمي يقتضي أن يفسروا لنا كلماته التي لا يمكن أن تصدر من غير الشيعة كإثباته المعصومين الأربعة عشر و ذكر مقامات عجيبة لهم و بعد ذلك يقول (كما نقل الأخ هادي شعبان):

"اللهم إنّي اُشهِدُ أنَّ هؤُلاءِ أهلَ بيتِ الرِّسالةِ ، و مُختَلفِ المَلائِكةِ و مَهبِطَ الوَحيِ و خُزّانَ العِلمِ و مُنتَهَي الحِكمَةِ و مَعادِنَ الرَّحمَةِ و اُصولَ الكرَمِ و قادَةَ الاُمَمِ و عَناصِرَ الأبرارِ و دَعائِمَ الأخيارِ و أبوابَ الإيمانِ و أصفياءَ الرَّحمن، و سُلالةَ خِيَرَةِ النَّبيّينَ و خُلاصَةَ عِترَةَ صِفوَةِ المُرسَلينَ ، صلوات اللهِ و سلامُهُ عليه و عليهم أجمعين"

أو تصريحه بلقاء الإمام المهدي صلوات الله عليه، و هو اعتراف بولادته و حياته و أنه قطب عالم الوجود حاليا و أنه سيظهر في آخر الزمان ، و هذا الأمر من مختصات الشيعة الإمامية أيضا. إلى غير ذلك، و من أراد التفصيل فليرجع إلى موضوع الأخ اليتيم الذي أشرنا إليه، و ليراجع كلام الأعلام الذين ذهبوا إلى تشيعه حتّى تتكون عنده صورة متوازنة.

بالنسبة لي ما يزال أمر هذا الرجل محيراً، و لكن موقف العلماء الشيعة كالشيخ البهائي و القاضي الشوشتري و غيرهم رضوان الله عليهم واضح لا غبار عليه.

احسنتم اخ الفاضل انوار الملکوت
نعم حصول تحريفات واضحة في كتب ابن عربي بخصوص مسألة استبصاره نراه ايضا في ما قاله علماء اهل السنه
عبد الوهاب شعراني (973 ه.ق) في اليواقيت و الجواهر في بيان عقايد الاکابر ينقل لنا مقطع من کتاب فتوحات ابن عربي دون تحريف و فيه ابن عربي يقول :
و اعلموا انه لابد من خروج المهدي عليه السلام لکن لا يخرج حتي تمتلي الارض جورا و ظلما فيملاها قسطا و عدلا ، و لو لم يکن من الدنيا لا يوم واحد طول الله ذلک اليوم حتي يلي ذلک الخليفة و هو من عترة رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها جدة الحسين بن علي بن ابيطالب و والده حسن العسکري بن الامام علي النقي -بالنون- ابن الامام محمد التقي-بالتاء- ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسي الکاظم ابن الامام جعفر الصادق ، ابن الامام محمد محمد الباقر ، ابن الامام زين العابدين علي ، ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابيطالب رضي الله عنه يواطي اسمه اسم رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم في الخلق بفتح الخاء ، و ينزل عنه في الخلق بضم الخاء ، الخ.
ايضا شعراني في يواقيت والجواهر، ج 2: باب 65 ينقل اقوال ابن عربي عن امام العصر (عج)
2-الذهبي نسبه الي التشيع
عبداللّه بن علي يافعي يمني شافعي في مرآة الجنان
قال الذهبي لقاضي القضاة يحيي بن محمد في ابن العربي عقيدة تجاوز حد الوصف ، قال : و کان يفضل عليا علي عثمان ثم نسبه الي التشيع ، و جعل التفضيل المذکور کالعلة لتشيعه
3- ابن تميمه شيخ ال وهاب يکفر ابن عربی
شيخ الاسلام ابن تيمية حامل راية الکتاب والسنة للدکتور : محمد لقمان السلفي
وقد زعم ابن عربي : أنّ الولاية أساس المرتبة الروحية کلّها , وأنّ النبوّة والرسالة تنقطعان , لأنّهما مقيدتان بالزمان والمکان . أمّا الولاية فلا تنقطع أبداً , لأنّ المعرفة الکاملة بالله لا تنقطع ولا تحدّ بزمان أو مکان . کما أنّ العلم الشرعي يوحي به إلي الرسول علي لسان الملک , أمّا العلم الباطني عند الولي , فهو إرث يرثه من منبع الفيض الروحي جميعه .
وقد ردّ عليه شيخ الإسلام لکون هذه العقيدة خطراً يهدد کيان الإسلام ولکونها مخالفة للعقل والشرع , وهي بيّنه الضلال والکفر , لأنّها تحرّر عن الدين الشريعة والعقيدة التي جاء بها الرسل جميعاً وخروج علي الله وبغي وفساد في الأرض

احسنتم يا اخي بريق السيف و شکراً لکم علي تعليقکم الجميل
شيخ الفاضل جعفر مرتضى العاملي يسئل :فلماذا يتبرع المستدل بإضافة أنه مهدي عليه السلام«على قيد الحياة»
لکن کما لاحظنا في ما نقله عبد الوهاب شعراني في اليواقيت و الجواهر في بيان عقايد الاکابر ابن عربي يقول :
و اعلموا انه لابد من خروج المهدي عليه السلام لکن لا يخرج حتي تمتلي الارض جورا و ظلما فيملاها قسطا و عدلا ، و لو لم يکن من الدنيا لا يوم واحد طول الله ذلک اليوم حتي يلي ذلک الخليفة و هو من عترة رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها جدة الحسين بن علي بن ابيطالب و والده حسن العسکري بن الامام علي النقي -بالنون- ابن الامام محمد التقي-بالتاء- ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسي الکاظم ابن الامام جعفر الصادق ، ابن الامام محمد محمد الباقر ، ابن الامام زين العابدين علي ، ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابيطالب رضي الله عنه يواطي اسمه اسم رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم
نلاحظ بان ابن عربي يعتقد أن المهدي صاحب العصر حي يرزق ويعيش بين الناس إلا أنه مخفي عن الأنظار
ايضا في صلواته علي مولانا صاحب العصر والزمان عليه السلام دلائل واضح لاعتقاده بان المهدي عليه السلام حي وموجود عندمايقول :
سِرِ الأسرارِ العَليَّة و خَفيَّ الأرواحِ القُدسِيَّةِ ، مِعراجِ العُقُولِ ، مَوصِلِ الأصولِ ، قُطبِ رِحَي الوُجودِ ، مَرکَزِ دايِرَةِ الشُّهودِ ، کَمالِ النَّشأةِ و مَنشَأِ الکَمالِ ، جَمالِ الجَميع و مَجمَع الجَمال، الوُجودِ المَعلومِ و العِلمِ الوجودِ، المائِلِ نَحوَهُ الثّابِتِ في الوُلُودِ ، المُحاذي لِلمرآتِ المُصطَفَويّةِ ، المُتَحَقِّقِ بِالأسرارِ المُرتَضَويّةِ ، المُتَرَشِّحِ بالأنوارِ الإلهيّةِ ، المُربّي بالأستارِ الرُّبوبيَّةِ ، فَيّاضِ الحَقائِقِ بِوُجُودِه ِ، قَسّامِ الدّقايقِ بِشُهودِهِ ، الإسمِ الأعظَم الإلهي ، الحاوي للنَّشآتِ الغَيرِ المُتناهي ، غَوّاص اليَمِّ الرَّحمانيَّةِ ، مُسلِکِ الآلاءِ الرَّحيميَّةِ ، طُورِ تَجلّي اللّاهوتيَّةِ ، نارِ شَجَرَةِ النّاسوتيَّةِ ، نامُوسِ اللهِ الأکبَرِ، غايةِ البَشَرِ، أبي الوَقتِ ، مَولَي الزَّمانِ ، الّذي هُوَ لِلحَقِّ أمانٌ ، ناظِمِ مَناظِمِ السِّرِ و العَلَنِ ، أبي القاسِمِ مُحَمَّدِ بن الحَسَن ، عليه الصَّلوة و السّلام

جزاکم الله خيرا اخ بريق السيف
رمضان ديب يقول : إن ابن تيمية لم يدرس كتب الشيخ الأكبر!!
لا يمکن ان نقبل ذلک لان ابن تميمه يذکر اقوال ابن عربي و يرد عليه فکيف لم يدرس کتب ابن عربي ؟؟
رمضان ديب يقول : أنّ مذهب ابن تيمية يلتقي في كثيرٍ من النقاط الأساسية مع رؤية ابن العربي نفسه!
لکن کما نعرف من النقاط الأساسية في مذهب ابن تميمه انکار المکاشفات و التوسل و التفسير الباطني وانکار الولايه
هل ذلک يطبق علي ابن عربي ايضا؟؟

اخي بريق السيف
کلامک صحيح ولکن نحن نقول ابن عربي کان سنيا ثم استبصر
اهل السنه يتهمون الشيعه بانهم المجسمه و يتکررون الاتهام ومنهم دکتر ناصر بن عبدالله قفاري في کتاب اصول مذهب الشيعة الامامية الذي يبحث في احاديث الکافي و المجلسي و يحاول ان يثبت بان الشيعه يعتقد بالتجسيم وبإثبات الصفة لله يقول :الرافضه اول قوم في الاسلام قائلوا بالتجسيم
لکن هناک فرق کبير بين المجسمه و بين العارف و کما ابن عربي يقول :ان العارف من يره الحق في کل شئي

من اشعار ابن عربي
فلا تعدل باهل البيت خلقاً
فاهل البيت هم اهل السيادة
فبغضهم من الانسان خسر
حقيقي و حبهم عبادة
فلا تعدل باهل البيت خلقاً
هذا ابن عربي يعتقد لا يعادل احدا في الخلق بال البيت
فکيف يمکن ان نقول من يعتقد ان بغض ال البيت خسران يبغض الائمه
لذا يجب ان نعترف بان هناک حصل التحريف في نسخ کتب ابن عربي کما يعتقده بعض علماء الشيعه

اَلا انّ خـتـمَ الاولـيـاء شـهـيـدُ
و عـيـن امـام العالمين فَقِيدُ
هوالسيـّد المّهدي من آل احـمدٍ
هوالصّارمُ الهندي حين يبيدُ
هوالشّمس يجلو کلّ غـمّ و ظلمةٍ
هوالوابل الوسمي حين يجودُ
هنا ابن عربي يلقب امام المهدي عليه السلام بامـام العالمين
لانه أفضل من الأنبياء مثل عيسي بن مريم لانه امـام العالمين جميعا
ايضا في صلواته علي صاحب الزمان عليه السلام في کتاب مناقب الائمه يصفه بانه الإسمِ الأعظَم الإلهي يقول :
فَيّاضِ الحَقائِقِ بِوُجُودِه ِ، قَسّامِ الدّقايقِ بِشُهودِهِ ، الإسمِ الأعظَم الإلهي
ويقول علي بن ابيطالب عليه السلام امام العالم و سرّ الأنبياء اجمعين
«فلما ارادالله وجود العالم و بدئه علي حدما علمه بعلمه بنفسه انفعل من تلک الارادة... ثم انه تجلي بنوره الي ذلک الهباء، فقبل منه کل شيء بحسبه، فلم يکن اقرب اليه قبولا في ذلک الهباء الا حقيقة محمد، فکان مبتدء العالم باسره ... و اقرب الناس اليه علي بن ابيطالب امام العالم و سرّ الأنبياء اجمعين»