اعذره يبدو انه من جهلة الوهابية او عوامهم الذين لايعرفون ألف باء عقيدتهم ولايعرفون صحيح الأحاديث من سقيمها ولكن المضحك انهم على جهلهم يدخلون معترك الحوار الديني ..؟!

لا أستغرب ذلك منهم ولكن أستغرب هل نيتهم الحقيقية هي إدارك الإيمان الحقيقي؟؟؟؟ كيف سيقابلون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم لم يتركوا منقبة للإمام علي صلوات الله وسلامه عليه الا انكروها رغم صحتها وما من خرافة تسيء إلى الرسول الأعظم وآل بيته ودين الحق الا ودافعوا عنها.....يا وهابية بربكم، هلا ظهرتم مرة واحدة فقط وشككتم في حديث عن أي من الصحابة الذين تزعمون بعدلهم جميعا غير الإمام عليه السلام؟ هل حدث وأن دافعتم عن علي عليه السلام كما تفعلون من الفجرة من مؤسسي عقيدتكم كابن الوهاب وابن تيمية؟ لن أتكلم معكم في الأدلة لأنها واضحة وضوح الشمس ولكن أستغرب فعلا من حجم عقولكم ان كان لكم عقول...
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم، ويارب احشر كل محب مع من يحب واهدنا وعافنا واصلح احوالنا بحق محمد وآل محمد.

ياطالب الكنانى هداك الله ....
المسلم والبخارى رحمهم الله هم من اصح الاحاديث ويعتمد عليهم لكن ليسوا معصومين ....
والبخارى اعلم بالحديث وافقة من مسلم وشرط البخارى اشد من مسلم....
نرجع للموضوع...
فى صحيح مسلم ...
رسول الله r قال: «آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار».
الانصار صحابة رضى الله عنهم نحبهم نبجلهم لكن لا نغلو فيهم...
هل هذه الحديث يصلح ويدخل العقل وما دخل الايمان فى الانصار وهذه لم ياتى به القرأن ..
قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا في سبيل الله }
قال_تعالى_: [لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ والملائكة
وقال تعال...
آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ....
واضعفوه العلاماء...
هل تقبل بهذه الحديث ....
نرجع الى كلمة منافق ....
تعريف المنافق : هو الذي يظهر غير ما يبطن ...
وهو اظهار انه يؤمن هو لايأمن بالله ورسوله
والحديث الى وضعته يتكلم عن اظهار المحبه وهو لم يتكلم عن الباطن وهناك خطئ وعيب لغوي فى المعنى النفاق ...
نرجع الى المعنى فى الشرع المنافق ...
هذه الاية كله فى القرأن عن النفاق لم تذكر على رضى الله عنه وليس له علاقه لامن قريب ولا من بعيد عن النفاق...
النساء (آية:61): واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا
النساء (آية:88): فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
النساء (آية:138): بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما
النساء (آية:140): وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
النساء (آية:142): ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
النساء (آية:145): ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
الانفال (آية:49): اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم
التوبة (آية:64): يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سوره تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا ان الله مخرج ما تحذرون
التوبة (آية:67): المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون
التوبة (آية:68): وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم
التوبة (آية:73): يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير
التوبة (آية:101): وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم
العنكبوت (آية:11): وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين
الاحزاب (آية:1): يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما
الاحزاب (آية:12): واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
الاحزاب (آية:24): ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما
الاحزاب (آية:48): ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
الاحزاب (آية:60): لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينه لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا
الاحزاب (آية:73): ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما
الفتح (آية:6): ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائره السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا
الحديد (آية:13): يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب
المنافقون (آية:1): اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
المنافقون (آية:7): هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون
المنافقون (آية:8): يقولون لئن رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
التحريم (آية:9): يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير

هل اصبح مسلم اهم من القرأن ....
الحديث ضعيف...

لا حول ولا قوة الا بالله
اولا : من الذي ضعف الحديث من علماء السنة ؟
ثانيا : من يقرأ كلامك يقول انك لا تعتقد بصحة كل حديث يعارض القرأن اليس كذلك ؟

هههههه


حينما يتلقم الحجر يقول ان الحديث ضعيف
والعجيب ان مسلم الكل يعترف بصحة احاديثه الا بعض النواصب الذين لا يريدون ان يثبتو ان من يبغض أمير المؤمنين عليه السلام هم منافقين

وهذا حال الوهابي الذي صعق بما بينه اخينا الموالي طالب الكناني وفقه الله


والعجيب لهذا الجلف المستعرب يؤمن بنفاق من ابغض الانصار ولا يؤمن بواحد من افضل من المهاجرين والانصار بل لا يقاس بهم


ماذا نفعل للمستعربين

نتشرف بمرورك اختي الفاضلة
عسى الله ان يهدينا ويهدي الزميل المستعرب لطريق الحق

مولاي الفاضل محمد

حتى ابن تيمية لم يستطيع رمي الحديث بالضعف كما جاء في منهاج السنة ج4 ص152

وزميلنا يرميه بالضعف

حفظكم الله

استاذي الفاضل ونور عيني محمد

اشتقنا الى قلمك والى علمك الرصين ندعو من الله ان لاتحرمنا من مشاركاتك

استاذي الفاضل ابن ميسان

جزاكم الله الف خير

وندعو من الله ان ينور طريق المستعرب ويرف الغمه عنه ويهديه الى طريق الحق

حبيبي طالب الكناني بارك الله فيك على هذه الصاعقة
التي جعلت الوهابي يفقد صوابه
ويتخبط في نصبه
وهذا إمام الوهابية أحمد بن حنبل يقول علي قسم الجنة والنار
فيدخل الجنة المؤمنين ويدخل النار المنافقين

قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال: له رجل يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: " أنا قسيم النار " فقال: وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " قلنا بلى قال: فأين المؤمن قلنا في الجنة قال: وأين المنافق قلنا في النار قال: فعلي قسيم النار.

الكتاب : طبقات الحنابلة
المؤلف : أبو الحسين ابن أبي يعلى ، محمد بن محمد (المتوفى : 526هـ)
المحقق : محمد حامد الفقي

ايها الزميل

1-من هؤلاء الذين رموا الحديث بالضعف فالمفروض أن تذكر الذين ضعفوا هذا الحديث وتقول هم فلان وفلان، ولا يترك هذا على عواهنه.
2- الحديث يتكلم عن معرفة المنافق ببغضه لامير الؤمنين وانت ترفض ذلك معلا ان النفاق يتعلق بالايمان بالله ورسوله ننقل لك ما جاء في صحي البخاري:
آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 33

نقول وحسب فهمك انسان اذا وعد اخلف ولكنه يؤمن بالله ورسوله لماذا يعتبر منافق لان المنافق عندك من يظهر بانه يؤمن بالله ورسوله ويخفي عكس ذلك

فهل الحديث ضعيف ايضا

3-حتى شيخك ابن تيمية لم يستطيع ان يرميه بالضعف راجع منهاجه ج4 ص 152

4-بينا مايؤكد الحديث :عن أبي سعيد الخدري قال: (ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله إلا ببغض علي).

جاء في (سير أعلام النبلاء، المجلد 15، ص13) قال: الحميري الإمام الفقيه العلامة قاضي الكوفة أبو الحسن علي بن محمد بن هارون الحميري الكوفي الحافظ. إذن هذا الرجل يعد من الأعلام ومن الحفاظ ومن الأئمة، الإمام الفقيه العلامة

سند الروايه

هارون بن إسحاق، وهو كما يقول في كتاب (الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج3، ص230) للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق فريد عبد العزيز الجندي، دار الحديث، القاهرة،. هارون بن إسحاق، هذه عبارة الذهبي، يقول: هارون بن إسحاق الهمداني الكوفي، حافظ عن أبي عيينة، ومعتمر، وعنه الترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيم، والمحاملي، ثقة متعبد. إذن الأول هو هارون بن إسحاق الهمداني وهو ثقة متعبد.

الشخص الثاني الموجود في السند هو سفيان بن عيينة كما جاء في (تقريب التهذيب، ص395) للحافظ ابن حجر العسقلاني، تقديم بكر بن عبد الله، دار العاصمة للنشر والتوزيع، النشرة الأولى والثانية، الطبعة الأولى والثانية، 1423هـ،، هكذا يقول عن هذا الإنسان وهو سفيان بن عيينة،: يقول: سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي، ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة. وأنا لا أتصور أن يوجد تقييم أكبر من هذا التقييم، ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة. نعم، إلا أنه تغير حفظه في آخر عمره، وكان ربما دلس لكن تدليس على الثقات، وفي هذا النص لا يوجد تدليس, لأنه كثيراً ما ينقل عن الزهري وهذا المعنى موجود في الصحاح. إذن حتى لو فرضنا وجود التدليس فتدليسه عن ثقة، إذن لا يؤثر على صحة الحديث وحسنه، هذا فيما يتعلق بالراوي الثاني وهو سفيان بن عيينة.

الثالث، هو الزهري، في نفس الكتاب يعني المحقق هو إبراهيم البعيمي هكذا يقول: هو أبو بكر محمد بن مسلم أبو عبيد ابن عبد الله بن شهاب الزهري، القرشي، ثقة، حافظ، متقن، حجة. هذا هو الشخص الثالث في هذا السند. وهو ثقة، حافظ، وحجة.

الشخص الرابع الذي يوجد في الحديث عن يزيد بن خصيفة، يزيد بن خصيفة كما يعرفه يقول: ينسب إلى جده الكندي ، في (جزء علي بن محمد الحميري، ص97) يقول: ثقة، وثقه أحمد ويحيى بن معين والنسائي وأبو حاتم وابن سعد وابن حجر وابن حبان. كل الأعلام، أعلام الجرح والتعديل أيضاً وثقوه.

الشخص الخامس في السند هو بسر بن سعيد، الذي أيضاً في (تقريب التهذيب ص166، رقم الترجمة 672) قال: بسر بن سعيد المدني، العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقة، جليل، هؤلاء هم السند وبعد ذلك يأتي عن أبي سعيد الخدري، وهو من كبار صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

إذن النتيجة التي ننتهي إليها من هذا النص أن هذا النص تام من حيث السند، يعني لا يوجد أي مجال للتشكيك في صحة هذا السند، فهذا السند على مباني أعلام الجرح والتعديل، إما صحيح وإما إذا كان فيه خدشة من جهة أنه سفيان بن عيينة قد يدلس عن الثقات، فلا يكون إلا حسناً، ولا يمكن التنازل عن قبول هذا الحديث، إما على مستوى أنه صحيح وإما على مستوى أنه حسن.
إذن هذا الحديث وبهذا اللفظ واضح وصريح يقول: (ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله إلا – وهنا حصر، فعندما يقول في اللغة إلا فيفيد الحصر، يعني أن الطريق الذي كنا على أساسه نميز صحابة رسول الله أي منهم مؤمن وأي منهم منافق إنما ننظر إلى حبهم لعلي أو بغضهم لعلي- ببغض علي). إذن حب علي وبغضه كان هو الميزان لتمييز صحابة رسول الله من حيث الإيمان والنفاق

الشيء الاخير الذي اقوله تبين بان صحيح مسلم لس مثل القران صحيح من الدفه للدفه فهل صحيح البخاري كذلك ومن يقول غيرك بان في صحيح مسلم والبخاري مايوجد من الاحاديث من هو ضعيف

حياك الله اخي العزيز طالب الكناني وحفظك البارئ من كل سوء
وانا اشتقت اليكم والى المنتدى ودعائكم لنا بالرجوع للمنتدى وبعد ان تنتهي الاسباب المانعة لرجوعي ان شاء الله تجدوني معكم ان شاء الله تعالى
وبانتظار الرد على اسئلتي من الزميل المستعرب

البخارى اذا لم يضع حديث لمسلم فهو يرى فيه قدح وضعف فى الرواة....
الحديث انتقده الحافظ الدارقطني في "الإلزامات والتتبع" (#142). وهو معلولٌ من عدة وجوه:
1– تفرَّد بهذا الحديث الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر عن علي. وجاء في كل طرقه بالعنعنة. وقد روي عن غير الأعمش عن عدي، ولا يصح كما ذكر البزار في منسده المعلّل (2|182) والذهبي في السّير (12|509) والدارقطني في عِلَلِه (3|203) وأبو حاتم في عِلَلِ ابنه (2|400).
2– عدي بن ثابت الكوفي كان شيعياً من غلاة الشيعة. وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (7|149). قال أبو حاتم عنه: «صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاصّهم». وقال ابن معين: «كان يفرط في التشيع». وقال الجوزجاني: «مائلٌ عن القصد». وقال شعبة: «كان من الرفّاعين». وقال أحمد: «ثقة، إلا أنه كان يتشيع». وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" (2|431): «عدي بن ثابت: تابعي كوفي شيعي جلد، ثقة مع ذلك. وكان قاصَّ الشيعة وإمام مسجدهم. قال المسعودي (وهو شيعي): ما أدركنا أحداً أقْوَلَ بقول الشيعة من عدي بن ثابت. وفي نَسَبِهِ اختلاف. وقال ابن معين: شيعيٌّ مُفرط. وقال الدارقطني: رافضيٌّ غال».
وقد ذكر ابن حجر في مقدمة فتح الباري (1|425) كثيراً من هذه النقول وأقرها. ولم يجد لأن يدافع عن إخراج البخاري له إلا بقوله: «وما أخرج له في الصحيح شيء مما يقوي بدعته». قلت أما البخاري فلم يخرج له مما يقوي بدعته، ولَنِعْمَ ما فعل. وأما مسلم فاجتهد وأخرج له هذا الحديث المعلول.
3– فعدي بن ثابت إذاً:
· رافضيٌّ مبتدع.
· غالٍ يُفرط في التشيع.
· داعية من كبار علماء الشيعة، وإمام مسجدهم، وقاصّهم.
· كوفي!
· يشهد له الشيعة بأنه من أعلمهم.
القرأن يفصل بينى وبينك ....
ولاخلاف على القرأن فهو اوثق ...
هل عندك اعتراض على هذه ...

عزيزى...
نحن نتكلم عن المنافق الشرعى فى شرع الله الذى تكلم الله عنهم وليس المنافق الدنيوى ....
ام صحة الحديث ذكرتها الى زميلك محمد الوائلى ....
وكان النقاش بينى بينك القرأن ...
لكن القرأن لايقنعك ....


[/quote]
هذه الحيث لا اعلم راى العلماء فيه ...
لكن علم كل مسلم المنافق الى ذكرهم الله هو من يدعى الايمان بالله ورسوله وفى باطنه لايؤمن ....
اما حب على رضى الله عنه وكره يتحدد النفاق هذه امر جديد ....