و قد وجّه أحد مرافقي سماحة الحاجّ السيّد هاشم الحدّاد إليه يوماً هذا السؤال: لقد تحقّق أ نّ بعض المرتاضين الهنود من عبدة البقر يقفون مؤدّبين أمام البقرة و يصبّون اهتمامهم على تلك البقرة فيخبرون من حركاتها و سكناتها عن الغيب.
فقد حصل مثلًا أن حرّكت البقرة ذيلها مرّة إلى اليمين، فأخبر عن وقوع ثورة و سفك دماء في ذلك الجزء من الكرة الأرضيّة، أو في أقصى نقاط المغرب، ثمّ اتّضح أ نّ هذا الإخبار كان صحيحاً و متحقّقاً بشكل كامل.
فما العلاقة الموجودة بين حركة ذيل البقرة و تلك الحادثة؟ هل كانت حركة ذيل البقرة سبباً لتلك الحادثة، أو أنّهما كانا مسبّبينِ لسبب ثالث؟ أو أ نّ هذه الحركة كانت حاكية عن تلك الواقعة؟
فأجاب السيّد: إ نّ أيّاً من هذه الافتراضات ليس صحيحاً، بل إ نّ ذلك راجع إلى الارتباط و العلاقة القويمة لجميع موجودات العالم ببعضها، و باعتبار وصول ذلك المرتاض إلى درجة كشف وحدة النظام الرابط للعالم، فإنّه يمكنه الإخبار من أ يّ حركة و سكون- مهما بدا تافهاً- عن جميع التغييرات و التحوّلات و الحركات و السكنات في العالم. و لا اختصاص في هذا الأمر بذيل البقرة، فبإمكانه أن يخبر بعين ما أخبره من حركات رجليها و يديها و عينيها و اذنيها و بدنها.
كما إ نّ الأمر لا يختصّ بعبدة البقر أو بالبقر نفسه، إذ يمكن الإخبار بهذه الامور من أيّة حركة بُلبل، أو اهتزاز وردة و تساقط ماء، و من الريح و المطر، و من الطلوع و الغروب؛ لأنّ نظام إدارة و عالم أمر الكون واحد لا أكثر، فذلك النظام و الأمر الوحدانيّ يوجب كلّ لحظة تغيير و تبديل جميع ذرّات العالم. و ستصبح- و الحال هذه- جميع الوقائع و الحوادث مشهودة بمشاهدة ذلك النظام و كشفه، كما سيمكن إدراك أ يّ تغيير في هذا النظام بمشاهدة أ يّ تغيير آخر بواسطة تلك العلاقة المباشرة و غير القابلة للتغيير فيه.
كلّ ما في الأمر أ نّ المرتاض- عابد البقرة- قد تمكّن برياضاته النفسيّة من الارتباط بالروح الكلّيّة للبقرة، فتمكّنت نفسه من إرساء العلاقة مع ذلك النظام الواحد عن طريق نفوس البقر، و صار يدرك هذه الرموز الخفيّة و الأسرار الغيبيّة عن طريق نافذة البقرة و شبكتها.
و لو عبد شخص ما بلبلًا أو طيراً من طيور الحمام أو قطّة أو غراباً- مثلًا- و لو عبد النجوم و الشمس و القمر، لأدرك بوسيلة تلك الطرق نفوسها الكلّيّة، و لاطّلع أخيراً على ذلك النظام الوحدانيّ و أخبر عنه.
الفَناء في غير الذات القدسيّة للحقّ المتعال ممنوع في الشريعة الإ سلاميّة
بَيدَ إ نّ الإنسان أشرف المخلوقات، فلا ينبغي له بهذا الاعتبار إفناء نفسه في النفوس الأدنى منه أو التي تشابهه، لأنّ ذلك الفناء يستلزم انحطاط إنسانيّته و سقوطها؛ و من هنا فقد مُنعت و حُرِّمت عبادة البقر و عبادة النجوم و عبادة الحجر و أمثالها في هذه الشريعة الكاملة.