إعـــــــلان

**خادم الحسين الطاهر** · 05-05-2012, 08:27 PM

[FONT='Simplified Arabic', serif, sans-serif]والقاسطين والمارقين. أما إني وعدتك الشهادة وتستشهد. تضرب على هذه.
يعني رأسك. فتخضب هذه - يعني لحيتك. فكيف صبرك إذن؟ قلت: يا رسول الله

ليس ذا بموطن صبر. هذا موطن شكر. قال

:أجل. فأعد للخصومة فإنك مخاصم. فقلت: يا رسول الله

. لو بينت لي قليلا. فقال

: إن أمتي ستفتتن من بعدي. فتتأول القرآن وتعمل بالرأي. وتستحل الخمر بالنبيذ. والسحت بالهدية. والربا بالبيع... فكن جليس بيتك حتى تقلدها. فإذا قلدتها جاشت عليك الصدور. وقلبت لك الأمور. تقاتل حينئذ على تأويل القرآن. كما قاتلت على تنزيله... فقلت يا رسول الله

: فبأي المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟ فقال

: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل. فقلت: يا رسول الله

. أيدركهم العدل منا أم من غيرنا؟ قال

: بل منا. بنا فتح الله وبنا يختم. وبنا ألف الله القلوب بعد الشرك. وبنا يؤلف بين القلوب بعد الفتنة " (1).
وقتال المفتونين وشدته وضع في دائرة الذهن. وكان أبو ذر رضي الله عنه يحدث به. قال، قال رسول الله

، " والذي نفسي بيده.
إن فيكم لرجلا يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله. وهم يشهدون أن لا إله إلا الله. فيكبر قتلهم على الناس. حتى يطعنون على ولي الله ويسخطون عمله كما سخط موسى أمر السفينة والغلام والجدار. فكان ذلك كله رضي الله تعالى " (2)، ورغم أن أبا ذر كان يحدث بقتال المفتونين قبل أن يأتي زمانه. إلا أن زمانه عندما جاء، قال من قال: يا أمير المؤمنين

أي فتنة أعظم من هذه. ولقد رأينا كيف أجاب الإمام

على هذا. ولم تكن هذه العقبة الوحيدة التي أزاحها الإمام

. وإنما كانت هناك عقبات وعقبات أوجدتها ثقافات متعددة، وروي أن الحارث بن حوط الليثي دخل على أمير المؤمنين

. فقال: يا أمير المؤمنين

ما أري طلحة والزبير وعائشة: أضحوا إلا
____________
(1) ابن أبي الحديد 277 / 3، ورواه وكيع (كنز المال 183 / 16).

(2) رواه الديلمي (كنزل العمال 606 / 11).
.....................
[FONT='Simplified Arabic', serif, sans-serif]على الحق، والحارث ما قال ذلك إلا من بريق العناوين التي يحملها هؤلاء.
ولكن الإمام

في إجابته أخذ الحارث بعيدا عن البريق والزخرف. فقال

: يا حارث. إنك نظرت تحتك ولم تنظر فوقك: إن الحق والباطل لا يعرفان بالناس. ولكن إعرف الحق باتباع من اتبعه. والباطل باجتناب من اجتنبه(1).
وعلق الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال على هذا القول فقال: العاقل من يقتدي بسيد العقلاء علي كرم الله وجهه حيث قال: " لا يعرف الحق بالرجال إعرف الحق تعرف أهله ".
وإذا كانت هناك عقبات فكرية قد واجهت الإمام

. فلقد رأينا كيف تعامل الإمام

مع أصحاب هذا الفكر بالمنطق وإقامة الحجة. وبنفس المنطق واجه الإمام

العقبات التي واجهته عند التعبئة العامة قبل الحرب، وكما ذكرنا أن بعض الأحاديث قد ظهرت على السطح ويكمن فيها الاعتزال في غير موضعه. ومن هذه الأحاديث ما روي عن الأحنف أنه قال: خرجت وأنا أريد نصر ابن عم رسول الله

فلقيني أبو بكرة فقال: يا أحنف ارجع فإني سمعت رسول الله

يقول: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت: يا رسول الله

هذا القاتل، فما بال المقتول؟
قال: إنه قد أراد قتل صاحبه " (2)، يقول سعيد حوي وهو يعقب على هذا الحديث: إن القتال مع علي بن أبي طالب

كان حقا وصوابا. ولكن أبو بكرة حمل حديثا ورد في غير الحالة التي قاتل فيها علي

. على حالة قتال علي

للباغين. وهو فهم من أبي بكرة. ولكنه فهم في غير محله. ومن هذه الروايات ندرك أن عقبات متعددة واجهت عليا

في معركته مع الآخرين. منها أمثال هذه الفتوى التي هي أثر من الورع أكثر منها أثر عند فتوى تصيب محلها " (3).
وورد عن الإمام علي

قد حث الناس أن يعقلوا الخبر فقال: " إعقلوا الخبر
[FONT='Simplified Arabic', serif, sans-serif]____________
(1) البيان والتبين / الجاحظ 112 / 2، تاريخ اليعقوبي 152

(2) رواه مسلم (الصحيح 11 / 18).
(3) الأساس في السنة 1711 / 4.
........................
اني فداء تراب نعلك يا علــــــــــــــــــــــــــــــي
يتبع

[/FONT]
[/FONT][/FONT]

**خادم الحسين الطاهر** · 10-05-2012, 11:54 PM

اني فداء تراب نعلك يا علــــــــــــــــــــــــــــــي
يرفع و يتبع

**خادم الحسين الطاهر** · 11-05-2012, 10:59 PM

إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية. فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل " (1).
وقال

: " ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة " (2)، وروي أنه لما بلغه

حديث أبو بكرة قال: القاتل والمقتول منهم... ونحن إذا نظرنا في جانب آخر.
نجد أن أبا بكرة كان يرجح أن أهل الجمل لن يفلحوا. ووفقا على ترجيحه هذا حدد خطوات نفسه. ولم يحدد خطواته على حديث القاتل والمقتول في النار.
روى البخاري عنه أنه قال: " لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي

أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: " لن يفلح قوم ولوا.
أمرهم امرأة " (3)، وقال في فتح الباري: زاد الإسماعيلي عن طريق عوف " قال أبو بكرة: فعرفت أن أصحاب الجمل لن يفلحوا "، ونقل ابن بطال عن المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت (4)، وروى الترمذي أن أبا بكرة بعد أن ساق الحديث قال: " فلما قدمت عائشة ذكرت قول رسول الله

فعصمني الله " (5).
مما سبق نعلم أن أبا بكرة كان يرجح أن الهزيمة ستصب على أهل الجمل. لكنه قال لمن أراد أن يلتحق بجيش علي " القاتل والمقتول في النار " وهذا من خوفه على الأحنف من شدة القتال. وترتب على هذا اعتزال الأحنف بأتباعه وكان معه زهاء ستة آلاف مقاتل (6). وفي موقف آخر التبست فيها الأمور عند عملية حشد القوات. روي أن الإمام علي

ذهب إلى لاهيان بن صيفي. وكان له صحبة. فقام الإمام

على باب حجرته وقال له: كيف أنت يا أبا مسلم. قال:
بخير. فقال الإمام

: ألا تخرج معي إلى هؤلاء القوم فتعينني. قال: إن خليلي عليه الصلاة والسلام وابن عمك. عهد إلى إذا كانت فتنة بين المسلمين أن اتخذ سيفا من خشب، فهذا سيفي فإن شئت خرجت به معك، فقال الإمام

: لا حاجة لنا فيك ولا في سيفك. ورجع من باب الحجرة ولم يدخل " (7).
____________
(1) ابن أبي الحديد 374 / 5.
(2) ابن أبي الحديد 449 / 5.
(3) البخاري ك الفتن (الصحيح 228 / 4).
(4) فتح الباري 56 / 13.
(5) الترمذي وصححه (الجامع 528 / 4)، والحاكم وأقره الذهبي (المستدرك 119 / 3).
(6) الكامل 122 / 3، الطبري 198 / 5).
(7) رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة ونعيم ابن حماد وأورده ابن حجر في الإصابة وابن كثير في البداية (الفتح الرباني 138 / 23)، (جامع الترمذي 490 / 4).
......................
لقد رجع الإمام

دون أن يوجه أي اتهام إلى أن أحد. فكما ذكرنا أن المقام مقام حجة، والاختيار مفتوح. وهو يأخذ بالأسباب ويكدح من أجل نهاية سيقتل عندها

. والله يفعل ما يريد. ليبتلي الحاضرين وينظر كيف يعملون ويبتلي الذين من بعدهم في مواقفهم من هذه الأحداث. والإمام

قبل اتخاذه قرار الحرب في جميع معاركه. كان يشاور ثم يضع الجميع أمام قراره وفي قراره لا تجد إلا مصلحة الدعوة فعن طارق بن شهاب قال: رأيت عليا

عليه رحل رث بالربذة وهو يقول للحسن والحسين

: ما لكما تحنان حنين الجارية. والله لقد ضربت هذا الأمر ظهرا لبطن. فما وجدت بدا من قتال القوم أو الكفر بما أنزل على محمد

" (1)، إن الإمام

إذا رفض القتال فلا معنى لعهد النبي

له بقتال الناكثين والفاسقين والمارقين. لذا فهو يخوض الصعب. ولا يخوض الصعب أحد سواه.
وعلى طريق الصعب كان يخفف عن اتباعه فيخبرهم قبل كل معركة خاضها بنتيجتها وأهم معالمها. قال ذلك يوم الجمل وأيام صفين وفي قتال الخوارج.
وروي عن ابن عباس قال: لما بلغ أصحاب علي

حين ساروا إلى البصرة. أن أهل البصرة وليقتلن طلحة والزبير. وليخرجن إليكم من الكوفة ستة آلاف وخمسمائة رجلا... " (2)، ولقد تحدثنا من قبل أن ابن عباس وجد أن العدد كما ذكر الإمام

وذلك لما كان رسول الله

يخبره.
والخلاصة: أن مجمل الصعوبات التي واجهت الإمام

كانت نتيجة لعدم الرواية بعد رسول الله

. فهناك أحاديث تحذير فيها أسماء رؤوس الفتن كل ذلك على امتداد ربع قرن كان قد ضاع من ذاكرة البعض أو تناسوه كما في حديث حذيفة.
ومن الأسباب أيضا تعدد مصادر الفتوى ومنها من لا يصل بالإنسان إلى حقيقة.
____________
(1) رواه الحاكم (المستدرك 115 / 3)، (كنز العمال 349 / 11).
(2) رواه الطبراني، وابن كثير في البداية (البداية 212 / 6).

يتبع

**خادم الحسين الطاهر** · 25-05-2012, 11:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

يرفع
لنقل المرحلة الاخيرة من معركة ماما عائشة

وبعدها نلعن الفروج التي ركبت السروج

**خادم الحسين الطاهر** · 28-05-2012, 12:03 AM

4 - الحرب:
فشلت جميع محاولات أمير المؤمنين

لتجنب القتال وأبى الناكثون إلا المواجهة. وكان الأحنف بن قيس عندما سمع ومن معه فتوى أبي بكرة قد اعتزل القتال. وأعلن هذا أمام معسكر أمير المؤمنين

. وعلى الرغم من هذا إلا أن وجد أن الأحنف كان مع علي

. فأرسل إليه. إن شئت أتيتك وإن شئت كففت عنك عشرة آلاف سيف. وكان علي

قد علم أن الأحنف قد أعلن الاعتزال أمام المعسكر الآخر. وفي هذا الوقت العصيب لم يقل له الإمام

: تعال إلي وأعني.
وإنما قال له

: كيف بما أعطيت أصحابك من الاعتزال، فقال الأحنف: إن من الوفاء الله عز وجل قتالهم.
لقد كان للفتوى أثر سئ. لأنه قد ترتب عليها عهود، والإمام

يحترم عهود الناس حتى في أحلك الأوقات. ولذا قال له: كف من قدرت على كفه " (1)، وفي ميدان القتال وقف الإمام علي

في مواجهة الناكثين على أول طريق البغي الطويل. كان الإمام

يركب بغلة النبي

(2).
وروى البلاذري أنها بقيت إلى زمن معاوية (3). وكان محمد بن الحنفية يرفع راية رسول الله السوداء وتعرف بالعقاب. وروي أن عائشة كانت على جمل يدعى عسكر اشتراه لها يعلى بن أمية. وكان الجمل لواء القوم (4) وألبسوا هودج عائشةالأدرع (5) ووضعوا عليه جلود البقر (6)، وفي لحظات السكون قبل بدء المعركة خرج طلحة والزبير. فخرج إليها الإمام علي

،
____________
(1) الكامل 122 / 3، الطبري 199 / 5.
(2) البداية والنهاية 242 / 7، مروج الذهب 390 / 2.
(3) أنساب الأشراف 511 / 1.
(4) ابن أبي الحديد 416 / 2.
(5) الطبري 203 / 5.
(6) مروج الذهب 400 / 2.
.................................
حتى اختلفت أعناق دوابهم فقال الإمام

: لعمري قد أعددتما سلاحا وخيلا ورجالا. فهلا أعددتما عذرا يوم القيامة فاتقيا الله. ولا تكونا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا. ألم أكن حاكما في دمكما. تحرمان دمي وأحرم دمكما فهل من حدث أحل لكم دمي؟ قال طلحة: ألبت الناس على عثمان. فقال الإمام

:
يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. يا طلحة، تطلب بدم عثمان! فلعن الله قاتل عثمان! يا طلحة أجئت بعرس رسول الله

تقاتل بها وخبأت عرسك في البيت، أما بايعتني؟ قال: بايعتك والسيف على عنقي!! ثم قال الإمام

: يا زبير ما أخرجك؟
قال: أنت! ولا أراك لهذا الأمر أهلا ولا أولى به مني!!؟ فقال الإمام

: ألست له أهلا بعد عثمان. قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك ابن السوء ففرق بيننا " (1).
لقد كان الزبير أكثر صراحة. فعندما سأله الإمام

عن سبب الخروج. حدثه عن الحكم والكرسي. وبعد هذا الحديث عادت الخيول إلى مواقعها. ثم وقف الإمام علي

بين الصفين ودعا الزبير وقال: أنت آمن. تعالى حتى أعلمك. فأتاه.
فقال له الإمام

: أنشدك الله؟ أسمعت رسول الله

يقول:
إنك تقاتل عليا وأنت له ظالم؟ قال: نعم ولم أذكر ذاك إلا في مقامي هذا. ثم انصرف (2). وفي رواية: لتقاتلنه وأنت له ظالم ثم لينصرن عليك. قال: قد سمعت لا جرم. لا أقاتلك (3) وعندما انصرف قال له ابنه: ما لك؟ فقال: ذكرني علي

حديثا سمعته من رسول الله

. يقول: لتقاتلنه وأنت له ظالم. فقال عبد الله ابنه: وللقتال جئت! إنما جئت تصلح بين الناس.
ويصلح الله هذا الأمر. قال: لقد حلفت أن لا أقاتله فقال: فاعتق غلامك وقف.
____________
(1) الكامل 122 / 3، البداية والنهاية 241، 263 / 7.
(2) رواه أبو يعلى والبيهقي وابن عساكر (كنز العمال 340 / 11) والبداية والنهاية 241 / 7، أسد الغابة 252 / 2، الكامل 122 / 3، مروج الذهب 401 / 2، الطبري 200 / 5، ابن أبي الحديد 207 / 3.
(3) فتح الباري 55 / 13.

**خادم الحسين الطاهر** · 01-06-2012, 01:37 PM

فأعتق غلامه ووقف (1) وفي بداية القتال انطلق الزبير بفرسه وخرج من أرض المعركة. فنزل بوادي السباع وقام يصلي فأتاه ابن جرموز فقتله (2).
وبعد أن أقام الإمام

الحجة على طلحة والزبير مرة وعلى الزبير وحده مرة.
بعث

إلى طلحة. أن القني. فلقيه فقال

: أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه. قال: نعم، فقال

: فلم تقاتلني!! (3) وانطلق طلحة للقتال ولم يفعل ما فعل الزبير. ولم يبق غير عائشة لم تسمع من أمير المؤمنين

كما سمع طلحة والزبير. وشاء الله أن تخاطب عائشة علي بن أبي طالب

وعمار بن ياسر قبل المعركة، روي أن عمارا دنا من موضع عائشةوقال: ماذا تدعين؟ قالت:
الطلب بدم عثمان. فقال: قاتل الله في هذا اليوم الباغي والطالب بغير الحق. ثم قال: أيها الناس إنكم لتعلمون أينا الممالئ في قتل عثمان (4). وما أن انتهى عمار حتى جاء في اتجاه عائشة فوارس أربعة. فهتفت: فيهم رجل عرفته.
ابن أبي طالب ورب الكعبة. سلوه ما يريد فقال لها أمير المؤمنين

: أنشدك بالله الذي أنزل الكتاب على رسول الله

في بيتك. أتعلمين أن رسول الله

جعلني وصيا على أهله وفي أهله، قالت:
اللهم نعم. قال: فما لك؟ قالت: أطلب بدم أمير المؤمنين عثمان قال: أريني قتلة عثمان، ثم انصرف (5).
مما سبق علمنا أن عمارا ذكر عائشة بقتال البغاة وذلك في قوله:
" قاتل الله في هذا اليوم الباغي " أما أمير المؤمنين

لقد تحدث على في أمر لا نعلم باطنه. لقد كشف أنه وصي على أهل النبي

وفيهم.
____________
(1) الكامل 122 / 3، البيهقي وابن عساكر (كنز العمال 330 / 11).
(2) أسد الغابة 252 / 52، الطبري 219 / 5.
(3) رواه الحاكم (المستدرك 371 / 3)، وابن عساكر (كنز العمال 333 / 11) مروج الذهب 403 / 2، الطبري 304 / 5.
(4) مروج الذهب 371 / 2.
(5) رواه الطبراني (كنز العمال 238 / 7)، (الزوائد 238 / 7).
............................
ومن المعروف أن لقب أمهات المؤمنين لا ينزع عنهن بوفاة الرسول

، وإنما هو لقب ملاصق لهن حتى قيام الساعة. ولحاملة اللقب حقوق وواجبات حددها الشرع الحكيم. وهذا الامتداد لا بد له من عين تحرسه. ولقد ورد أنه لا يؤدي عن النبي

في حياته إلا علي

وبما أن اسم النبي

تحمله أمهات المؤمنين ولا ينزع بوفاة النبي

فإن الذي يسهر على مصلحة أمهات المؤمنين حتى لا يطمع الذي في قلبه مرض أو أصحاب المخططات، لا يكون غير رأس الدولة. وهذا على أي حال تفسير لقول الإمام

بأن النبي

جعله وصيا على أهله وفي أهله. فالسؤال طرح أثناء معركة. وعندما وافقت عائشة على قول أمير المؤمنين

قال: فما لك؟
والله أعلم بمراده. ولقد روى أن أم المؤمنين صفية قالت للنبي

لما حضر: فإن حدث حدث فإلي من؟ قال: إلى علي بن أبي طالب

" (1)، وبعد أن بين الإمام

وصايته. سألها عن قتلة عثمان فقال: أريني قتلة عثمان. فإذا كانت قد جاءت بالقوات من أجل هذا. فعليها إن كانت تعرفهم أن تدل الإمام

عليهم كي تجري محاكمتهم وتحقن دماء المقاتلين، وإن كانت لا تعرفهم فما فائدة الحشد - فلقد كان من الواجب أن تعطي للإمام

فرصة ليجمع أطراف القضية. وبعد أن قال الإمام

هذا انصرف.
وصدر أمر القتال. قال الإمام

: عباد الله، اتقوا الله، وغضوا الأبصار.(الله يا حلم امير المؤمنين)
واخفضوا الأصوات، وأقلوا الكلام، ووطئوا أنفسكم على المنازلة والمجادلة والمبارزة والمناضلة والمبادلة والمعانقة والمكادمة والملازمة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبروا إن الله مع الصابرين. اللهم ألهمهم الصبر وأنزل عليهم النصر وأعظم لهم الأجر (2)، ثم نادي مناديه: لا يتبع مدبر. ولا يذفف على جريح، ولا يقتل أسير ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن (3)، ثم نادي المنادي: لا تبدأوا القوم
____________
(1) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح (الزوائد 112 / 9).
(2) الطبري 6 / 6.
(3) رواه ابن أبي شيبة والبيهقي (كنز العمال 335 / 11).

**على رجب على** · 02-06-2012, 01:46 AM

فضح الإمام علي عليه السلام لرموز خط السقيفة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
خطبه الإمام عليه السلام حين أخرجوه من داره وجروه إلى المسجد؛ فواجه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح من كبار رموز خط السقيفة؛ فقال في وجوههم: «أيتها الغدرة الفجرة والنطفة القذرة المذرة والبهيمة السائمة نهضتم على اقدامكم وشمرتم للضلال عن ساعدكم تبغون بذلك النفاق وتحبون مراقبة الجهل والشقاق أفظننتم ان سيوفكم ماضية ونفوسكم واعية ألا ساء ما قدمتم أنفسكم أيتها الأوقة المتشتتة بعد اجتماعها والملحدة بعد انتقاعها وأنتم غير مراقبين ولا من الله بخائفين أجل والله ذلك أمر أبرزته ضمائركم وأضربت عن محضه خبث سرائركم فاستبقوا أنتم الجذل بالباطل فتندموا ونستبقى نحن الحق فيهدينا ربنا سواء السبيل وينجز لنا ما وعدنا على الصبر».
فاستعدوا للمسألة جوابا و لظلمكم لنا أهل البيت إحتسابا أو تضرب الزهراء نهرا ويؤخذ منا حقنا قهرا وجبرا فلا نصير ولا مجير ولا مسعد ولا منجد فليت ابن أبي طالب مات قبل يومه فلا يرى الكفرة الفجرة قد ازدحموا على ظلم الطاهرة البرة فتبا تباً وسحقا سحقاً ذلك أمر إلى الله مرجعه والى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مدفعه فقد عز على ابن أبي طالب ان يسود متن فاطمة ضربا وقد عرف مقامه وشوهدت أيامه فلا يثور إلى عقيلته ولا يصر دونه حليلته فالصبر أيمن وأجمل والرضا بما رضي الله به أفضل لكيلا يزول الحق عن وقره ويظهر الباطل من وكره حتى القى ربى فاشكوا إليه ما ارتكبتم من غصبكم حقي وتماطلكم صدري وهو خير الحاكمين وارحم الراحمين وسيجزى الله الشاكرين والحمد لله رب العالمين.
المصدر: (مستدرك نهج البلاغة - ج 1 - الصفحة 287؛ عوالم العلوم: ج 11 ص 576).

**على رجب على** · 02-06-2012, 01:49 AM

هــــــــــــــــــــــل تـــــــــــــعـــلم
لماذا سمي الإمام علي "عليه السلام" أبا تراب؟
عن عباية بن ربعي قال :قلت لعبدالله لم كنى رسول الله "صلى الله عليه وآله "عليا "عليه السلام " أبا تراب؟
قال : لأنه صاحب الأرض وحجة الله على أهلها بعده وبه بقاؤها وإليه سكونها.
ولقد سمعت رسول الله"صلى الله عليه وآله" يقول :إنه إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ماأعد الله لشيعةعلي
"عليه السلام" من الثواب والزلفى والكرامة
قال: ياليتني كنت ترابا (أي ياليتني كنت من شيعة علي "عليه السلام " )
وذلك قول الله عزوجل : "ياليتني كنت ترابا سمي الامام علي (عليه السلام) بلقب (ابو تراب) ؟
:إنّ للإمام أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) عدّة ألقاب وكنى قد كنّاه بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،
ومن تلك الكنى أبو تراب .
عن عباية بن ربعيٍّ ، قال : " قلت لعبد الله بن عباس : لم كنّى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليّاً
أبا تراب ؟ قال : لأنَّه صاحب الأرض ، وحجّة الله على أهلها بعده ، وبه بقاؤها ، وإليه سكونها . وقد سمعت
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة
عليٍّ من الثَّواب والزّلفى و الكرامة ، يقول : يا ليتني كنت ترابيّاً ، أي يا ليتني من شيعة عليٍّ . وذلك قول الله
عزّوجلّ " ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً " غاية المرام : 1/58 .
وقال العلاّمة المجلسي ( رحمه الله ) : يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته ( عليه السلام )
بأبي تراب ؛ لأنَّ شيعته لكثرة تذلّلهم له وانقيادهم لأوامره سمّوا تراباً ، كما في الآية الكريمة . ولكونه ( عليه
السلام ) صاحبهم وقائدهم ومالك أُمورهم سمّي أبا تراب . البحار : 35/51 .....
هنيئاَ لـــــــكم يامواليــــن ...اللهم صل على محمد وال محمدوعجل فرج قائم ال محمد بحق محمد وال
محمد.............

**على رجب على** · 02-06-2012, 01:51 AM

من أقوال الإمام علي عليه السلام
بالعقل صلاح كل أمر
في عقب غيركم تحسنوا في عقبكم
المواهب والآداب مكاسب
إذا رغبت في المكارم فاجتنب المحارم
لا يتحقق الصبر إلأ بمقاساة ضد المألوف
ثلاث من أبواب البر: سخاء النفس وطيب الكلام والصبر على الأذى
صوم النفس عن لذات الدنيا أنفع الصيام
الجزع اتعب من الصبر
الشاخص في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله
لطالب العلم عز الدنيا وفوز الآخرة
جميل المقصد يدل على طهارة المولد
خير الناس من نفع الناس
ترك المن زينة المعروف
الكتب بساتين العلماء
أسوأ الصدق النميمة
الكذب يوجب الوقيعة
قليل الطمع يفسد كثير الورع
الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر في اللسان
من سأل ما لا يستحق قوبل بالحرمان
عقوبة العقلاء التلويح، عقوبة الجهال التصريح
رب عزيز أذله خلقه، وذليل أعزه خلقه
حب الاطراء والمدح من اوثق فرص الشيطان
الاحتكار شيم الأشرار
الاحتكار داعية الحرمان
سل عن الجار قبل الدار
أصل الرضا حسن الثقة بالله
اعتصموا بالذمم في أوتادها
من أحب الدنيا جمع لغيره
الصلاة حصن من سطوات الشيطان
الخيانة دليل على قلة الورع والديانة
من أمن الزمان خانه
من استصلح الاضداد بلغ المراد
السامع للغيبة كالمغتاب
رب كلام أنقذ من سهام
الوفاء حفظ الذمام
لا شرف أعلى من الإسلام
معاشرة ذوي الفضائل حياة القلوب
احسن افعال المقتدر العفو
في التوكل حقيقة الإيمان
زينة الشريف التواضع
التواضع يكسوك المهابة
الحقد الأم العيوب
بكثرة الكبر يكون التلف
من شب نار الفتنة كان وقوداً لها
الجهل مميت الاحياء ومخلد الشقاء
لا تعتذر الى من لا يحب أن يجادلك عذراً
من امر بالمعروف شد ظهور المؤمنين
جاور القبور تعتبر
الإنسان عبد الاحسان
بالإحسان تملك القلوب
من قصر بالعمل ابتلى بالهم
آفة الفقهاء عدم الصيانة
أفضل العبادة العفاف
من سل سيف البغي قتل به
البغي يسلب النعمة
ندم القلب يكفر الذنوب
اصل قوة القلب التوكل على الله
الدنيا ضل الغمام وحلم المنام
الاستغفار يزيد في الرزق
اهلك الناس اثنان خوف الفقر وطلب الفخر
التقوى رئيس الاخلاق
السلام سبعون حسنة تسعة وستون للمبتدىء وواحد للراد
الحلم تمام العقل
في لزوم الحق تكون السعادة
أصل الزهد اليقين وثمره السعادة
المودة تعاطف القلوب في ائتلاف الأرواح
إذا رأيت مظلوم فأعنه على الظالم
الصحة أفضل النعم
من لم يحتمل مرارة الدواء دام ألمه
اشجع الناس أسخاهم
السخاء يزرع المحبة
الانفراد راحة المتعبدين
لا حجة من كثر المراء
اطيب العيش القناعة
المشيب رسول الموت
الزم الصمت يستنر فكرك
من قل طعامه قل آلامه
المنية ولا الدنية والتقلل ولا التوسل
معرفة الله سبحانه أعلى المعارف
تأخير الشر إفادة
فقد الولد محرقة للكبد
الغفلة أضر الاعداء
زكاة الجهاد والصيام
لا تأمنن ملولاً
من أعظم الشقاوة القساوة
العين جاسوس القلب وبريد العقل
ثمرة العقل مداراة الناس
لكل ذي رمق قوت
الصديق أقرب الأقارب
خالف نفسك تستقم

**على رجب على** · 02-06-2012, 01:53 AM

إذا سألوني في يوم الحسابِ
بما أفنيت عمرك في الشبابِ
بدون ترددِ هذا جوابي
أنا وجميع من فوق الترابِ
فداء تراب نعل أبي تراب

**على رجب على** · 02-06-2012, 01:55 AM

لو نسينه نكول حيــــــدر بالصلاة...انكوم نقضي اليـــــــوم كله نكرره
والي يكره حيــــدره شنهو الدليل ...خلي ينضر بــأصله وأمـه ومصدره
والنواصـب تكول شيلوه من الأذان ...وأنه سنين ارجوا منـــــــه المعذره
هيه كــل المعذره منين استميح ...ارد اسمعك حته أكلك مــــــاجره
أنه صــــــار سنين ادورلي مكان ...وبيــه احطن اسم ابن اشرف مره
تدري يــــاهو أبالي اخلي بالأذان ...وأكسر خشوم التعادي حيــــــدره
ارد اصيح بصــــــوت وبوكت الصلاة...حيه عالعبـــــــــاس سبع الكنطرة

**خادم الحسين الطاهر** · 25-06-2012, 01:31 AM

يرفع بغية اتمامه
بفضل
الصلاة على محمد وآل محمد

**خادم الحسين الطاهر** · 25-06-2012, 10:01 PM

بالقتال وكلموهم بألطف الكلام. فإن هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة.
فنادي معسكر عائشة: يا ثأرات عثمان. فقال الإمام

: ما يقولون؟ فقال محمد بن الحنفية: يقولون يا ثأرات عثمان فرفع الإمام يديه وقال: اللهم كب اليوم قتلة عثمان لوجوههم (1) اللهم خذ أيديهم وأقدامهم (2)، ثم قال الإمام لأصحابه:
أيكم يعرض عليهم هذا المصحف. فإن قطع يده أخذه بيده الأخرى. فقال له فتى شاب: أنا، قال: اعرض عليهم هذا، وقل هو بيننا وبينكم من أوله إلى آخره. والله الله في دمائنا ودمائكم. فلما جاءهم الفتى حملوا عليه حتى قتل.
فقال الإمام: قد طاب لكم الضراب فقاتلوهم (3).
وما إن بدأت المعركة حتى لاحت هزيمة أصحاب الجمل، يقول ابن كثير.
تقدم علي

بالراية. وقتل خلق كثير وجم غفير ولم تر واقعة أكثر من قطع الأيدي والأرجل فيها من هذه الواقعة (4). وقال عبد الله الكاهلي: لما كان يوم الجمل ترامينا بالنبل حتى فنيت وتطاعنا الرماح حتى تكسرت. وتشبكت صدورنا وصدورهم حتى لو سيرت الخيل عليها لسارت. وعلم أهل المدينة بالواقعة يوم الحرب قبل أن تغرب الشمس من نسر مر بماء حول المدينة ومعه شئ معلق فسقط معه. فإذا أكف فيه خاتم نقشه عبد الرحمن بن عتاب وعلم من بين مكة والمدينة والبصرة بالوقعة بما نقل إليهم النسور من الأيدي والأقدام (5)، وكان هدف قوات عائشة الحفاظ على الجمل. فكان لا يأخذ بالراية ولا بخطام الجمل إلا شجاع معروف (6)، ومن حرص الرجال على الجمل وحبهم له. روي أن رجالا من الأزد كانوا يأخذون بعر الجمل فيفتتونه ويشمونه ويقولون بعر جمل
____________
(1) رواه البيهقي (كنز العمال 338 / 11).
(2) البداية والنهاية 7 / 8.
(3) الطبري 304، 305 / 5، مروج الذهب 399 / 2، ابن أبي الحديد 208 / 3، كنز العمال 338 / 11، الكامل 133 / 3.
(4) البداية 243 / 7.
(5) الكامل 133 / 3، البداية 247 / 7، الطبري 218 / 5.
(6) البداية 244 / 7.
................................
اما ريحه مسك (1). وكان معسكر علي

يقولون: لا تزال الحرب قائمة ما دام هذا الجمل واقفا. وذلك لأن معسكر عائشة يدافعون عنه ويعملون على رفع رأسه وكلما قتل منهم أحد سارع الآخر ليمسك بزمام الجمل. وعندما فنى بنو ضبة. أخذ الخطام سبعون رجلا من قريش. وكل واحد يقتل بعد صاحبه. وكان محمد بن طلحة منهم قال لعائشة: مريني بأمرك يا أمه، فقالت: أمرك أن تكون كخير ابني آدم. فثبت في مكانه يقول: حم لا ينصرون. فتقدم إليه نفر فحملوا عليه فقتلوه (2).
وأمر الإمام

بقتل الجمل (3)، ولما سقط البعير على الأرض انهزم من حوله من الناس. وحمل هودج عائشة، وإنه كالقنفذ من السهام. ونادي منادي علي

في الناس: أنه لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح (4)، وبعد أن هدأ غبار المعركة.
ظهر على أرض القتال عشرة آلاف قتيل (5). أما الجرحى فلا يحصون (6).
وكان من بين القتلى طلحة بن عبيد الله. قتله مروان بن الحكم وكان معه في معسكر واحد وتحت قيادة واحدة. ولكن مروان كانت له مهمة تختلف عن مهمة طلحة. وهي قتل طلحة (7). ولم تعلم عائشة بقتل طلحة والزبير إلا عندما علمت بهزيمة قواتها. فلقد علمت عائشة بالأمور الثلاثة في وقت واحد. كما علمت في نفس الوقت بمقتل زيد بن صوحان الذي قال فيه رسول الله

: " من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى
____________
(1) الطبري 263 / 5.
(2) البداية 244 / 7، الطبري 214 / 5.
(3) البداية 266 / 7، الطبري 210 / 5.
(4) البداية 245 / 7، الطبري 208 / 5.
(5) الكامل 131 / 3، البداية 247 / 7، الطبري 222 / 5، وقيل قتل فيها من أصحاب الجمل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب علي خمسة آلاف (مروج الذهب 387 / 2).
(6) البداية 247 / 7.
(7) لا خلاف بين أهل العلم على أن مروان بن الحكم هو الذي قتل طلحة راجع (البداية والنهاية 278 / 8)، (أسد الغابة 88 / 3).
...............................
الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان " (1). روي أن عائشة قالت يوم الجمل لخالد بن الواشمة: أنشدك الله أصادقي أنت إن سألتك. قال: نعم، قالت: ما فعل طلحة؟ قال، قتل! فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون. ثم قالت: ما فعل الزبير؟ قال: قتل! قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقال لها: بل نحن لله ونحن إليه راجعون. على زيد وأصحاب زيد قالت: زيد بن صوحان، فقال: نعم، قالت: خيرا، فقال لها: والله لا يجمع الله بينه وبينهما في الجنة أبدا. قالت: لا تقل ذاك فإن رحمته واسعة وهو على كل شئ قدير " (2).
وروي عن زيد من وجوه أنه قال: " شدوا علي ثيابي ولا تنزعوا عني ثوبا.
ولا تغسلوا عني دما. فإني رجل مخاصم - أو قال - فإنا قوم مخاصمون " (3).
وانتهت حرب الجمل وهرب رؤوس بني أمية الذين وقفوا بالأموال والعتاد وراء طلحة والزبير (4). وروي أن الإمام علي

وقف عند عائشة فضرب الهودج بقضيب وقال: يا حميراء رسول الله أمرك بهذا. ألم يأمرك أن تقري في بيتك. والله ما أنصفك الذين أخرجوك إذا صانوا عقائلهم وأبرزوك. وأمر أخاها محمد فأنزلها في دار صفية بنت الحارث (5)، وروي أن عمارا قال لعائشة لما فرغوا من الجمل: " ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم - يشير إلى قوله تعالى:
" وقرن في بيوتكن - فقالت: أبو اليقظان؟ قال: نعم، قالت، والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك " (6).
وروي عن أبي البحتري أنه قال: لما انهزم أهل الجمل قال علي

: لا يطلبن عبد خارج المعسكر وما كان من دابة أو سلاح فهو لكم. وليس لكم أم ولد:
____________
(1) رواه أبو يعلى وابن مندة (الإصابة 582 / 1)، والبيهقي (214 / 6).
(2) رواه ابن منده والبيهقي (الإستيعاب 560 / 1).
(3) رواه البخاري ويعقوب بن سفيان في تاريخهما. وابن منده (الإصابة 583 / 1)، (الإستيعاب 560 / 1).
(4) الطبري 220 / 5.
(5) مروج الذهب 3176 / 2.
(6) الطبراني بسند صحيح (فتح الباري 58 / 13)، الكامل 133 / 3، الطبري 225 / 5.

**خادم الحسين الطاهر** · 25-06-2012, 11:12 PM

والمواريث على فرائض الله. وأي امرأة قتل زوجها. فلتعتد أربعة أشهر وعشرا.
قالوا: يا أمير المؤمنين

تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم. فقال

: كذلك السيرة في أهل القبلة. فخاصموه. فقال

: فهاتوا سهامكم واقرعوا على عائشة.
فهي رأس الأمر وقائدهم. قال: ففرقوا وقالوا: نستغفر الله فخصمهم أمير المؤمنين

" (1).
وانتقلت عائشة إلى دار صفية زوجة عبد الله بن خلف الذي قتله الإمام

يوم الجمل. وروي أن أمير المؤمنين

أقبل إلى منزل عائشة. فإذا عائشة جالسة حولها نسوة من نساء أهل البصرة. وهي تبكي وهن يبكين معها. فنظرت صفية بنت الحارث فرأت عليا

. فصاحت هي ومن كان معها هناك من النسوة وقلن: يا قاتل الأحبة. يا مفرق بين الجميع، أيتم الله بنيك كما أيتمت ولد عبد الله بن خلف. فنظر إليها علي

فعرفها فقال

: أما إني لا ألومك أن تبغضيني.
وقد قتلت جدك يوم بدر. وقتلت عمك يوم أحد. وقتلت زوجك الآن. ولو كنت قاتل الأحبة كما تقولين. لقتلت من في هذا البيت ومن في هذه الدار. ثم أقبل على عائشة فقال: ألا تنحين كلابك هؤلاء عني. أما إني قد هممت أن أفتح باب هذا البيت فأقتل من فيه. ولولا حبي للعافية. لأخرجتهم الساعة فضربت أعناقهم صبرا. فسكتت عائشة وسكتت النسوة فلم تنطق واحدة منهن (2). وروي أن الأبواب التي هدد علي

بفتحها كان من ورائها أناس من الجرحى قد لجأوا إلى عائشة (3). وتغافل عنهم علي

لأن مذهبه كان لا يقتل مدبرا ولا يذفف على جريح ولا يكشف سترا ولا يأخذ مالا (4).
وروي أن ابن عباس دخل على عائشة في دار صفية بغير إذنها. واجتذب
____________
(1) ابن أبي شيبة (كنز 336 / 11).
(2) فتوح ابن أعثم (339 / 2، الطبري 224 / 5، الكامل 131 / 3. واللغط لابن أعثم، مروج الذهب 2 / 408.
(3) الطبري 222 / 5، الكامل 131 / 3.
(4) الكامل 131 / 3.
...............................
وسادة فجلس عليها. فقالت: يا ابن عباس أخطأت السنة المأمور بها. ودخلت إلينا بغير إذننا. وجلست على رحلنا بغير أمرنا. فقال: لو كنت في البيت الذي خلفك فيه رسول الله

. ما دخلت إلا بإذنك. وما جلسنا على رحلك إلا بأمرك. وإن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

يأمرك بسرعة الأوبة والتأهب للخروج إلى المدينة " (1)، وعندما كانت عائشة تستعد للذهاب إلى المدينة. كان قد سبقها بعض الذين يبحثون عن الحقيقة. روي عن ثابت مولى أبي ذر أنه قال: كنت مع علي

يوم الجمل. فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس (2)، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر. فقاتلت مع أمير المؤمنين

. فلما فرغ ذهبت إلى المدينة. فأتيت أم سلمة. فقلت: إني والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا، ولكني مولى لأبي ذر. فقالت مرحبا، فقصصت عليها قصتي. فقالت: أين كنت حين طارت القلوب سطائرها. قلت: إلى حيث كشف الله عني عند زوال الشمس. قالت: أحسنت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي. لن يتفرقا حتى يردا على الحوض " (3) وعن حري بن سمرة قال: لما كان من أهل البصرة ما كان بينهم وبين علي بن أبي طالب

انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث فقالت: ما جاء بك، قال: كان بين علي

وطلحة الذي كان فأقبلت فبايعت عليا

. قالت: فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل - قالتها ثلاث مرات " (4).
كان هذا في المدينة أما في البصرة، فلقد روي أن الإمام

عندما دخلها منتصرا خطب في الناس خطبة طويلة جاء فيها: " يا أهل السبخة (5) يا أهل المؤتفكة. أئتفكت بأهلك من الدهر ثلاثا. وعلى الله تمام الرابعة يا جند المرأة.
____________
(1) مروج الذهب 377 / 2.
(2) أي أنه استصعب قتالها.
(3) رواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي (المستدرك 124 / 3).
(4) رواه الطبراني وقال الهيثمي رجاله ثقات (الزوائد 9 / 135)، والحاكم وصححه (المستدرك 141 / 3).
(5) موضع يعلوه الملوحة.
............................
يا أتباع البهيمة. رغا فأجبتم، وعقر فانهزمتم، أخلاقكم رقاق. وأعمالكم نفاق.
ودينكم زيغ وشقاق، وماؤكم أجاج وزعاق " (1).
وقوله

: " يا أهل السبخة " إشارة إلى حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال لها البصرة.
فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها وعليك بضواحيها. فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون فيصبحون قردة وخنازير " (2)، فلقد وصفها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفساد العقول وكثرة الظلم الواقع بها، والبصرة كما ذكرنا من قبل أن يمصرها مصرها عمر بن الخطاب وسكنتها أجناس مختلفة كان لهم تأثير بالغ على ثقافتها. وأبرز معالم هذه الثقافة هي القردية والخنزيرة. أي تلجيم العقل كل تافه ورخيص والسير في طريق المادة لاتهام غذاء الدنس والعار.
وروي أن رجلا قال للإمام

بعد الفراغ من يوم الجمل: يا أمير المؤمنين

.
وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا. ليري ما نصرك الله به على أعدائك. فقال الإمام

: أهوى أخيك معنا؟ قال: نعم، فقال

: فقد شهدنا. ولقد شهدنا في عسكرنا هذا، أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء. سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان " (3)، وفي كلام الإمام

إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " المرء مع من أحب " (4)، وقوله: " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها. كمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضيها كان كمن
____________
(1) مروج الذهب 407 / 2.
(2) رواه أبو داود حديث رقم 4285، والطبراني (عون المعبود 420 / 11)، وقال السيوطي: هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات من غير الطريق الذي أخرجه منها المصنف، وغفل عن هذا الطريق. وقد تعقبته فيما كتبت على كتابه (عون المعبود 420 / 11).
(3) ابن أبي الحديد.
(4) البخاري (الصحيح 77 / 4).

**خادم الحسين الطاهر** · 27-06-2012, 01:23 PM

شهدها " (1).
وانتهى يوم الذي نادى الإمام

في بداية طريقه بالمصالحة. ولكن أحدا لم يتقدم ليصلح بين الطائفتين. ولم ينصت أصحاب الجمل إلى رسائل الإمام

ورسله إليهم. ولو قام الذين اعتزلوا القتال وغيرهم بالوساطة من أجل المصالحة. لعلمنا بكل يسر من هم البغاة. ولكنهم لم يفعلوا ذلك. وترتب على هذا أن البحث عن الحقيقة كان لا بد أن يتم على طريق شاق نظرا لوجود رايات متعددة الأسماء.

وصل الله على محمد وآل محمد الطاهرين
انتهت معركة الجمل وانتصر جيش امير المؤمنين

على الناكثين وهزم الجمل بما حمل
ونحن نقول اللهم اللعن تلك الفروج التي ركبت السروج
____________
(1) رواه أبو داوود حديث 4345.