نشکر اخ الفاضل انوار الملکوت
القاضي سعيد القمي له کتاب شرح توحيد الصدوق
هذه الکتاب يعتبر من اجمل الآثار الفلسفية الشيعي
وفيه تفسير الفلسفية للروايات التوحيدية من کتاب شرح توحيد شيخ الصدوق قدس سره
قاضي سعيد قمي, محمد سعيد بن محمد مفيد, 1049- 1103ه .ق.
کان من تلاميذ ملا رجبعلي تبريزي و ملامحسن فيض کاشاني
ايضا هو کان من ابرز الاطباء في عهد السلاطين الصفوي و کان طبيبا الخاص لشاه عباس الصفوي اکبر ملوک الصفويه
ايضا من کتبه أسرار‌الصنايع، الأربعينات، أسرار العبادات، تعليقات علي أثولوجياارسطو، روح‌الصلاة و شرح حديث البساط.
رساله الانوار القدسيه في تحقيق الهيولي و الصورة والنفس و رساله المقصد الاسني في تحقيق ماهية الحرکة و وجودها

کتاب شرح‌الأربعين ــ يعتبر اول کتاب للمؤلف و فيه تبيين و تفسير 23 حديث الغامض في حوزة المعارف الهي واصول الاعتقادي و الحقايق الحکمي و لطايف العرفاني
مقطع من نظرياته الخاص في باب الصفات من کتاب شرح توحيد الصدوق:
«ان الخالق لايوصف الا بما وصف به نفسه »
«لوکان الامر في وصف الله عزوجل کما يقوله المشبهه حيث تقول فرقة بالجسميه و طائفة بالصورة و جماعة کثيرة باشتراک معاني الصفات الثبوتيه لزم ان لايکون فرق بين الخالق والمخلوق . . . فلو کان يشبهه شي ء في صفة من الصفات لزم ان يشترکا في ذاتي لوجوب استناد العرضي المشترک الي الذاتي . »
ليست الصفات بقيام مبدء الاشتقاق في الذات سواء کان ذلک المبدء نفس الذات اوقائما بها بل بمعني انه تعالي وهب مباديها للمتصفين بها و اوجد حقايقها لمستحقها
«قد عرفت ان الوصف هو جهة الاحاطه وهي تستلزم التحديد فليس له عز شانه صفة حتي تحده الصفات و ذلک لان الموصوف من حيث هو موصوف غير الصفة من حيث هي صفة و الا لما کان موصوف و وصف فاذا ثبت الغيرية و قيل بثبوت الصفة فقد صار الموصوف في حد والصفة في آخر، تعالي الله عن ذلک علوا کبيرا . »
لم تصدق و لم تحمل عليه تعالي الصفات اذ لو صدقت عليه، يکون عز شانه بسبب ادراک الصفات اياه و صدقها عليه متناهيا بالحدود . . . فلو صدقت عليه الصفات المشترک المفهوم بينه و بين خلقه تشارک الخلق اياه ...
«الذي ينظم به التوحيد الحقيقي و يصير به العارف بالله موحدا حقيقيا هو نفي الصفات عنه بمعني ارجاع جميع صفاته الحسني الي سلب نقائضها و نفي مقابلاتها لا ان ها هنا ذاتا و صفة قائمة بها اوبذواتها او انها عين الذات بمعني حيثية کونها ذاتا هي بعينها حيثية کونها مصداقا لتلک الصفات بان يکون کما انها بنفسها فرد من الوجود کذلک يکون فردا من العلم والقدرة
.

حکيم علي قلي خان سبه سالار
من علماء و الفلاسفه عهد الصفوي من مواليد القم المقدسه و من تلاميذ آقاحسين خوانساري و ملاشمسي گيلاني و ملارجبعلي تبريزي
له کتب في فلسفه، عرفان، كلام و حديث ومن اهم کتبه «احياي حكمت» في فلسفه مشائي، اشراقي و الهيات العرفاني
من عقائده التباين و انفصال بالذات حضرت واجب الوجود في قياس مع الممكنات و کان قائلا بمشترك لفظي و متشبه الوجود في اطلاقه علي الواجب و ممكنات . کان يعتبر ذات الله فوق الوجود ويعتقد ان واجب الوجود منزه من سنخيت
وکان من مخالفين الحرکه الجوهريه لملاصدرا .
اهم کتبه :
.1 «احياي حكمت»
2. «منطق»؛
3. «خزائن جواهرالقرآن»؛
4. «فرقان الرأيين و تبيان الحكمتين» في الفرق بين حكمة القدماء مثل أرسطاليس و افلاطون والمتأخرين مثل الفارابي و شيخ الرئيس و الميرالداماد.
5. «شرح اثولوجيا»؛
6. «الايمان الكامل»؛
7. رساله في معرفت ايمان و نورانيت محمد و علي عليهما السلام،«رساله ايمان و كفر»،
8. «التعليقات في الحكمة»؛
9. «التعليقات علي شرح الاشارات»؛
10. «التنحيات»؛
11. «التمهيدات»؛
12. «مرأة المثول» (في اثبات عالم مثل عقليه و خياليه مستغني من ماده و عرض
13. «حدود و قانونات» ( رساله في تعريف مفاهيم فلسفي و انفكاك ما بين مفاهيم المتشابه العلميه ا)
14. «رساله الملائكه»؛
15. «بدايه و النهايه القدسي»؛
16. «رساله في العالم»؛
17. «رساله في علم اجمالي و تفصيلي واجب تعالي و عقول و نفوس»؛
18. رساله وحدت و هويت
19. «رساله مرآة الوجود و الماهية»؛
20. «زبور العارفين»؛
21. «مزامير العاشقين»؛
22. «رساله سعديه من تهافت الصوفية»؛
23. «الاربعون حديثاً»؛
24. «سبغه سماويه»؛
25. «ضياء العابدين»؛
26. «هداية الضالين و تقوية المؤمنين»؛
27. «الصلوات»؛
28. «رساله الشوق العباسي»؛
29. «نزهة الزاهدين و تحفةالعابدين»

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً جزيلاً أخي جابر على نشر هذا المقال وبارك الله فيك.

16- الفيلسوف السادس عشر: الشيخ البهائي

الأخ العزيز أنوار الملكوت:

أشكر لك ملاحظاتكم الكريمة، وإضافاتكم الكريمة، وبما أضفته عن الشيخ البهائي قدّس سرّه الشريف يكون قد انضمّ للقائمة الفيلسوف السادس عشر ، لنحافظ على شكل الموضوع سأعيد ترتيب الموضوع بعد إذنكم كما بدأنا الموضوع من البداية:

16- الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسين بن صالح الحارثي الهمداني العاملي الجبعي‏: (المشهور بالشيخ البهائي)

فقيه ومتكلّم وفيلسوف ومحدّث وصوفي (عرفاني)

تحدّث عنه السيّد محسن الأمين قدّس سره في كتابه أعيان الشيعة، في ج9 ، ص 234 إلى ص249، ونحن سنقتطف ما يتناسب مع الموضوع فقط:


(نسبته)

" الحارثي الهمداني" نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين علي (ع)" و الهمداني" بالدال المهملة و سكون الميم نسبة إلى همدان القبيلة العربية المشهورة و هم حي من اليمن و بالمعجمة و فتح الميم البلد و هي مدينة ايرانية. و الحارث الهمداني هو الذي قال له أمير المؤمنين (ع) شعرا منه:
يا حار همدان من يمت يرني*** من مؤمن أو منافق قبلا

(مولده و وفاته و مدفنه)

ولد في بعلبك يوم الخميس لثلاث عشرة بقين من المحرم سنة 953 كما في السلافة و غيرها. و قال أبو المعالي الطالوي انه ولد بقزوين و الله اعلم.

و توفي في أصفهان 12 شوال سنة 1030 على ما ذكره تلميذه السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي و المجلسي الأول الذي حضر وفاته و الصلاة عليه فهما اعرف بتاريخ وفاته. و قيل سنة 1031 و قيل سنة 1035 فيكون عمره 77 سنة. و ذكر تلميذه المجلسي الأول ان عمره بضع و ثمانون سنة اما احدى و ثمانون أو اثنتان و ثمانون لأني سالته عن عمره فقال: ثمان أو تسع و سبعون ثم توفي بعد ذلك بسنين" اه"

(أقوال العلماء في حقه)

في الأمل: حاله في الفقه و العلم و الفضل و التحقيق و التدقيق و جلالة القدر و عظم الشأن و حسن التصنيف و رشاقة العبارة و جمع المحاسن أظهر من ان يذكر و فضائله أكثر من ان تحصر و كان ماهرا متبحرا جامعا كاملا شاعرا أدبيا منشئا عديم النظير في زمانه في الفقه و الحديث و المعاني و البيان و الرياضي و غيرها.

و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي‏:
.... يحفل تاريخ العلوم و الحضارة الإسلامية بذكر عدد كبير من العلماء منهم من قصر جهده و صرف وكده على علم أو فن بعينه فمنهم من انقطع لعلوم الدين و منهم من تجرد لعلوم الدنيا حتى عاش كل منهم داخل اطار معين من فنه لا يكاد يتعداه في الغالب، اما الامام العاملي فقد طاف في كل مدرسة و اخترق نطاقها و دمر على رجالها و شاركهم فيما يعنيهم كأنه واحد من القوم و هذا سر من أسرار تفوقه و سبقه و تقدمه اخذه بمجامع القلوب فهو فقيه مع الفقهاء و محدث مع المحدثين و صوفي مع المتصوفة و فيلسوف مع الفلاسفة و رياضي مع أصحاب التعليم و هو نحوي مع النحاة إلى غير ذلك.

أمّا كتبه في الفلسفة فسنستفيد من تحقيق الأخ أنوار الملكوت حيث قال:

1- راجعتُ مسألة الشيخ البهائي رضوان الله عليه التي تحدّثنا عنها سابقاً لأرى إذا كان له أي مؤلفات فلسفية ، فوجدت في أن المحققين في مقدمات كتبه يذكرون براعته في الفلسفة و الحكمة، و لكنهم لم يذكروا له سوى اثنين من الآثار الفلسفية، و هي :

الأول: رسالة في وحدة الوجود.
قال صاحب الذريعة معددا من ألف في وحدة الوجود في ج 25 ص 57:
إقتباس:
305: رسالة في وحدة الوجود
للبهائي م 1031 و النسخة في المكتبة (الخديوية بمصر) كما في فهرسها

الثاني: رسالة في الجوهر الفرد.
ذكرها صاحب أعيان الشيعة في مؤلفاته قدس سره في علم الحكمة و ذلك في ترجمته في ج 9 ص 245، قال:

إقتباس:
الرسالة الموسومة بالجوهر الفرد ذكرها في الكشكول و ذكر فيها دليلا على إبطال تركيب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزأ.

17 و 18- الفيلسوف السابع عشر: القاضي القمّي، والحكيم سبه سالار.

الأخ المكرّم هادي شعبان:

إنّ إفاداتكم وإفاضاتكم مهمة، وهو يدلّ على تبحرّكم، وأشكر لكم هذه المشاركات القيّمة التي أَثرت الموضوع بشكل متميّز، بمشاركتك نكون قد أضفنا إلى القائمة فيلسوفين، على النحو التالي:

17- القاضي سعيد القمي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي، الحكيم الإمامي، المعروف بالقاضي سعيد، و الملقب بحكيم كوجك (1049- 1107 هـ) .

راجع المشاركة رقم 31.



18- المولى علي قلي خان بن قرجه غاي خان الخلخالي الاصفهاني‏ (لم نعثر على ولادته ووفاته)
تلميذ المولى شمس الدين الجيلاني و المحقق الخوانساري.

راجع المشاركة رقم 32.

الأخ المكرّم سليمان المحمّدي:

نحن نشكر لكم متابعتكم ومروركم الكريم إلى موضوعنا، إن شاء الله تحصلون على الفائدة المرجوّة، كما ندعوكم للمساهمة في الموضوع.

الإخوة الكرام شكري الكبير لكلّ من مرّ على الموضوع وقرأه، وشكر أكبر من مرّ وعلّق وساهم فيه.

والحمد لله ربّ العالمين

تسجيل متابعة
و جزيتم الف خير

بسم الله الرحمن الرحيم

سيّدنا المكرّم يسرّنا ويشرّفنا أن تتابعوا موضوعنا، ونتمنى لكم قضاء وقت ممتع في الموضوع.

الحمد لله على سلامتكم ، ونبارك لكم فك قيود الأسر.

ونطالبكم بالمشاركة الفاعلة إن شاء الله، طبعاً كما ترى فنحن وصلنا إلى الفلاسفة ما بين سنة 1000 هـ إلى 1100 هـ .

صرنا وبمعونة الإخوة عارضين حوالي 18 فيلسوف شيعي من علمائنا الذين نفخر بهم على كلّ الطوائف والمذاهب ، طبعاً وكما هو واضح الموضوع ليس لاستقصاء كلّ الفلاسفة الشيعة في كل القرون بل عرض أهمهم وخاصّة العلماء والفقهاء الذين كان لهم يد في الحوزة الشيعيّة أعزّها الله.

وكما أكرر شكري لكل من زارنا وقرأ الموضوع.

الفيلسوف التاسع عشر قطب الدين الشيرازي

19- الفيلسوف والعارف قطب الدين الشيرازي (1100 - 1170 هـ )

قال صاحب مستدركات‏أعيان‏الشيعة في ( ج‏7 ص 232) ضمن شرح أحوال الآقا محمد البيدآبادي (ونحن سنتعرض له في المشاركات اللاحقة) قال

درس الفلسفة و الحكمة على عدد من الأساتذة أهمهم: السيد قطب الدين محمد النيريزي الشيرازي (1100- 1170 ه) صاحب (فصل الخطاب). و هو من العارفين و الحكماء المعروفين في القرن الثاني عشر و من أركان السلسلة الذهبية الصوفية.


من مؤلّفاته شرح على دعاء الصباح .

قال الآغا بزرك الطهراني قدّس سره في كتابه الذريعة ( ج‏13، ص: 255)

934: شرح دعاء الصباح‏

للسيد قطب الدين محمد الحسيني النيريزي الشيرازي الشهير بالسيد محمد القطب جد السادة الذهبية بشيراز و المتوفى في 18 شعبان سنة 1173 هـ ينتهي نسبه إلى الإمام زين العابدين ع بثلاث و عشرين واسطة.

20 - الفقيه والمتكلّم والفيلسوف الكبير المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني الخواجوئي ( توفي سنة 1173هـ) :


جاء في فهرس التراث (ج2، ص 69) :

محمد إسماعيل الخواجوئي (- 1173 هـ ) :

محمد إسماعيل بن الحسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني الخواجوئي.
وصفه المحدث القمي بقوله: «العالم الورع الحكيم المتألّه الجليل القدر، من أكابر علماء الإمامية، قالوا في حقّه: كان آية عظيمة من آيات الله و حجة بالغة من حجج الله، و كان ذا عبادة كثيرة و زهادة خطيرة، معتزلا عن الناس، مبغضا لمن كان يحصل العلم للدنيا، عاملا بسنن النبيّ صلّى الله عليه و آله، و كان في نهاية الإخلاص لأئمة الهدى عليهم السّلام، مستجاب الدعوة، مسلوب الادّعاء، معظّما في أعين الملوك و الأعيان، مفخما عند أولي الجلال و السلطان».

و قال شيخنا العلامة: «المازندراني الأصل، منسوب إلى خواجو و هي محلة باصفهان، توفي 11 شعبان 1173 كما في رثائه (خانه علم منهدم گرديد) و في تتميم الأمل للقزويني: سنة 1177، و ليس بصحيح».

طبع ما وجد من آثاره من كتب و رسائل في سلسلة بعنوان «سلسلة آثار المحقق الخاجوئي».
انتهى .

وجاء في كتاب أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين العاملي قدّس سرّه ( ج‏3، ص: 403 ) :

المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني الخواجوئي‏

من علماء عصر نادر شاه.

توفي 11 شعبان سنة 1173 كما في روضات الجنات و دفن في مزار تخت فولاذ المشهور بأصبهان مما يلي بابه الجنوبي قريبا من قبر الفاضل الهندي و وافق تاريخ وفاته بحساب الجمل (نور الله الجليل مقبرته) و رفع الله في الجنان منزلته و بالفارسية (خانه علم منهدم كرديد).
(و الخواجوئي) منسوب إلى (خاجو) من محلات أصفهان لتوطنه بها و مر المولى إسماعيل الخواجوئي و المولى إسماعيل المازندراني الأصفهاني و احتمال ان يكون إسماعيل الخواجوئي أحد هذين و استظهار ان يكون إسماعيل المازندراني غير هذا لاختلاف تاريخ الوفاة و احتمال ان يكون الثلاثة واحدا.

أقوال العلماء فيه‏

في روضات الجنات ما ملخصه: كان عالما بارعا حكيما ناقدا بصيرا محققا نحريرا من المتكلمين الأجلاء و الفقهاء النبلاء سليم الجنبة عظيم الهيبة قوي النفس نقي القلب ذكيا كبير العقل كثير الزهد حميد الخلق مستجاب الدعاء قليل الادعاء معظما في أعين الملوك و الأعيان حتى ان نادر شاه مع سطوته المعروفة كان لا يعتني من بين علماء زمانه الا به و لا يقبل الا قوله و لا يمتثل الا امره و لا يحقق الا رجاه و ذلك لاستغنائه عما في ايدي الناس و قناعته بقليل من العيش و كان متهالكا في حب السادة الاشراف صاحب كرامات و خطه في غاية الجودة و تنتهي سلسلة اجازته إلى الفاضل الهندي.

تلاميذه‏

تلمذ عليه جماعة منهم المولى مهدي النراقي الكاشاني و الآقا محمد البيدآبادي الجيلاني و الآميرزا أبو القاسم المدرس الاصفهاني و المولى محراب الحكيم العارف المشهور و غيرهم.
انتهى .

من مؤلفاته‏:

(1) شرح الأربعين حديثا المشار اليه
(2) شرح المدارك في مجلدين
(3) فوائد في الرجال
(4) جامع الشتات في النوادر و المتفرقات
(5) تعليقات على شرح الأربعين للبهائي تنيف على سبعة آلاف بيت
(6) تعليقات على آيات الأحكام للاردبيلي
(7) هداية الفؤاد إلى أحوال المعاد
(8) رسالة في الامامة
(9) رسالة في تحقيق الغناء و عظم إثمه ردا على صاحب الكفاية
(10) رسالة في تحقيق ما لا تتم فيه الصلاة
(11) رسالة في إبطال الزمان الموهوم و انكار استدلال السيد الداماد عليه
انتهى .

وجاء في كتاب الذريعة للآغا برزك الطهراني في باب ما ألف من الكتب عن وحدة الوجود (ج25، ص 56) :

294: وحدت وجود

لمحمد إسماعيل الخواجوئي الأصفهاني ابن الحسين المازندراني عرف نسخته في خطي فارسي ص 864 و نسخه رأيتها في مكتبة (الخوانساري)

رحمة الله رحمةً واسعة.

الفيلسوف الحادي والعشرين: المولى إسماعيل المزندراني.


21- مولانا إسماعيل المازندراني الاصفهاني‏ ( توفي سنة 1177 هـ ) :

جاء في كتاب أعيان الشيعة، (ج3، ص 401) :

قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل: مولانا إسماعيل المازندراني الاصفهاني توفي سنة 1177 كان من العلماء المتبحرين في العلوم و اشتهر بالفضل و اعترف له بالتحقيق الكامل كل فاضل و كان من فرسان الكلام و فحول أهل العلم بحر زاخر و طود باذخ حاد الذهن حكي عنه انه مر على كتاب الشفاء ثلاثين مرة قراءة و تدريسا و مطالعة و اخبرني بعضهم انه كان سقط من كتاب الشفاء عدة أوراق فكتبها عن ظهر قلبه فلما قوبلت بكتاب صحيح لم يشذ منها الا حرف أو حرفان بالجملة الكتب المتداولة في الحكمة و الكلام و الأصول كان يحفظها و كان محققا في الفقه و التفسير و الحديث حافظا و كان آية عظيمة من آيات الله و حجة بالغة من حججه ذا عبادة كثيرة و زهادة معتزلا عن الناس مبغضا لمن يحصل العلم‏ للدنيا عاملا بالسنن متشددا في تسديد العقائد الحقة مشيدا لها مهتما في اجراء أمور الدين مجراها ذا همة عالية في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر له تأليف كثيرة و حواش وصل إلينا منها رسالة في الرد على العلامة الخوانساري في الزمان الموهوم (انتهى). و عن تتمة الأمل: المولى إسماعيل المازندراني الخواجوئي الحكيم المتأله صاحب الحواشي و التعليقات على كتب الكلام و الحكمة المتوفى سنة 1177 و هو غير المولى إسماعيل المازندراني صاحب شرح دعاء الصباح المتوفى في فتنة الافغان في 11 شعبان سنة 1173 المدفون بجنب قبر الفاضل الهندي (انتهى)


أقول : وقد اختلف العلماء هل هو نفس المولى إسماعيل الخواجوئي أستاذ الملا النراقي والملا البيد آبادي أم غيره.
ونحن أوردناه كفيلسوف منفصل بناءً لما ذهب إليه الشيخ عبد النبي القزويني، وبكلّ الأحوال فإنّ كان هو المولى إسماعيل الخواجوئي فهو أدلّ على المطلوب.

والله العالم

الفيلسوف الثاني والعشرين: مولانا محمد البيد آبادي

22- الفقيه والفيلسوف والحكيم والعارف محمد بن محمّد البيد آبادي.

جاء في كتاب فهرس التراث، ( ج‏2، ص: 83) :

محمد البيدآبادي‏

محمد بن الملا محمد رفيع أحد مشاهير الحكماء في أواخر القرن الثاني عشر للهجرة. كان في الأصل گيلانيا ثم اشتهر بالبيدآبادي لاقامته في محلة بيدآباد في أصفهان.

درس الفلسفة و الحكمة على عدد من الأساتذة أهمهم:

1) السيد قطب الدين محمد النيريزي الشيرازي (1100- 1170 هـ) صاحب (فصل الخطاب). و هو من العارفين و الحكماء المعروفين في القرن الثاني عشر و من أركان السلسلة الذهبية الصوفية.

2) و الميرزا تقي الألماسي (المتوفى عام 1159 هـ) >

3) و الملا إسماعيل الخواجوئي (الخواجوئي).

يعتبر محمد البيدآبادي من أكبر العلماء و الحكماء و العارفين في عصره، و قد اشتغل بالتدريس في أصفهان، و تخرج على يده عدد من علماء بداية القرن الثالث عشر للهجرة (العهد القاجاري)، و منهم :

1) السيد أبو القاسم الحسيني الأصفهاني المشهور بالمدرس الذي كان يلقي دروسه في مدرسة (جهار باغ) في أصفهان.

2) و الملا محراب الگيلاني الذي كان من مشاهير العارفين،

3) و الحكيم المشهور الملا علي النوري

4) و الحاج الميرزا إبراهيم الكرباسي مؤلف الإشارات و المنهاج.

كان هذا الحكيم العالم العارف معروفا بتحرره و عدم اهتمامه بأعيان الدولة و رجالها، و لم يكن مستعدا لاستقبال أو لقاء أحد منهم، و من ثم كانوا يكنون له غاية الاحترام لخصاله هذه و لما يتوسمونه فيه من كرامات. و كان يعيش من كده و اشتغاله في صياغة الذهب. و قد ذكر مؤلف (ريحانة الأدب) بأنه كان يعتقد بوحدة الوجود. و وصفه مؤلف روضات الجنات بالقول:" رفع محمد (البيدآبادي) راية الزهد و التقوى عالية في عصره، حتى عجز المؤرخون عن وصفه".

توفي عام 1197 ه في أصفهان و دفن في مقبرة (تخت فولاد) في الجانب الشرقي من تكية حسين الخوانساري.


أمّا في كتاب أعيان الشيعة فقد عرّف عنه السيد محسن الأمين بهذا التعريف (ج‏9، ص: 405):

مولانا محمد بن محمد رفيع الاصفهاني‏

ذكره في تجربة الأحرار فقال: فخر السالكين و تاج الموحدين و أستاذ المتألهين و كهف الواصلين و قطب العارفين العلامة الأكرم النحرير الأعظم ملاذ الأعاظم و الأفاخم في العالم شمس الملة و الدين جمال الإسلام و المسلمين المرشد الصمداني و العالم الرباني مولانا محمد ... إلخ كان يسكن في محله بيدآباد من أصفهان و كان درسه مجمع الرشد و الرشاد و مجمع اجتماع الحكماء و الفضلاء المتكلمين و الفقهاء و كان زاهدا [نقيا] تقيا و كانت السلاطين تحترمه و تصغي لقوله و كان زاهدا عابدا و قد وصلت إلى خدمته سنة 1196.

لقد كنت في الاخبار اسمع فضله **** حديثا كنشر المسك إذ يتضوع‏
فلما تلاقينا رأيت محاسنا****من الفضل أضعاف الذي كنت اسمع‏

و قد توفي عام 1198 و شيعت جنازته باحتفال عظيم من قبل الاصفهانيين عموما و كان يوما عظيما هناك.
انتهى .

أمّا في مستدركات أعيان الشيعة فعرّف عنه بالنحو التالي (ج‏7، ص: 232 ) :

محمد بيدآبادي (- 1197) :

محمد بن محمد رفيع البيدآبادي الأصفهاني.

مما قال شيخنا العلامة: «جمال السالكين العالم العارف المتشرّع الحكيم، الجيلاني الأصل، المولود باصفهان و المتوفى بها سنة 1197 ه- ثم ذكر رسالته في السير و السلوك و قال:- كتبها جوابا عما كتبه إليه المحقّق القمي صاحب القوانين يسأله فيه عن بيان ما هو لازم له في السلوك».

قال الجلالي: و سؤال المحقق إياه يكشف عن مقامه الرفيع في السير و السلوك.
انتهى .


رحمة الله عليه رحمةً واسعة

رسالة البيدآبادي في السير و السلوك


الأخ (جابر الجعفي)

1-إن موضوعك يزداد تالّقاً مع كلّ مشاركة، و نحن ننتظر ما تجود به يداك بفارغ الصبر، ولا شكّ أنكم تبذلون جهداً كبيراً في البحث عن هذا الموضوع لأنني لم أجد مصدراً واحداً يجمع ما تذكرونه بهذا الشكل، فجزاكم الله خيراً.

2- ذكرتم في مشاركتكم الأخيرة عن الشيخ البيد آبادي قدس سرّه أنّ لسماحته فضلاً عن نتاجه الفلسفي رسائل في السير و السلوك، و قد بحثت في المسألة قليلاً، فوجدت أن صاحب الذريعة قدس سرّه قد ذكر أنّ لسماحته رسالتان في السير و السلوك و إليك كلامه في ج 12 من الذريعة:

1904: رسالة في السير و السلوك‏
لجمال السالكين العالم العارف المتشرع الحكيم الآغا محمد البيدآبادي الأصفهاني بن محمد رفيع الجيلاني الأصل، المولود بأصفهان و المتوفى بها 1197 كتبها جوابا عما كتبه إليه المحقق القمي صاحب القوانين يسأله فيه عن بيان ما هو لازم له في السلوك أولها [الحمد لله الذي خمر بيدي جلاله و جماله أربعين صباحا طينة الإنسان و أودع فيه أسرار الأسماء كلها و علمه المعاني و البيان‏] و النسخة استعرتها من بعض السادة الأجلاء في النجف‏

1905: رسالة في السير و السلوك‏
فارسية لآغا محمد البيدآبادي أيضا كتبها مراسلة إلى بعض تلاميذه أولها [يا أخي و حبيبي إن كنت عبد الله فارفع همتك، و وكل الله أمر ما يهمك تا توانى همت خود را عالى نما، فإن المرء يطير بهمته كما يطير الطير بجناحيه‏] و آخرها [ره هدى به خدا غير عشق نيست گفتم و السلام على تابع الهدى زور اين باده ندانى به خدا تا نچشى‏] و النسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا

وللأسف فإن متن الرسالتين لم يذكر في الذريعة، و لكنني بحثت قليلاً فوجدت أن السيد العلامة الطهراني قدس سره قد أورد متن الرسالة الثانية بكامله في كتابه الروح المجرّد، و حيث أن الكتاب مترجم إلى العربية فقد ترجمت الرسالة معه.

و حيث أن الرسالة رائعة جداً من ناحية رغم ما فيها من الكنايات و الإشارات، و من ناحية أخرى هي تعطي فكرة عن معنى العرفان و السير و السلوك فقد أحببت أن أذكرها هنا (و إن كان في ذلك خروجاً بسيطاً عن موضوعكم، فعذراً).

يقول العلامة الطهراني في هامش ص 297 من كتابه (الروح المجرّد):

اخ أنوار الملكوت رحم الله والديکم
عندما رايت اسم عالم الرباني ايت الله العطمي آقا محمد بيد آبادي اصفهاني ذکرت قبره الشريف في اصفهان.
سافرت في خيالي الي مدينه الاصفهان الجميله الذي لنا معها ذكريات وقصص و ذکريات الغوص والبحث عن علماء المتقين
اتذكر ايام من عمري انذاك قبل 15سنوات کنت طالبا في اصفهان وکنت مشتاق الي مشاهده مراقد العلماء الشيعه وتکريمهم.
وادي تخت فولاد في اصفهان يسمونه وادي السلام الثاني لانها من اهم مقابر علماء الشيعه في ايران وکان بيتي قرب تلک المقابر وکنت اذهب کل يوم الي شارع تخت فولاد لکي اصل الي الجامعه.
وکنت تحدثت مع بعض المحبين ال البيت والشيعه في اصفهان عن مشاهداتهم کرامات ال بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأن الإنسان اذا وصل الى درجه من الزهد و الايمان تحصل له كرامات كثيره ..
وکلهم کانوا لهم القصص العجيبة من كرامــات ال بيت الرسول صلي الله عليه واله الذي وقع في مقابر علماء الشيعه في وادي تخت فولاد وهناك اشياء كثيرة يجب ان اعبرها في موضوع مستقل عن ذكرياتي الشخصية في اصفهان
ارجوا العفومنکم لانني أكتب معتذراً عن فضاضة اللغه لکن اريد ان اقول عندما تدخل وادي المقابر تخت فولاد تحس کان جميع ارواح الشيعه موجودون حولک ويتکلمون معک وولا تحس بالإرهاق ولا بالتعب أبداً كأنهم كتاب مفتوح أمامنا وتحس براحة غريبة تتسرب إلى نفسك يعني تحس و انت ميت بينهم و انهم احياء ....کل الناس الذين شاهدوا مقابر تلک الوادي يقولون لحظة من تلک اللحظات تفوق کل نعم المادية في کل حياتهم ...أجمل اللحظات عمرنا عندما نشتم رائحة من روايح تلک المواقف ....کل ذلک يشهد علي وجود الارواح المُقَدَّسَة المُنَوَّرَة لشيعه مولانا اميرالمومنين عليه الاف السلام ....