قال المخالف:

فقلنا:


وما زلنا ننتظر رده.

اخى الفاضل لو اقره الإمام علي لأقررته , فمذهب نجاه ومركب بدون توجيه قبطان لايأجل فيه الأبحار 3قرون الى ان توضع الخرائط للأبحار وتكتب
الكتب دون اعاره للقبطان الحجه واعرف الناس بالدين ؟

فالمركب هو كتاب الله وسنه محمد وماثبت بالأحاديث الثقات عن اهل البيت في مرويات اهل السنه اما من جاؤا بعد ألأئمه 12 والأربعه يكتبون
بعدهم من دون امر من آل البيت وينسبون لهم بلا شهود او برهان وخالفو القرآن بوحده الأمه ولم يلتفتو ا لتباع الإمام علي الذي لم يلعن اويتبرأ من الشيخين
او يكفر ويتهم الصحابه بالرده فلنا معهم محاوره لوحده الإمه واتباع الأمام لامخالفته ونسيانه ,

العمى شو في هبل بالهدنيا.

العمى شو في مساطيل

الإمام علي بنظر عمر بن الخطاب القائل أنه والعباس يظنان أن ابا بكر وعمر وكاذبان اثمان غادران خائنا.
والزهراء سلام الله عليها بنصوصهم الصحيحة ظلمها ابو بكر حقها فلم تكلمه وماتت واجدة عليه.
وعائشة وعبد الرحمن بن ابي بكر وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد قاتلوا عليا سلام الله عليه.

وهذا التيس يقول لك أن اهل البيت سلام الله عليهم لم يلعنوا ولم يتبرؤوا من أبي بكر وعمر..

الله عز وجل يقول لهم من يرتد منكم عن دينه
وأعمى البصر والبصيرة يقول هذه اقوال الشيعة.
النبي صلى الله عليه واله وسلم بنص السنة يقول لأبي بكر لا أدري ما تحدث بعدي ولم يشهد له بحسن العاقبة.
وهذا يقول لن يرتدوا.

النبي صلى الله عليه اله وسلم يقول بأن اصحابه لن يسلم منهم إلا مثل همل النعم. بصحاحم.
وهذا يقول كيف تتكلمون عن ردة الصحابة.

الصحابة يقولون انهم كانوا يدا واحدة في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وتفرقوا بعد موته.
وعائشة ترفض ان تدفن في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم لأنها احدثت.
وهذا يقول كيف تتكلم عنهم.

نحن لا نتكلم عنهم
تاريخكم القذر الدكتاتوري هو الذي يذكر فضائحكم لا نحن.

إذا كان عمر بن الخطاب قد قطع شجرة بيعة الرضوان.
فما من خير يرتجى بعده.

القرآن يقول واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
وذاك يقطع شجرة الرضوان

نحاور كُمَة من الغباء.

لى خاب ظنى في المحاور الثانى

( مالي مشاريه على باقى الناس)
ولو فيهم الى يتبع نهج قرآنى


ما قبضوا في روايات تندا س
العصر لمثل وألأئمه ميزانى

ماكفرو امه ونورهم صار نبراس

ولو تشاكل عصرهم في المعانى

منهو ا يعدل ميلها ويضرب اجراس

12ائمام علمهم عندنا من زمانى

قبل الروافض يكتبونه على ساس

ويامن بردكم خالى الدين دا نى

الله يعقلكم ويهديكم بالأحساس

طلع من الأعراب الذين هم اشد كفروا ونفاقا.

كان لي صديق ذاهب إلى الحج وفي الجزيرة العربية اخذوا تاكسي.
فقال راعي التاكس منين الشباب
قالوا له من لبنان
قال وكيف لبنان
قالوا له اسرائيل محتلة الجنوب اللبناني وكل يوم قصف على الفلسطينين في المخيمات
فماذا اجاب راعي التاكسي.
وهو الملك يدري
لو يدري الملك تشان طحنهم طحن
.........

الناس طلعوا على القمر وصواريخ عابرات للقارات وحضرة جناب الوهابيه
الأرض مسط(ت)حة
الشمس اهي اللي دور حول الأرض.

وش بلاك انت يا شيخ نهيان.

ومع الإمام علي كرم الله وجه وما واجهه من شيعته وألأزمات والحوادث فتح قلبه لكل شىء

فنصحهم بالامتناع عن سب ولعن اعدائهم المسلمين اصحاب معاويه وحديثه سلونى قبل ان تفقدونى يضع
لهم الطريق حتى لايقعو ا في ألأنحراف في الدين ولايؤلفو ا كما يريدوا وهو لايدري انهم

لن يتبعوه بقاعده خالفوهم وكان الإمام وكأنه يعلم بان وراء شيعته مشاريع فوضع سؤال صعب لم يضعه رسول الله لأصحابه (سلونى ) وكان لايدري انهم بانهم سيقلبون الوحده التى حافظ عليها ألإمام وآل بيته ستنقلب مخالفه لوحده الأمه في القرآن وستصبح الروايات حبال يتعلق بها المزايدون وسينسون , موقفه ,وسؤاله ,والقرآن ,وألأعتصام بحبل الله وسيصبح الأسلام
ممزق وفي صراع دائم بسبب موقف لم يسأل به ألأمام ووصفه الولايه مثل نعله المقطوعه الا ان كثير من الشيعه يرون في اتباع الأمام ومواقفه هو الخط الأمثل وهذا هو حقيقه الأتباع ويمثل
هذا الخط الفصيل العربى من التشيع وهذا يخالف الفصيل الفارسي والذي يملك خط العداء لعمر
وينكر ماقام به الإمام علي من اخوه ومصاهره ونصره ويعلل كل شيء بالتقيه ولا يعتبر
لشجاعه الإمام ولا لحكمه ويضعه حتى في مرحله حكمه بالمتمم لمنهج التقيه وهذا يتعارض مع
حقيقه (الولايه ) وهو دعوه الناس للأيمان بها حتى تكون حقيقه مطروحه ومن ثم الحكم على الناس بالكفر , لكن السؤال لم يوضع ولم يوجه للأمام وهو فاتح صدره ويقول سلونى قبل ان تفقدونى , لقد اصبح ياسر حبيب دينه وعقيدته وعبادته لعن وسب واسائه للأمه ويؤجج الصراع والفتنه واصبح الفتراء احدى هذه العقائد ومنافيه لعقيده العدل وألأخلاق ويتبعه الكثيرون و بروايات يتعلقون بها دون الأهتمام بعقائد الإمام وامره فسلونى قبل ان تفقدونى
مبرأئه من كل عيب وخاتمه حتى لاتبنى بعدها امور وتنسب للأمام آخر لكن التسليك حصل
لتمرير مخالفه الإمام وحسبوه على السنه بقاعده خالفوهم ولو معهم القرآن وتم اتهام القرآن بالنقص والتحريف فدارت الدوائر داخل الأسلام ولازالت الا ان هناك صحوه بدراسه التراث وتنقيته من التخريف والتحريف والغلو فكان للبنان السبق في مؤتمر بين السنه والشيعه لتصحيح الموروث وتنقيته فما سيفعل صاحبنا الموتور بالعن والقذف والتشويه والتجريف ؟

يا حمار مع شديد اعتذاري للحمير فأنت لست من الأنعام بل من بهيمة الأنعام.
الإمام علي كان له ما له مع شيعته يا تيس ؟؟؟؟ عجبي والله.

وهل نكد عيش الإمام علي سلام الله عليه والأمة الإسلامية سوى ربك أبا بكر وربك عمر بن الخطاب وعائشة وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وولده وأولاد ابي بكر وأولاد عمر يا سخلة. يا بو عقل صلبوخي.

مخالفكم بهيمة.

هو اصلاً مش عارف إشكاله بالضبط,وجاي يستشكل

نهدي هذه القصيدة للزميل الوهابي وراء الحقيقة والتي تصف حاله عسى ان تعجبه
بحياة قوم لا يكون بلاءُ
عصبية عمياء تلعب فيهمُ

تباً لها العصبية العمياءُ
أفكارهم سطحية وجدالهم

عقم به وعقولهم بلهاءُ
أدب الحوار مدمّر في فكرهم

ثمْ يزعمون بأنهم أدباءُ !
أجلاف قول غلظة كلماتهم

ونقاشهم – إن ناقشوا- غوغاءُ
وصنيعة للغرب شاؤوا أو أبوا

حتى وإن عادوه هم أجَراءُ
هم للـّجاجة رأسها وأساسها

ولكل بهتان همُ الزعماءُ
وهمُ الغباء بعينه وقلوبهم

غُـــلْــف ومن سَفَه عليها غطاءُ
يُـدعون وهابية ً في الشرّ لكنْ

في الخير منذ وجودهم بُخلاءُ
يرمون أهل الحق بالتهم التي

لتزول منها القمة الشمّاءُ
يضعون آلافا من الكتب التي

صفحاتها دجل فشا وهراءُ
والحبر فيها نهر حقد قد جرى
وتكاد تسمع في السطورعواءُ !
ينفون عنك الدين إن خالفتهم

كعدائهم لك لا يكون عداءُ !
شجعان في الكذب الرخيص ونشره

وإذا الجهاد دعا فهم جبناءُ
تقصير ثوب غاية في فكرهم
من ذا يشك بأنهم سفهاءُ
ولحى طوال لا مقص ينالها

ويزيد قبح جموحها الحنّاءُ
وتشدد وتعنــّـت وتنطــّــع

و تشدّق و تمنطق ومراءُ
هم خاضعون لجور حكام لهم
وبفكرهم لا يُعزل الأمراءُ
حتى ولو كانوا فراعنة فهم

لله حسب كلامهم خلفاءُ !
ولذاك قرّبهم سلاطين الغوى
وهمُ لديهم سادة فضلاءُ !
وبذاك قد نشروا زبالة فكرهم

ولهم لدى الهمج الرعاع ولاءُ!
وعلى هواهم قد أحلّوا وحرّموا
وكأنّهم من ربّنا سفراءُ !
فيحرّمون توسّلاً بالمصطفى

وبه لديهم لا يجوز دعاءُ !
فيكون آدم كافراً في دينهم

فبه توسّل إذْ بدت أخطاءُ !
والمرسلون توسّلوا بمحمّد

لما اعتراهم في الحياة بلاءُ
فإذاً يكون المرسلون بفكرهم

قد أشركوا بإلههم وأساؤوا !
إنّ التوسّل بالرسول وآله

حقٌ ، فهم بين الورى الوجهاء
ويجسّمون الله –حاشا- ويلهم
فله بفكر غبائهم أعضاءُ !
حاشا وكلاّ فالإله منـــــــزّه

فوق القياس وما له أكفاءُ
سلفية حمقاء هذا وصفها

قولوا معي : سلفية حمقاءُ

ياعزيزي
هذا كلام البهتان والبراء ولايدخل في مواضيع النقاش العلمي ولاالدلائل المؤصله بالشرع ولابنهج
الإمام علي فانت بعيد عن الأتبا ع وعن الأسلام ولاندري بما تحجنا بالقصيده الخرقاء من الأدب والأخلاق والعمل الصالح والأخوه الأسلاميه ؟ بهتان في بهتان ولم تتبعو الأمام فمن تتبعون اذا الإمام علي يعرف إمام زمانه فلماذا قبل بالتحكيم الذي سيتحدد إمام الزمان فيه وماذا فعل للمذهب وما شرع وما قوله عن
حديث السفينه راجع الحجج الكثيره واجب على واحده حتى نعرف انك حجه وترك كلام السفهاء للسفهاء الفضين فليس بينى وبينك عداوه
ولا اعرفك والكيس الكيس من دان نفسه الخ؟

فعلا الغباء موهبة

ايها الوهابي المنحرف لو تتمعنت بالقصيدة فهي الرد على امثالك من السفهاء الذي لايعلم مايقول

ياذكى وفريد من نوعك ير د بالعلم والدليل اما قصيدتك قصيدت رمى وتهم ومحاذف وهذا الذي نهى عنه القرآن ولاتنابزو ولايقتب بعضكم بعض
والإمام يقول اذا كل كلب عوى القمته حجر الخ

لكن عندك يجوز على المذهب اللعن والبراء فهي عباده ؟ عليك بالعافيه على هذه العباده ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار الميامين.


كنت اعرف رجلا يدعي لهثا وراء الحقيقة
دخلنا وإياه في نقاشات عديدة
وعندما وصل الموس الى الحلقوم
خاف وقال خوفا على الإسلام والمسلمين
دعنا نفكر بيوم الدين
وأن لا نتطرق إلى القرآن الكريم
فأجبته إلى نصيحته النكراء
حفاظا على القرآن الكريم
وبعد مضي زمن وحين
فتح مواضيع كزبر الأولين
فقالت له ناصحا ألم تنهى عن مثل هذا الفعل الأثيم
قال إنه دين ولا يستطيع صبرا على رد المبطلين
قلنا ما عدا مما بدا مما قطعتم في وعدكم الأثيم
كيف اوقفت الناقش في نفس العناوين؟
قال لااستطيع صبرا اريد ان اشويكم بكلام مشين
فنزلنا عند رغبته قائلين
هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.
فألقمناه الحجر تلو الحجر وأقسمنا عليه بأن يرد علينا بالدليل
فهرب وقال
هناك من قال
ان حديث الثقلين حديث زبر الاولين
لا يصح عن رسول رب العالمين
قلنا فما بالك بالقرآن العظيم
فقال هو محرف عندكم على اليقين
قلنا وهل لك بأن تثبت علينا هذا البهتان العظيم
فنقص على عقبيه مخلفا نهيقا وعويل
فجئنا بقول ربه الثالث أن قرأنه العظيم
في زبر الأولين محرف إلى يوم الدين
فصرخ وولول وترك النقاش
ووضع اقوالا تفوح بالصديد
فلا هو رد الأقوال ولا هو بين بالفعال
أن ربه الخطاب في جنهم وبئس المهاد
تقول له قال رسول الله
فيقول قال العتيق وردفه الخطاب
فيقول ابن عباس
اخاف ان تسقط السماء عليكم كسفا
أأقول بكلام رب العالمين
وتقولون بكلام المربوبين
إن هي إلا الهتكم التي ظلتم عليها عاكفين.
واخر كلامنا ان الحمد لله
رب العالمين
الذي جلعنا من اتباع شجرة النعيم
محمد واله أجمعين
وجعلكم من اتباع شجرة الزقوم
شيعة آل أبي سفيان اللعين.
إن هذا لفي زبر الأولين ومختوم عليه في الأخرين.

نعم ايها الوهابي المنحرف لعن الظالمين ليس شرع بشر بل الله من شرع اللعن لكل ظالم اثيم والبراءة من اعداء آل البيت تدل على نقاء وصفاء المسلم

وايها الوهابي المنحرف يامن تتكلم عن الاخوة الاسلامية وجعلتم منا مشروع قتل وفتاوي علمائكم وعاظ السلاطين خير دليل على ذلك مستندين على تكفير ائمتكم ائمة الظلاله واليك بعضها ايها الوهابي المتخلف والذي اوجعت رؤوسنا بالوحد والاخوة الاسلامية كذبا وبهتانا

منهاج السنة 4/154.
قال شيخ الخرفان إذا كان في فعلٍ مستحب مفسدة راجحة لم يَصِر مستحباً، ومن هنا ذهب مَن ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعاراً لهم، فلا يتميز السُّنّي من الرافضي، ومصلحة التميُّز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب، وهذا الذي ذُهب إليه يُحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب

الصواعق المحرقة، ص 243. وراجع تفسير القرآن العظيم 4/204قال ابن حجر بعد أن ساق قوله تعالى ( مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ )، إلى قوله ( لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ) الآية (4): ومن هذه الآية أخذ الإمام مالك بكفر الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال: لأن الصحابة يغيظونهم، ومن غاظه الصحابة فهو كافروقال ابن حجر: وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر الآية، ومن ثم وافقه الشافعي (رض) في قوله بكفرهم، ووافقه جماعة من الأئمة
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والإرشاد في المملكة العربية السعودية برئاسة الشيخ الاعور عبد العزيز بن عبد الله بن باز ردًّا على سؤال ورد لهم هذا نصه: إن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمراكز العراقية، وهناك جماعة على مذهب الجعفرية، ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم، ومنهم من أكل، ونقول: هل يحل لنا أن نأكل منها، علماً بأنهم يدعون علياً والحسن والحسين وسائر ساداتهم في الشدّة والرخاء؟

فجاء جواب الفتوى رقم (1661) كما يلي:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياً والحسن والحسين وساداتهم فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله.



الكافي 2/636
ففي صحيحة معاوية بن وهب، قال: قلت له: كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ قال: تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم، فتصنعون كما يصنعون، فوالله إنهم ليعودون مرضاهم، ويشهدون جنائزهم، ويقيمون الشهادة لهم وعليهم، ويؤدّون الأمانة إليهم

كتاب المحاسن للبرقي، ص 18. وسائل الشيعة 5/
وفي صحيحة عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أوصيكم بتقوى الله عزَّ وجل، ولا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلّوا، إن الله يقول في كتابه ( وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً )، ثم قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصَلُّوا معهم في مساجدهم