إعـــــــلان

**شيرازي للأبد** · 28-06-2012, 01:40 PM

دخل بها دون إذنها ! والمرأة ثيب يجب أن تستأذن !!

**شيرازي للأبد** · 28-06-2012, 01:40 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الجامع الصحيح المختصر ( صحيح البخاري )المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 كتاب الحيل باب في النكاح [ جزء 6 - صفحة 2555 ] ح 6567 وبرقم 6453 )... عن أبي هريرة عن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثّيب حتى تستأمر. فقيل: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: إذا سكتت وقال بعض النّاس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجلٌ فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح ).

====

عمر يحارب المرأة عشان شهوتة شنو هذا زواج والله إغتصاب !!

والمعروف أن الزواج يكون برضا الطرفين وليس بالإكراه والمصارعة والمعاركة !!

**مومن السيد** · 29-06-2012, 08:49 AM

هو تزويج ورب الكعبة في نظر الامام

**جاسم ابو علي1** · 29-06-2012, 12:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيرازي للأبد

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد على آل محمد وعجل فرجهم الشريف

عمر كان يغتصب النساء كما مذكور في كتب السنــة !!

المصدر : الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 265

أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت
زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا
فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك.
انتهى.

العادل الفاروق يغتصب النساء بدون موافقتهن

اليس من شروط الزواج القبول والايجاب من الطرفين

وماولي الامر الا وسيلة فقط؟؟!!

اغتصاب وهو متزوجها باذن وليها

ستقول ولكن لم ياخذو رايها

اقول : راي من يا رجل راي امراه تركت السنه لشرط زوجها عليها فهى ليست ممن يختار بل حرمت على نفسها ففهم يا عزيزي

ثم ان زجها شرط عليه ان لا تتزوج بعده وليست هى راغبه عن الزواج

فهذا الفعل غير ملزم لها فى شرط زوجها

وهذا ترك لسنة الرسول انظر لهذه الروايه الصحيحه فى رجل اراد ترك النساء والتعبد فهذا امر8ه اعظم من تترك امراة الزواج بشرط زوجها ان لا تتزوج بعده

عين الحياة المجلسي الجزء الأول صفحة 346

وروى علي بن ابراهيم بسند صحيح في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (2) عن أبي عبدالله عليه السّلام انّه قال : نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السّلام ، وبلال ، وعثمان بن مظعون.
فأمّا أمير المؤمنين عليه السّلام حلف أن لا ينام في الليل أبداً ، وأما بلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً ، وأمّا عثمان بن مضعون فانّه حلف أن لا ينكح أبداً.
فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة ، فقالت عائشة : ما لي اراك متعطّلة ؟ فقالت : ولمن أتزين ؟ فوالله ما قربني زوجي منذ كذا وكذا ، فانّه قد ترهب ، ولبس المسوح وزهد في الدنيا ، فلما دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أخبرته عائشة بذلك ، فخرج فنادى : الصلاة جامعة.
فاجتمع الناس ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات ؟ ألا انّي أنام بالليل ، وأنكح ، وأفطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي.
فقام هؤلاء فقالوا : يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك ، فانزل الله : ( لا يُؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ... (3) ) (4) [ ثم بيّن كفارته ].

**علي القمي** · 29-06-2012, 05:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

اغتصاب وهو متزوجها باذن وليها

ستقول ولكن لم ياخذو رايها

اقول : راي من يا رجل راي امراه تركت السنه لشرط زوجها عليها فهى ليست ممن يختار بل حرمت على نفسها ففهم يا عزيزي

يا جاسم ان هذاالنكاح باطل من اساسه لانه لم يحصل برضا المرأة ورضاها بعد ذلك لا يفيد كما روى ذلك البخاري

عن خنساء بنت خذام الأنصارية، أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «فرد نكاحه»،

لذا افتى فقهاء السنة يما يلي: (وإذا زوج ابنته الثيب بغير إذنها فالنكاح باطل وإن رضيت بعد)
فالمرأة وإن لم تكن ملزمة شرعاً بشرط زوجها المتوفي لكن هذا لا يوجب صحة زواجها بغير اذنها
وعليه فعمل عمر بن الخطاب هذا يعتبر من الزنا بل هو شر انواعه اذا يعد من الاغتصاب وفق مباديء الشريعة الاسلامية والقانون الوضعي وحقوق الانسان
وكان على عمر لو كان يبتغي العدل افهام المرأة بان هذا الشرط غير لازم ثم يقدم على خطبتها ونكاحها بإذنها
لا انه يفعل ذلك بلا رضاها ثم يكرهها على العمل ثم يهجرها
فهذا عمل ليس فقط غير شرعي بل هو وحشي وخالي من الانسانية تماما
وتحياتنا للأخ العزيز شيرازي للأبد على نشر هذه الوثيقة المهمة والفضيحة العمرية اللانسانية والمخجلة وما اكثر فضائحه وجرائمه وبدعه

29-06-2012, 06:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

هو تزويج ورب الكعبة في نظر الامام

برر افعال سيدك ابن الصهاك لا تنفث السموم و تهرب كالافعى

**Malik13** · 01-07-2012, 02:11 PM

جاسم ابو علي ما هذه الخزعبلات؟؟ و هل من ترك السنة يُجبر عليها؟؟

ثم تناقض نفسك و تقول أنها ليست راغبة عن الزواج بل زوجها هو من اشترط عليها..

و ما دامت غير راغبه عن الزواج فيعني ذلك أنها غير راغبه بعمر تحديدا...فكيف دخل عليها و لم تستأمر؟؟

اسمع لتوجيه نبيك صلوات الله عليه و آله:

=========================================
‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن منصور ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنكح ‏ ‏الثيب ‏ ‏حتى ‏ ‏تُستَأمَر‏ ‏ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت ‏
=========================================

و ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله تنكح الثيب بإذن الولي و إن أبت..

**مومن السيد** · 01-07-2012, 03:34 PM

الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 467
8 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نوح بن شعيب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : جاءت امرأة إلى عمر فقالت : إني زنيت فطهرني ، فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين ( ع ) فقال : كيف زنيت ؟ فقالت : مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأبى أن يسقيني إلا أن أمكنه من نفسي فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي ، فقال أمير المؤمنين ( ع ) : تزويج ورب الكعبة .

**Malik13** · 02-07-2012, 08:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 467
8 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نوح بن شعيب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : جاءت امرأة إلى عمر فقالت : إني زنيت فطهرني ، فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين ( ع ) فقال : كيف زنيت ؟ فقالت : مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأبى أن يسقيني إلا أن أمكنه من نفسي فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي ، فقال أمير المؤمنين ( ع ) : تزويج ورب الكعبة .

يعجبني عندما يحاول أن يبرر المخالف طامة في كتبه المعتبرة فيأتي بشيء مشابه عندنا ليقول كما هو عندنا هو كذلك عندكم..

و كأنه يبرر الخطأ بخطيء آخر..

لكن الحمد لله أننا نحتج عليكم بالصحيح و أنتم تأتون بمثل هذه الرواية..

الرواية مردودة بعلي بن حسان الذي يروي عن عمه عبدالرحمن بن كثير، فعلي بن حسان لم يتم توثيقة و بالتالي فلا يحتج بمثل روايته..

بل و الأدهى منه عمه عبدالرحمن بن كثير فهو ضعيف مغموز و متهم بالوضع كما في الخلاصة : ٢٣٩ / ٣.

**اسماعيل الحامدي** · 02-07-2012, 08:29 AM

الرواية غير ثابته

1) أنَّ فيها : انقطاعاً بين زيد وعاتكة

فعليّ بن زيد بن جدعان لم يلقَ عاتكة بن زيد ، فيكون في الأثر انقطاعاً يمنع من الاحتجاج به و الاعتماد عليه .

فعاتكة توفيت سنة إحدى و أربعين ( البداية و النهاية 8/26 )

و علي بن زيد بن جدعان توفي في عام 131 هـ !!!!

قال خليفة بن خيّاط في طبقاته ص369 :
علي بن زيد .. مات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة .اهـ

وقال خليفة بن خياط في تأريخه ص298 :
وفي سنة إحدى و ثلاثين ومائة ..... توفي في الطاعون علي بن زيد بن جدعان . اهـ

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة علي بن جدعان 5/206 :
ولد - أظنّ- في دولة يزيد ... ومات سنة إحدى وثلاثين ومئة .اهـ ، وكذا في ( العبر في خبر من غبر 1/172 )

وقال ابن حبان في المجروحين 2/103:
مات بعد سنة سبع وعشرين ومائة ، وقد قيل: إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر المزي في تهذيب الكمال 20/444 :
أنه توفي 129 ، وقيل 131 .اهـ

وفي ميزان الاعتدال 3/129 :
مات سنة إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر ابن حجر في التقريب 3/43 أنه مات سنة 131 . اهـ

والحادثة - لو صحّت - فقد كانت عام 12 هـ ، إذ إن زواج عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان في عام 12هـ
(الاستيعاب 13/74 . بهامش الإصابة ، تاريخ الطبري 3/ 385 ، البداية و النهاية 6/353 )

فبين الحادثة -لو صحت - وبين مولد علي بن زيد بن جدعان تقريباً : 50سنة!!!
وبين وفاةِ عاتكة وبين مولد علي بن جدعان قريباً من السنين العشر !!

فأين اتّصال السند !
وأين من روى عنهم علي بن زيد !

ولذلك يقول ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/358 :
علي بن زيد بن جدعان يضعّفُ فيما رواه عن من أدركه ! فكيف بما رواه عن من لم يدركه ؟! .اهـ

2)في سندها : علي بن زيد بن جدعان
وقد ضعفه الكثير من العلماء

سئل أحمد بن حنبل عنه ، فقال : ليس بشئ .
و مرةً قال : ضعيف الحديث
وقال العجلي : يكتب حديثه وليس بالقوي .
وقد نقل المزي عدداً كثيراً من العلماء يضعّفونه ، وذكروا أنّه يقلب الأحاديث ، وأنَّه رفّاع . ( انظر : تهذيب الكمال للمزي 20/434 )

وقال ابن حبان البستي في كتابه ( المجروحين 2/103) :
كان يهم في الأخبار ، و يخطئ في الآثار ، حتى كثر ذلك في حديثه ، وتبيّن فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير ، فاستحق ترك الاحتجاج به .اهــ

وقال الجوزجاني : واهي الحديث ضعيف ، لا يحتجّ بحديثه .اهـ (الشجرة في أحوال الرجال 194)

و جاء في طبقات ابن سعد - نفس الكتاب الذي أخذ الرافضة منه الرواية - أن ابن سعدٍ قال عن زيد بن علي بن جدعان :
وكان كثير الحديث ، و فيه ضعف ، و لا يحتجّ به . اهــ (طبقات ابن سعد 7/252)

وقال العجلي في (الثقات 346) :علي بن زيد بن جدعان : يُكتب حديثه ، وليس بالقوي . اهــ

قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة 8/209 : وعلي بن زيد ـ أي ابن جدعان ـ متفق على سوء حفظه .اهـ

وقال ابن كثير في البداية و النهاية الجزء الأول / صفحة : تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، وهو منكر الحديث .اهـ وانظر أيضاً 6/234

[ انظر المصادر التي صرّحت في تضعيفه من غير المصادر المذكورة آنفاً ، من مثل :الجرح و التعديل لابن أبي حاتم 6/186 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2/447 ، تقريب التهذيب ط: شعيب الأرناؤوط 3/ 43 ، تهذيب التهذيب 7/322 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 3/229 ، سير أعلام النبلاء 5/206 ، الثقات للعجلي 346 ، ميزان الاعتدال 3/129 ، وغيرها ]

////////////// ملاحظة //////////////////
الرد منقول

**Malik13** · 02-07-2012, 08:44 AM

هذا الرد أبلغ من رد الخطأ بخطيء آخر!

**مومن السيد** · 02-07-2012, 09:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

هذا الرد أبلغ من رد الخطأ بخطيء آخر!

نحن اتينا بالرواية ونحن نبغي ان تضعفوا الرواية الرواية حتى نلزمكم ان لاتحتجوا برواية ضعيفة علينا مرة اخرى
مع العلم يا اخ مالك انه في مباني الشيعة الروائية فان مجرد ضعف الراوي غير كافي لتضعيف الرواية
فعلماءئكم ييصححون روايات الرواة الفسقة الكذابين فاسدي العقيدة والدين

**Malik13** · 02-07-2012, 10:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

نحن اتينا بالرواية ونحن نبغي ان تضعفوا الرواية الرواية حتى نلزمكم ان لاتحتجوا برواية ضعيفة علينا مرة اخرى

العب غيرها..ما كنت تعلم أن رواية الاغتصاب ضعيفة السند حتى نقل التضعيف اسماعيل الحامدي

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

مع العلم يا اخ مالك انه في مباني الشيعة الروائية فان مجرد ضعف الراوي غير كافي لتضعيف الرواية
فعلماءئكم ييصححون روايات الرواة الفسقة الكذابين فاسدي العقيدة والدين

يا سلام عليكم و أنتم توثقون نواصب و رجال مشهود لهم بأنهم من أهل النار و رجال هم فضض من لعنة رسول الله

حيث لعن الحكم و ما ولد..

فمالك ترى القذى في عين أخيك و الجذع في عينك لا تراه؟

**علي القمي** · 02-07-2012, 12:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الحامدي

الرواية غير ثابته

1) أنَّ فيها : انقطاعاً بين زيد وعاتكة

فعليّ بن زيد بن جدعان لم يلقَ عاتكة بن زيد ، فيكون في الأثر انقطاعاً يمنع من الاحتجاج به و الاعتماد عليه .

فعاتكة توفيت سنة إحدى و أربعين ( البداية و النهاية 8/26 )

و علي بن زيد بن جدعان توفي في عام 131 هـ !!!!

يا حامدي ان ابن جدعان ينقل قضية تاريخية يبدو انها رائجة في زمانه ولانها تتضمن فضيحة كبرى لا تليق الا بالهمج الرعاع تحفظ على نشرها من يخشى بطش السلطة والخط الاموي الذي كان شديد الحرص على الحفاظ على شأنية عمر نكاية بالخط العلوي المتمثل بأهل البيت عليهم السلام
وكم كان ابن جدعان شجاعاً عندما حفظ هذه القضية ونقلها للتاريخ والاجيال لتبقى شاهداً على حقيقة هؤلاء

2)في سندها : علي بن زيد بن جدعان
وقد ضعفه الكثير من العلماء

لا بأس ونحن يكفينا رأي سيدكم وشيخكم الذهبي في ابن جدعان
فهو يقول في كتابه المغني في الضعفاء: (صالح الحديث)
ويقول في كتابه سير اعلام النبلاء: (وكان من أوعية العلم، على تشيع قليل فيه، وسوء حفظ يغضه من درجة الإتقان)
وكذلك رأي الترمذي حيث قال انه صدوق على ما نقل الذهبي في السير
مضافاً الى ذلك فان وصفه بالضعف لا ينافي كونه صدوقاً على رأي ابن قطان الذي يقول في كتابه (بيان الوهم والايهام): ( وهذا اللفظ قد يقال لمن هو صدوق، ومن لا يكون به بأس، يستضعف بالقياس إلى من هو فوقه في باب الثقة والأمانة)
وابن تيمية ايضاً يوافق ابن قطان في هذا الرأي فهو يقول في الفتاوى الكبرى: (وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال هو ضعيف ليس بالقوي لكن هذه العبارة يقصد بها أنه ممن ليس يصحح حديثه بل هو ممن يحسن حديثه، وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به؛ لأنه حسن إذ لم يكن الحديث إذ ذاك مقسوما إلا إلى صحيح وضعيف، وفي مثله يقول الإمام أحمد الحديث الضعيف خير من القياس يعني الذي لم يقو قوة الصحيح مع أن مخرجه حسن)

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عمر كان يغتصب النساء كما مذكور في كتب السنــة !!

عمر كان يغتصب النساء كما مذكور في كتب السنــة !!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين