إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

من الكذاب الصحابة الكرام أم عمر بن الخطاب

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 13
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 6 7 8 9 10 11 12 13 template التالي
  • #166
    حتى صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل من جنبه
    يقول أن عمر نهزم ؟ هرب ؟ كذب



    الرد:
    فماذا عن عمار و سلمان و ابو ذر و المقداد فكتبنا و كتبكم تقول بهزيمتهم

    و سبق ان فصلنا في رجوعهم و عمر حين المناداة

    و لكنك لم تجبني و لا اطن انك ستجيب

    وعمر يقول للصحابة الكرام أنتم الجبناء
    والمصيبة أن الصحابة عدول
    والعقل يقول لابد أن أحد الطرفين كاذب



    سبق ان تكلمنا في هذا الموضوع على فرض صحتها و الا فالرواية ضعيفة

    تعليق

    • #167

      اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم
      أقول : جبن عمر معروف وهذا تاريخ السلفي حافل بهروب عمر
      من المعارك .
      حتى صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل من جنبه
      يقول أن عمر نهزم ؟ هرب ؟ كذب
      إذن جبن عمر لا يجادل فيه إلا جاهل معاند قد أستحوذ عليه الشيطان وأتحداكل بني سلف أن تأتوا برواية ضعيفه أو حتى موضوعه تقول أن عمر برز الى مشرك وفي كل المعارك .
      مفهوم ؟؟؟
      لكن الجديد في المسئلة هو بين عمر والصحابة الكرام حيث أن الصحابة يقولون لعمر أنت جبان
      وعمر يقول للصحابة الكرام أنتم الجبناء
      والمصيبة أن الصحابة عدول
      والعقل يقول لابد أن أحد الطرفين كاذب
      فيكون السؤال من الكاذب ؟؟؟؟ الصحابة الكرام أو عمر المعروف عنه الهزيمة والجبن
      حيث لابد من تصديق طرف وتكذيب طرف
      ملاحظة موضوعنا عن عمر الجبان الكذاب
      ننتظر

      تعليق

      • #168
        ذن جبن عمر لا يجادل فيه إلا جاهل معاند قد أستحوذ عليه الشيطان وأتحداكل بني سلف أن تأتوا برواية ضعيفه أو حتى موضوعه تقول أن عمر برز الى مشرك وفي كل المعارك .

        قتل العاص بن هشام

        و ان اردت ان تعرف الجاهل فراجع كلامك و هروبك المتكرر
        فحتى الان لم تجب على ما ذكرته

        و سبق ان تكلمنا ان الرواية ضعيفة

        و عموما هذا طبعك قد عرفته

        تعليق

        • #169
          ذن جبن عمر لا يجادل فيه إلا جاهل معاند قد أستحوذ عليه الشيطان وأتحداكل بني سلف أن تأتوا برواية ضعيفه أو حتى موضوعه تقول أن عمر برز الى مشرك وفي كل المعارك .

          قتل العاص بن هشام

          و ان اردت ان تعرف الجاهل فراجع كلامك و هروبك المتكرر
          فحتى الان لم تجب على ما ذكرته

          و سبق ان تكلمنا ان الرواية ضعيفة

          و عموما هذا طبعك قد عرفته


          يررررررررررررفع لصاحب الموضوع لعله يرد على اسئلتي

          تعليق

          • #170
            المشاركة الأصلية بواسطة محمد س
            ذن جبن عمر لا يجادل فيه إلا جاهل معاند قد أستحوذ عليه الشيطان وأتحداكل بني سلف أن تأتوا برواية ضعيفه أو حتى موضوعه تقول أن عمر برز الى مشرك وفي كل المعارك .

            قتل العاص بن هشام

            و ان اردت ان تعرف الجاهل فراجع كلامك و هروبك المتكرر
            فحتى الان لم تجب على ما ذكرته

            و سبق ان تكلمنا ان الرواية ضعيفة

            و عموما هذا طبعك قد عرفته


            يررررررررررررفع لصاحب الموضوع لعله يرد على اسئلتي

            أقول : جبن عمر معروف وهذا تاريخ السلفي حافل بهروب عمر
            من المعارك .
            حتى صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل من جنبه
            يقول أن عمر نهزم ؟ هرب ؟ كذب
            إذن جبن عمر لا يجادل فيه إلا جاهل معاند قد أستحوذ عليه الشيطان وأتحداكل بني سلف أن تأتوا برواية ضعيفه أو حتى موضوعه تقول أن عمر برز الى مشرك وفي كل المعارك .
            مفهوم ؟؟؟
            لكن الجديد في المسئلة هو بين عمر والصحابة الكرام حيث أن الصحابة يقولون لعمر أنت جبان
            وعمر يقول للصحابة الكرام أنتم الجبناء
            والمصيبة أن الصحابة عدول
            والعقل يقول لابد أن أحد الطرفين كاذب
            فيكون السؤال من الكاذب ؟؟؟؟ الصحابة الكرام أو عمر المعروف عنه الهزيمة والجبن
            حيث لابد من تصديق طرف وتكذيب طرف
            ملاحظة موضوعنا عن عمر الجبان الكذاب



            نعم أن حديث هزيمة عمر بن الخطاب في واقعة خيبر بعد أن بعثه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليها وعاد يجبن أصحابه ويجبنونه، حديث صحيح صححه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3 ص 40 ووافقه الذهبي على تصحيحهُ ورواه غير واحد كابن أبي شيبة في المصنف 8: 512/ وا            بن عساكر في تاريخه 42: 97،

            الأمر الأخر ؟؟؟؟
            1- هناك اختلاف في من قتل العاص بن هشام، فهناك من يقول أنه قتل من قبل عمرو بن يزيد التميمي وهناك من يقول أن قاتله هو عمار، وآخرون يقولون: علي بن أبي طالب.
            2- هناك قول آخر وهو أن عمر قتل العاص وهو أسير ولو صح ذلك فليس هناك أي دلالة على شجاعة عمر، فالذي يقتل أسيراً لا يعد شجاعاً.
            3- إن مجرد قتل شخص واحد لا تثبت به الشجاعة خصوصاً إذا كان الطرف المقابل غير معروف بالشجاعة.
            4- أن العاص ليس خالاً لعمر لأن حنتمة لم تكن بنت هاشم بن المغيرة وإنما هي بنت هشام بن المغيرة وقد غلط العلماء من قال أنها بنت هشام، (انظر الصحيح من السيرة ج5 ص61 نقلاً عن تاريخ عمر لأبن الجوزي 19 وقال إبن حزم أن هشامأً لم يعقب سوى حنتمة. ( جمهرة أنساب العرب 144، وقال ابن قتيبة: وأم عمر بن الخطاب بنت هاشم بن المغيرة أبنة عم أبيه).

            تعليق

            • #171
              عم أن حديث هزيمة عمر بن الخطاب في واقعة خيبر بعد أن بعثه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليها وعاد يجبن أصحابه ويجبنونه، حديث صحيح صححه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3 ص 40 ووافقه الذهبي على تصحيحهُ ورواه غير واحد كابن أبي شيبة في المصنف 8: 512/ وابن عساكر في تاريخه 42: 97،

              الحاكم تصحيحه للاحاديث ليس معتمدا لانه معروف بالتساهل في تصحيح الاحاديث و لو راجعت كتابه لوجدت انه صحح المنقطع !!!!
              و اما الذهبي فقد خالف اجماع العلماء في تضعيف الرواية اذ فيها ابو مريم و هو ضعيف و قد ضعفه الذهبي نفسه و لكن فات عليه وجود الاسم في السند و الذهبي عندنا ليس بمعصوم و خالفه بقية العلماء
              1- هناك اختلاف في من قتل العاص بن هشام، فهناك من يقول أنه قتل من قبل عمرو بن يزيد التميمي وهناك من يقول أن قاتله هو عمار، وآخرون يقولون: علي بن أبي طالب.
              2- هناك قول آخر وهو أن عمر قتل العاص وهو أسير ولو صح ذلك فليس هناك أي دلالة على شجاعة عمر، فالذي يقتل أسيراً لا يعد شجاعاً.
              3- إن مجرد قتل شخص واحد لا تثبت به الشجاعة خصوصاً إذا كان الطرف المقابل غير معروف بالشجاعة.
              4- أن العاص ليس خالاً لعمر لأن حنتمة لم تكن بنت هاشم بن المغيرة وإنما هي بنت هشام بن المغيرة وقد غلط العلماء من قال أنها بنت هشام، (انظر الصحيح من السيرة ج5 ص61 نقلاً عن تاريخ عمر لأبن الجوزي 19 وقال إبن حزم أن هشامأً لم يعقب سوى حنتمة. ( جمهرة أنساب العرب 144، وقال ابن قتيبة: وأم عمر بن الخطاب بنت هاشم بن المغيرة أبنة عم أبيه).

              الرد :
              طبعا هذا نسخ و لصق من فتوى من موقع شيعي و انا اعرف لاني جاوبت على هذا السؤال من قبل و ساعيد الاجابة :
              1.لا يضر كون امه حنتمة بنت هاشم لانها مخزومية و اهل الام اخوال و على هذا العاص لا يزال خالا لعمر و الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لسعد هذا خالي فانظرو:
              حدثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله قال أقبل سعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله .قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي (سنن الترمذي,كتاب المناقب , باب مناقب سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه)
              فهنا الترمذي يشرح هذا و ان عائلة الام هم اخوال الشخص .
              و شرح الحديث في تحفة الاحوذي:
              الحاشية رقم: 1قوله : ( أخبرنا أبو أسامة ) اسمه حماد بن أسامة ( عن مجالد ) بن سعيد ( عن عامر ) الشعبي . قوله : " هذا خالي " أي : من قوم أمي "فليرني " بضم ياء وكسر راء من الإراءة " امرؤ " أي : شخص " خاله " أي : ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي ( وكان سعد من بني زهرة ) بضم الزاي حي من قريش ( وكانت أم النبي -صلى الله عليه وسلم ) أي : آمنة ( لذلك ) أي : لأجل أن سعدا كان من بني زهرة وكانت أم النبي -صلى الله عليه وسلم- أيضا منهم ( قال النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا خالي ) قال البخاري في مناقب سعد بن أبي وقاص وبنو زهرة أخوال النبي -صلى الله عليه وسلم - ، قال الحافظ في الفتح ؛ لأن أمه آمنة منهم وأقارب الأم أخوال .
              و الدلالة على هذا قول عمر :
              35992 عن محمد بن عمر المخزومي عن أبيه قال: نادى عمر ابن الخطاب: الصلاة جامعة! فلما اجتمع الناس وكثروا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على نبيه ثم قال: أيها الناس! لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم فيقبضن لي القبضة من التمر أو الزبيب فأظل يومي وأي يوم؟ ثم نزل فقال له عبد الرحمن بن عوف: ما زدت على أن قمأت نفسك يعني عبت، قال: ويحك يا ابن عوف! إني خلوت فحدثتني نفسي فقالت: أنت أمير المؤمنين فمن ذا أفضل منك؟ فأردت أن أعرفها نفسها
              المصدر: كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - الصفحة 655
              و المعروف ان حنتمة ام عمر رضي الله عنه لم تكن لها اخوات و لم يكن لها الا اخو :
              فمن بني هاشم بن المغيرة : حنتمة بنت هاشم ، ولدت عمر بن الخطاب ، وأمها : الشفاءُ بنت قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص ؛ وقد كان لهاشم بن المغيرة ولد ، فلم يعقبوا
              المصدر:كتاب نسب قريش
              لأبي عبد الله المصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري
              الرابط :http://www.banikhaled.com/mkhzoom/mkhzoom1.htm
              فان لم يكن لها اخوات و مع ذلك قال عمر انه يرعى لخالات فلابد ان يكونو بنات عم حنتمة .
              و معروف ان هاشم لم يلد له ذكرا الا ولدا واحدا فالاخوال هنا هم عائلة امه
              و ايضا رواية ثالثاة فيها تصريح واضح من عمر ان بنو مخزوم اخواله :
              حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا جرير بن حازم ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : " مات عمر - رضي الله عنه - ، وهو ابن خمس وخمسين " وقال : " أسرع إلي الشيب من قبل أخوالي بني المغيرة " .
              مما يدل على ان اهل الام اخوال
              و مما يدل على هذا ايضا ما تذكره السير من ان امنة بنت وهب اخذت النبي صلى الله عليه وسلم لزيارة اخواله في المدينة اي عائلة ام ابيه
              و هنا ما ذكره مصعب الزبيري نفسه في كتاب نسب قريش (مع انه اكد ان امه حنتمة بنت هاشم ) :
              وهو أبو جهل ـ لعنه الله ـ ؛ قتل يوم بدر كــــافراً ؛ وأمهما : أسماء بنت مخربة بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم ؛ وأخواهما لأمهما : عبد الله ابن أبي ربيعة وعياش بن ربيعة ؛ والعاصى بن هشام بن المغيرة قتله عمر بن الخطاب يوم بدر كافراً ، وخالداً ومعبداً ، ابنى هشام بن المغيرة ، وأسر معبد يوم بدر كافراً وأمهم : الشفاء بنت خالد بن عبد الرحمن بن عمر بن مخزوم وسلمة بن هشام ، استشهد يوم أجنادين ، وكان من المستضعفين بمكة ؛ وكـــان رســول الله صلى الله عـــليه وسلم يدعو له و للمستضعفين بمكة
              المصدر: كتاب نسب قريش
              لأبي عبد الله المصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري
              الرابط :http://www.banikhaled.com/mkhzoom/mkhzoom1.htm
              النقطة الثانية :
              لم تذكر رواية ان عمرو بن يزيد التميمي قتله و لا عمار
              و اصلا لم يكن هناك في جيش المسلمين احدا من بني تميم و لا شخصا اسمه عمرو بن يزيد و بعد البحث وجدت ان اسمه يزيد بن عبدالله ووجدته في صف المشركين ( اي يزيد بن عبدالله التميمي ) و ان الذي قتل يزيد بن عبدالله هو عمار رضي الله عنه :
              ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة : أبو جهل بن هشام - واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم - ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ، فقطع رجله ، وضرب ابنه عكرمة يد معاذ فطرحها ، ثم ضربه معوذ بن عفراء حتى أثبته ، ثم تركه وبه رمق : ثم ذفف عليه عبد الله بن مسعود ، [ ص: 711 ] واحتز رأسه ، حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى - والعاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، قتله عمر بن الخطاب ويزيد بن عبد الله ، حليف لهم من بني تميم .
              قال ابن هشام : ثم أحد بني عمرو بن تميم ، وكان شجاعا ، قتله عمار بن ياسر .
              المصدر : سيرة بن هشام
              و اذكر قتلى بني مخزوم كما ذكرتها السير :
              1. ابو جهل قتله معاذ و معوذ ابنا عفراء و اجهز عليه بن مسعود
              2. العاص بن هشام قتله عمر بن الخطاب
              3.يزيد بن عبدالله التميمي حليف بني مخزوم قتله عمار بن ياسر
              4.ابو مسافع الاشعري حليف بني مخزوم قتله ابو دجانة
              5.حرملة الاسدي حليف بني مخزوم قتله خارجة بن زيد و يقال بل قتله علي بن ابي طالب
              6.مسعود بن ابي امية بن المغيرة قتله علي بن ابي طالب
              7.ابو قيس بن الوليد بن المغيرة قتله حمزة بن عبد المطلب
              8.ابو قيس بن الفاكه بن المغيرة قتله علي بن ابي طالب و يقال بل قتله عمار بن ياسر
              9.رفاعة بن ابي رفاعة قتله سعد بن الربيع
              10.المنذر بن ابي رفاعة قتله معن بن عدي بن الجد بن عجلان
              11.عبدالله بن المنذر بن ابي رفاعة قتله علي بن ابي طالب
              12.السائب بن ابي السائب قتله الزبير بن العوام و قيل اسلم و حسن اسلامه
              13.الاسود بن عبدالاسود قتله حمزة بن عبدالمطلب
              14.حاجب بن السائب قتله علي بن ابي طالب
              15.عويمر بن السائب بن عويمر قتله النعمان بن مالك
              16. عمرو بن سفيان حليف بني مخزوم قتله يزيد بن رقيش
              17.جابر بن سفيان حليف بني مخزوم قتله ابو بردة بن نيار
              فلا تخلطي بين القتلى و من كان في صف المسلمين
              و قصة العاص بن هشام هي كما ذكرت في انساب الاشراف :
              وأما العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فإن أبا لهب لاعبه على إمرة مطاعة، فقمره أبو لهب فأسلمه قنياً، ثم إنه لاعبه أيضاً فقمره فأرسله مكانه إلى بدر فقتله عمر بن الخطاب.
              و هنا ايضا ما ذكر في كتاب المجبر ص175 الجزء الاول
              و كان العاص بن سعيد ابن العاص بن امية نديما للعاص بن هشام بن المغيرة. و كانا يدعيان ((احمقي قريش)) قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه العاص بن سعيد و قتل عمر بن الخطاب رحمه الله العاص بن هشام يوم بدر
              المصادر ان عمر قتل خاله يوم بدر:
              سيرة ابن هشام ج2 ص368، والسيرة الحلبية ج2 ص145، وراجع نسب قريش لمصعب ص301.
              مغازي الواقدي ج1 ص92، وسيرة ابن هشام ج2 ص289، ونسب قريش لمصعب ص176، والبداية والنهاية ج3 ص290، وتاريخ الخميس ج1 ص381، وحياة الصحابة ج2 ص333، والإصابة، والإستيعاب و انساب الاشراف للبلاذردي و المحبر ج1 ص175
              و مع هذا فان المجلسي اعترف بقتل عمر لخاله يوم بدر كما ذكرته في مشاركة سابقة
              و اما النقطة الثالثة :
              اما القول بانه قتله اسير فلا يوجد اي رواية تدل هلى ذلك و الروايات تقول العكس
              و قتله لخاله و قريبه هو دليل على الشجاعة لانه قتل قريب له في سبيل الاسلام و لذلك هو ممن نزلت فيه الاية تمدحه

              تعليق

              • #172


                يررررفع

                تعليق

                • #173
                  أقول عمر فّر من المعركة بشهادة الحاكم والذهبي وغيرهم من شيوخ السلفية
                  وهذا حكم من يفر
                  قال تعالى


                  {يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ } سورة الأنفال الآيتين 15 و16.

                  وكذلك عهد الصحابة للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في صلح الحديبية لعدم الفرار فقد رويتم في الصحيح هذا الحديث:
                  2798 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما
                  رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألت نافعا على أي شيء بايعهم على الموت قال لا بل بايعهم على الصبر [صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب البيعة في الحرب أن لا يفروا وقال بعضهم على الموت لقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة]
                  3449 ‏حدثنا‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏حدثنا ‏ليث بن سعد ‏‏ح‏ ‏وحدثنا ‏محمد بن رمح‏ ‏أخبرنا ‏‏الليث ‏‏عن‏ ‏أبي الزبير ‏عن‏ ‏جابر ‏قال
                  ‏كنا يوم ‏الحديبية ‏ألفا وأربع مائة‏ ‏فبايعناه ‏وعمر ‏‏آخذ بيده تحت الشجرة وهي‏ ‏سمرة‏ ‏وقال ‏بايعناه على أن لا نفر ولم‏ ‏نبايعه ‏‏على الموت [صحيح مسلم كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة ‏الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة]
                  3450 ‏و حدثنا ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏‏حدثنا ‏ابن عيينة ‏‏ح ‏وحدثنا ‏‏ابن نمير ‏حدثنا ‏سفيان ‏‏عن ‏أبي الزبير ‏عن ‏جابر ‏قال
                  ‏لم ‏نبايع ‏رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏على الموت إنما ‏بايعناه ‏على أن لا نفر [صحيح مسلم كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة ‏الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة]


                  فهذه ثلاث أحاديث صحيحة عندكم تبين علما بايع وعاهد الصحابة الله ورسوله
                  فيتبقى سؤال وهو هل كل من بايع تحت الشجرة وفى بما بايع وعاهد الله ورسوله عليه أم لا؟
                  الجواب من القرآن الكريم قال تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} سورة التوبة الآية 25 وهذا جزاء من يفر من الزحف ويولي دبره قال تعالى: {يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ} سورة الأنفال الآية 15و16.

                  وقد قال الله تعالى أيضاً بخصوص المبايعين تحت الشجرة:
                  {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} سورة الفتح الآية 10

                  وقال الله تعالى بخصوص من يحل عليه غضبه:
                  {كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ} سورة طه الآية 81

                  فالله تعالى لا يشك مؤمن بإنه هو الذي ينزل النصر ولكن الله التعالى لم يقل فروا من الزحف وقولوا هذا أمر الله بل هذا عكس أمر الله ومخالفة صريحة لأوامره وكبيرة من الكبائر
                  بل الأمر فيما جرى في خيبر وحنين يتعدى ذلك إلى أنه نكث لعهد الله ورسوله صلى الله عليه وآله الذي عاهدوا عليه .

                  تعليق

                  • #174

                    اسلوب الهروب بالتكرار اصبح معروفا عندك و بما انك تهربت كعادتك فساعيد ما تحديتك به و ما هربت منه الف مرة :

                    تهربت و كررت مشاركتك و كنت اعلم انك ستفعل هذا لان هذا اسلوبك و هو اسلوب تافه جدا
                    لم ترد حتى على ما ذكرته مصادرك
                    فمصادرك تتهم ابو ذر و سلمان و عمار و المقداد رضي الله عنهم و لكنك تورطت بالحقيقة فاما تعطي الفضل لعمر و عمار و المقداد و ابو ذر و سلمان رضي الله عنهم او انك تجبنهم كلهم

                    و لم ترد حتى على ما ذكره المجلسي حينما ذكر ان عمر قتل خاله في بدر و اصبحت تتهرب بستخدام هذا التافه الجبان بتكرارك للاجابة السابقة

                    تعليق

                    • #175

                      الاولى :

                      قال الحاكم في "المستدرك" (3/40/4340) : [ أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم الثقفي ( الأصل : أبي موسى الحنفي ) ، عن علي رضي الله عنه قال : سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
                      هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ] .

                      راوي الرواية ابو مريم و ليس ابو موسى لان ابو موسى لم يثبت ان سمع منه نعيم انما سمع من ابو مريم الثقفي و هو ضعيف و لا تصح الرواية

                      و يدل على هذا ان بن ابي شيبة في المصنف نقل الرواية عن ابي مريم :

                      ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/396/36894) : [حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس.....

                      و كما قلنا ابو مريم ضعيف

                      الثانية :

                      :قال الحاكم (3/40/4341) : حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه .
                      هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

                      رواية ضعيفة :
                      العلة الاولى : ابو الزبير و هو مدلس

                      العلة الثانية :يحيى بن يعلى و هو ضعيف

                      العلة الثالثة : القاسم بن ابي شيبة و هو ضعيف


                      و اما تصحيح الحاكم فتصحيحه لا يعد عند اهل العلم شيئا اذ معروف عنه تساهله في تصحيح الاحاديث و قد صحح في كتابه المستدرك الاحاديث الضعيفة المجمعة على ضعفها

                      قال ابن القيم رحمه الله :

                      (ولا يعبأ الحفاظ أطباء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئا ولا يرفعون به رأسا البتة بل لا يعدل تصحيحه ولا يدل على حسن الحديث بل يصحح أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث وإن كان من لا علم له بالحديث لا يعرف ذلك فليس بمعيار على سنة رسول الله ولا يعبأ أهل الحديث به شيئا ) الفروسية (طبعة مشهور / 245)

                      قال الزيلعي في نصب الراية ج: 1 ص: 341
                      ومن أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد الله في كتابه المستدرك فإنه يقول هذا حديث على شرط الشيخين أو أحدهما وفيه هذه العلة إذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه إذا وجد في أي حديث كان ذلك الحديث على شرطه لما بيناه بل الحاكم كثيرا ما يجيء الى حديث لم يخرج لغالب رواية في الصحيح كحديث روى عن عكرمة عن بن عباس فيقول فيه هذا حديث على شرط البخاري يعني لكون البخاري أخرجه لعكرمة وهذا أيضا تساهل وكثيرا ما يخرج حديثا بعض رجاله العالمين وبعضهم لمسلم فيقول هذا على شرط الشيخين وهذا أيضا تساهل وربما جاء الى حديث فيه رجل قد اخرج له صاحبا الصحيح عن شيخ معين لضبطه حديثه وخصوصيته به ولم يخرجا حديثه عن غيره لضعفه فيه أو لعدم ضبطه حديثه أو مشهور بالرواية عنه أو لغير ذلك فيخرجه هو ذلك الشيخ ثم يقول هذا على شرط الشيخين أبو البخاري أو مسلم وهذا أيضا تساهل لان صاحبي الصحيح لم يحتجا به الا في شيخ معين لا في غيره فلا يكون على شرطهما وهذا كما اخرج البخاري ومسلم حديث خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال وغيره ولم يخرجا حديثه عن عبد الله بن المثنى فإن معروف بالرواية عن بن المثنى فإذا قال قائل في حديث يرويه خالد بن مخلد عن بن المثنى هذا على شرط البخاري ومسلم كان متساهلا وكثيرا ما يجيء الى حديث فيه رجل ضعيف أو متهم بالكذب وغالب رجاله رجال الصحيح فيقول هذا على شرط الشيخين أو البخاري أو مسلم وهذا أيضا تساهل فاحش ومن تامل كتابه المستدرك تبين له ما ذكرناه قال بن دحية في كتابه العلم المشهور ويجب على أهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك

                      وقال السيوطي في تدريب الراوي ج: 1 ص: 106

                      واعتنى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في المستدرك بضبط الزائد عليهما مما هو شرطهما أو شرط أحدهما أو صحيح وإن لم يوجد شرط أحدهما معبرا عن الأول بقوله هذا حديث صحيح على شرط الشيخين أو على شرط البخاري أو مسلم وعن الثاني بقوله هذا حديث صحيح الإسناد وربما أورد فيه ما هو في الصحيحين وربما أورد فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك وهو متساهل

                      و هذا الذهبي نفسه :

                      قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج: 17 ص: 175
                      وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان سمعت أبا سعد الماليني يقول طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله إلى آخره فلم أر فيه حديثا على شرطهما

                      قال الذهبي ايضا في الموقظة

                      ولهذا يَتَّقي أصحابُ ( الصحاح ) حديثَ الوليد ، فما جاء إسنادُه بِصِيغةِ عن ابن جُرَيج ، أو عن الأوزاعي تجنَّبوه .
                      وهذا في زماننا يَعْسُرُ نقدُه على المحدِّث ، فإنِّ أولئك الأئمة كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود ، عايَنُوا الأصول ، وعَرَفوا عِلَلَها ، وأمَّا نحن فطالَتْ علينا الأسانيدُ ، وفُقِدَتْ العباراتُ المتيقَّنَة ،
                      وبمثلِ هذا ونحوِه دَخَل الدَّخلُ على الحاكم في تَصَرَُفِهِ في (( المستدرك )) .

                      -قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة الحاكم، مجلد (401هـ- 420هـ)- (132)، وهو يتحدث عن (المستدرك) :"ففي المستدرك جملة وافرة على شرطهما، وجملة كبيرة على شرط أحدهما. لعل مجموع ذلك نحو النصف، وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء، أو له علة. وما بقي، وهو نحو الربع، فهو مناكير وواهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات، قد أعلمت بها لما اختصرت هذا المستدرك، ونبهت على ذلك"

                      قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار (2/125) :

                      ( وقول الشيخ : وإسناده حسن ، كأنه اعتمد فيه على سكوت أبي داود ، أما الحاكم فصححه على قاعدته في عدم الفرق بين الصحيح والحسن )


                      و اكتفي بهذا في بيان اجماع العلماء على عدم حجية تصحيح الحاكم للاحاديث

                      فهذا ضعف الاسناد و اما المتن فمنكر لانه يخالف الروايات الصحيحة لسعد وسلمة رضي الله عنهما :

                      قال العقيلي (2/243) : [ وقد روى (( سعد بن أبى وقاص )) ، و (( سلمة بن الأكوع )) ، وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى علي رضوان الله عليه الراية يوم خيبر ، (( وأما قصة أبى بكر وعمر رضي الله عنهما فليست بمحفوظة )) ] .
                      التعديل الأخير تم بواسطة محمد س; الساعة 13-01-2013, 10:22 AM.

                      تعليق

                      • #176


                        و يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فئتكم

                        و هذا يعني ان اذا صحت القصة فرجوع ابو بكر و عمر رضي الله عنهما كان الى فئة النبي صلى الله عليه وسلم و لا يعد هذا اثما

                        تعليق

                        • #177
                          المشاركة الأصلية بواسطة محمد س


                          و يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فئتكم

                          و هذا يعني ان اذا صحت القصة فرجوع ابو بكر و عمر رضي الله عنهما كان الى فئة النبي صلى الله عليه وسلم و لا يعد هذا اثما


                          أقول : موضوعنا عن الرواية الصحيحة أخرجها الحاكم عن علي (عليه السلام) قال: لما صار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى خيبر، فلما أتاها بعث عمر وبعث معه الناس إلى مدينتهم ـ أو قصرهم ـ فقاتلوهم، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه، فجاءوا يجبِّنونه ويجبِّنهم.
                          وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.
                          وأخرج الحاكم عن جابر بن عبد الله: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دفع الراية يوم خيبر إلى عمر، فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
                          ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
                          وأخرج عن جابر أيضاً وتعقبه الذهبي، أنه قال: لما كان يوم خيبر بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رجلاً فجبن .
                          أقول :
                          التعليق أن الروايات تصرح بجبن ابو بكر وعمر ولكن الذي أريد أقول عندنا في الرواية التي تقول يجبن أصحابه وأصحابه يجبنوه
                          ولكن الذي أريد بين في هذه الرواية أن أحد الطرفين كذاب
                          يعني أن الصحابة يقولون لعمر أنت الجبان
                          وعمر يقول للصحابة أنتم الجبناء
                          وهنا لابد أن يكون أحد الطرفين كذاب
                          فمن هو الكاذب مجموعة الصحابة
                          أو عمر

                          تعليق

                          • #178
                            المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
                            أقول : موضوعنا عن الرواية الصحيحة أخرجها الحاكم عن علي (عليه السلام) قال: لما صار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى خيبر، فلما أتاها بعث عمر وبعث معه الناس إلى مدينتهم ـ أو قصرهم ـ فقاتلوهم، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه، فجاءوا يجبِّنونه ويجبِّنهم.
                            وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.
                            وأخرج الحاكم عن جابر بن عبد الله: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دفع الراية يوم خيبر إلى عمر، فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
                            ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
                            وأخرج عن جابر أيضاً وتعقبه الذهبي، أنه قال: لما كان يوم خيبر بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رجلاً فجبن .
                            أقول :
                            التعليق أن الروايات تصرح بجبن ابو بكر وعمر ولكن الذي أريد أقول عندنا في الرواية التي تقول يجبن أصحابه وأصحابه يجبنوه
                            ولكن الذي أريد بين في هذه الرواية أن أحد الطرفين كذاب
                            يعني أن الصحابة يقولون لعمر أنت الجبان
                            وعمر يقول للصحابة أنتم الجبناء
                            وهنا لابد أن يكون أحد الطرفين كذاب
                            فمن هو الكاذب مجموعة الصحابة
                            أو عمر



                            اقول لك الرواية ضعيفة و تصحيح الحاكم للاحاديث غير معتبر عند اهل العلم فتاتي و تعيد نفس الكلام

                            و اقول لك على فرض صحة الكلام فالتحيز الى فئة موجود فتتجاهل اجاباتي و تتهرب

                            لا تفضح نفسك اكثر من هذا فانك تهربت من اسئلتي و اجاباتي الف مرة و سودت الصفحات حتى تغطي على هروبك

                            جاوب و كفاية اسلوب تكرار الاجابات لانه معروف

                            يرررفع

                            تعليق

                            • #179
                              4340 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه : قال : سار النبي صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمرو رضي الله تعالى عنه و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي صلى الله عليه و سلم الحديث
                              هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
                              تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
                              http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/36...E4%E6%E4%E5%22

                              -----------------------------

                              مصنف ابن ابي شيبة - كتاب المغازي - غزوة خيبر .


                              حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، عن علي قال : سار رسول الله ( ص ) إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم ، فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه ، فجاء يجبنهم ويجبنونه ، فساء ذلك رسول الله ( ص ) فقال : ( لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، يقاتلهم حتى يفتح الله له ، ليس بفرار ، فتطاول الناس لها ، ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال ، فمكث ساعة ثم قال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد ، فقال : ادعوه لي ) ، فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيهما ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله ( ص ) فيهم حدثا أوفي ، حتى أتيتهم فقاتلتهم ، فبرز مرحب يرتجز ، وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا ، فقتله الله بيدي ، وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب ، فأتينا الباب ، فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله . انتهى



                              قلت : وإسناده صحيح ،،،

                              عبيد الله :
                              هو عبيد الله بن موسى
                              روى له ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
                              قال ابن حجر : ثقة ، كان يتشيع
                              قال الذهبي : ثقة ، أحد الأعلام على تشيعه و بدعته

                              نعيم بن حكيم :
                              وثقه ابن حبان والذهبي وروى له البخاري في جزء رفع اليدين



                              أبو مريم :

                              هو أبو مريم الثقفي وثقه ابن حبان وذكره بالثقات وأيضا الذهبي والنسائي

                              و قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن


                              على بن أبى طالب

                              عمار بن ياسر

                              أبى الدرداء

                              أبى موسى الأشعرى .

                              تعليق

                              • #180
                                هل هذا من دلائل جبن أبي بكر وعمر وتجبين الصحابة لهما وتجبينهما للصحابة... ولم يعرض بهما بالقول ( ليس بفرار ) ؟ ولم لم يفتح لهما ؟ ولماذا فهم منها هنا عمر الأمارة ؟!ولماذا خص بهذا الفضل الإمام علي ـ عليه السلام ؟ ليس لها إلا أبو الحسن !

                                يجبنهم ويجبنونه ( أي يقول الجيش عن عمر أنه جبان وهو يقول عنهم ذلك ):
                                المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 40 ] ح 4340 ( أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه : قال :سار النبي صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله تعالى عنه و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي صلى الله عليه و سلمالحديث هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح ).

                                توثيق للحديث من موقعهم:
                                http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/369.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%C8%E4%E6%E4%E 5%22



                                الثقات المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : دار الفكر الطبعة الأولى ، 1395 – 1975 تحقيق : السيد شرف الدين أحمد عدد الأجزاء : 9 [ جزء 2 - صفحة 11 ] بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقاتل فمر ورجع ولم يكن فتحا ثم بعث آخر يقاتل فمر ورجع ولم يكن فتحا وحمى الحرب بينهم وتقاعسوا فقال صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله [ جزء 2 - صفحة 13 ] ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فلما أصبح دعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه فبرأ ثم قال خذ هذه الراية واقبض بها حتى يفتح الله عليك فخرج على يهرول والمسلمين خلفه حتى ركز رايته في رضم من حجارة فاطلع عليه يهودي من رأس الحصن وقال من أنت فقال أنا على بن أبي طالب فقال اليهودي علوتم وما أنزل على موسى فلم يزل على يقاتل حتى سقط ترسه من يده ثم تناول بابا صغيرا كان عند الحصن فاترس به فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ).

                                توثيق للحديث من موقعهم :
                                http://islamport.com/d/1/trj/1/40/599.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E1%E3+%ED%DF%E4+ %DD%CA%CD%C7+%22

                                والحديث موجود في كتاب اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرةالمؤلف : أحمد بن أبي بكر بنإسماعيل البوصيري(5/88)
                                http://islamport.com/d/1/mtn/1/4/57.html?zoom_highlightsub=%22%E6%E1%E3+%ED%DF%E4+% DD%CA%CD%C7+%22




                                المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 [ جزء 7 - صفحة 396 ] ح 36894 حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قالسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فمكث ساعة ثم قال أين علي فقالوا هو أرمد فقال ادعوه لي فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيهما ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حدثا أوفى حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدي وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله ) .



                                توثيق للحديث من موقعهم :
                                http://islamport.com/d/1/mtn/1/114/4282.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CC%C8%E4%E6%E4% E5%22

                                عرض للسند :
                                1ـ عبيد الله بن موسى بن أبي المختار الطبقة التاسع روى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) رتبته عند الإمام الذهبي : ثقة , أحد الأعلام . رتبته عند ابن حجر ثقة كان . و قال معاوية بن صالح : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : اكتب عنه فقد كتبنا عنه و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة. و قال أبو حاتم : صدوق ثقة ، حسن الحديث و قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة . و كان عالما بالقرآن ، رأسا فيه . و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : كان محترقا شيعيا ، جاز حديثه . و قال ابن عدى : ثقة . قال ابن سعد : قرأ على عيسى بن عمر ، و على على بن صالح ، و كان ثقة صدوقا إن شاء الله تعالى ، كثير الحديث ، حسن الهيئة ، و كان يتشيع . و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان يتشيع . و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال عثمان بن أبى شيبة : صدوق ثقة ، قال ابن يمان أرجو أن يكون صدوقا . قال ابن قانع : كوفى صالح ، يتشيع . و قال الساجى : صدوق

                                2ـ نعيم بن حكيم : ما قاله عنه العلماء
                                قال عنه الإمام الذهبي : ثقة . وقال عنه يحيى بن معين : ثقة . وقال عنه الإمام العجلي : ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه ابن خراش : صدوق لا بأس به . وقال عنه النسائي : ليس بالقوي ( وهو في اصطلاح النسائي لا يعني تضعيفا كما لا يخفى ). قال عنه الإمام ابن حجر صدوق له أوهام وقد روى له البخاري في جزء رفع اليدين ـ أبو داود ـ النسائي في الخصائص .

                                3ـ أبو مريم الثقفي المدائني الطبقة الثانية روى له البخاري في جزء رفع اليدين ـ أبو داود ـ النسائي ): قال عنه الإمام الذهبي : ثقة .. وفي لسان اللسان ( وثقه النسائي ) ج 7 ص 482 برقم 5658 وقال عنه ابن حجر مجهول . في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة المؤلف : حمد بن أحمد أبو عبدالله الذهبي الدمشقي الناشر : دار القبلة للثقافة الإسلامية , مؤسسة علو – جدة الطبعة الأولى ، 1413 – 1992 تحقيق : محمد عوامةعدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 459 ] أبو مريم الثقفي عن علي وأبي الدرداء وعنه عبد الملك ويعلى ابنا حكيم ثقة ولي قضاء البصرة ) وفي تهذيب التهذيب المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الفكر – بيروت الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 عدد الأجزاء : 14 [ جزء 12 - صفحة 252 ] برقم 1050 ( ى د ص البخاري في جزء رفع اليدين وأبي داود والنسائي في خصائص علي أبو مريم الثقفي المدائني ).

                                وقال البعض المراد به أبو مريم الحنفي وفي الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله البصري الزهري الناشر : دار صادر – بيروت عدد الأجزاء : 8 [ جزء 7 - صفحة 91 ] الطبقة الأولى من الفقهاء والمحدثين والتابعين من أهل البصرة من أصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه )أبو مريم الحنفي واسمه إياس بن ضبيح بن المحرش بن عبد عمرو بن عبيد بن مالك بن المعبر بن عبد الله بن الدول بن حنيفة واسمه إياس بن ضبيح بن المحرش بن عبد عمرو بن عبيد بن مالك بن المعبر بن عبد الله بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وكان من أهل اليمامة وكان من أصحاب مسيلمة وهو قتل زيد بن الخطاب بن نفيل يوم اليمامة ثم تاب وأسلم وحسن إسلامه وولي قضاء البصرة بعد عمران بن الحصين في زمن عمر بن الخطاب ). وقال ابن حجر مقبول . وفي الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الجيل – بيروت الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : علي محمد البجاوي عدد الأجزاء : 8 [ جزء 7 - صفحة 396 ] ( أبو مريم الحنفي اليمامي ذكره الدولابي في الصحابة وقيل اسمه إياس بن صبيح وكان من أصحاب مسيلمة الكذاب فأسلم وولي بعد ذلك قضاء البصرة وذكر عمر بن شبة أن فتح رامهرمز كان على يديه وقد تقدم في الأسماء ). وفي تقريب التهذيب قال عنه[ جزء 1 - صفحة 672 ] أبو مريم الحنفي القاضي اسمه إياس بن ضبيح مقبول من الثانية ) وفي رواة التهذيبين - راو رقم 8359 ( قال أبو نصر بن ماكولا : أبو مريم الحنفى إياس بن ضبيح ولى القضاء لعمر بن الخطاب . وقال النسائي : ثقة ) . وذكره ابن حبان في الثقات كما قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ج12 ص 232

                                4ـ الإمام علي عليه السلام : لا يحتاج إلى توثيق .


                                مسند البزار [ جزء 3 - صفحة 22 ] ح 770 وفي ترقيم رابط المكتبة الشاملة (1/452)( حدثنا يوسف بن موسى قال : نا عبيد الله بن موسى عن نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال :أتينا إلى خيبر فلما أتاها صلى الله عليه وسلم بعث عمر ومعه الناس فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فقال : لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله قال : فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم قال : فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال : أين علي ؟ قالوا : هو أرمد قال : ادعوه لي فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيها ثم أعطاني اللواء فانطلقت حتى أتيتهم فإذا فيهم مرحب يرتجز حتى التقينا فقتله الله وانهزم أصحابه وتحصنوا فأغلقوا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله وهذا الحديث قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ ).

                                توثيق الحديث من موقعهم :
                                http://islamport.com/d/1/mtn/1/94/3567.html?zoom_highlightsub=%22%E5%D2%E3%E6%C7+%DA %E3%D1%22


                                كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 10 - صفحة 743 ] ح 30119 ( عن علي قال : سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لأبعثن عليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد قال : ادعوه لي فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيها ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حدثا أو في حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدي وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله ( ش ) والبزار وسنده حسن ).


                                كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 13 - صفحة 104 ] عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل فقال الناس لعبد الرحمن : لو قلت لأبيك فإنه يسمر ( يسمر : السمر والمسامرة : الحديث بالليل وبابه نصر . المختار 247 . ب ) معه فسألت أبي فقلت : إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال : وما ذاك ؟ قال : يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال : يا أمير المؤمنين إن الناس قد تفقدوا منك شيئا قال : وما هو ؟ قال : تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا يبالي ذلك ولا تتقي بردا قال : أو ما كنت معنا يا أبا ليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله قد كنت معكم قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال : اللهم اكفه الحر والبرد فما آذاني بعده حر ولا برد( ش حم هـ ) والبزار وابن جرير وصححه ( طس ك ق ) في الدلائل ( ض). كنز العمال [ جزء 13 - صفحة 139 ] ح36495 ( ليس بفرار ).


                                مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 6 - صفحة 221 ] ح 10203( وعن علي عليه السلام قال : أتينا خيبر فلما أتاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر ومعه الناس فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فقال : " لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له " . قال : فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم قال : فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال : " أين علي ؟ " . فقالوا : هو أرمد قال : " ادعوه لي " فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيها ثم أعطاني اللواء قال : فانطلقت حتى أتيتهم فإذا فيهم مرحب يرتجز حتى التقينا ص . 222 فهزمه الله وانهزم أصحابه وتحصنوا وأغلق الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله رواه البزار وفيه نعيم بن حكيم وثقه ابن حبان وغيره وفيه لين ).

                                أقول : السند جيد لأن ما يمكن الكلام فيه هو نعيم بن حكيم وهو كما قال عنه يحيى بن معين : ثقة . وقال عنه العجلي : ثقه . وقال عنه الذهبي : ثقة . و قال ابن خراش : صدوق ، لا بأس به . و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات والحاكم صحح سند الحديث يعني وثقه . روى له البخارى فى كتاب " رفع اليدين فى الصلاة " و أبو داود و النسائى فى خصائص على " ، و فى " مسنده " . اهـ

                                وبنفس المؤدى الحديث السابق من موقعهم :
                                http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%DD%D1%CC%DA+%E3%E4%E5%D2 %E3%C7+%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D=-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

                                كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة تأليف الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ط مؤسسة الرسالة ط الأولى 1404 هـ ص 192 ح 2545 ( حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن بكير , حدثنا حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس , قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ـ أحسبه قال : أبا بكر ـ فرجع منهزما ومن معه , فلما كان من الغد بعث عمر , فرجع منهزما يجبن أصحابه , فقال رسول الله ـ صلى الله عليه ( وآله )وسلم ـ لا أعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه فثار الناس فقال : أين علي ؟ لإإذا هو يشتكي عينيه فتفل في عينيه فدفع إليه الراية فهزها ففتح الله عليه ).


                                حلية الأولياء وطبقات الأصفياء المؤلف : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الرابعة ، 1405 عدد الأجزاء : 10 [ جزء 1 - صفحة 62 ] ما حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود وعمر وثنا المثنى بن زرعة أبو راشد عن محمد بن اسحاق قال ثنا بريدة بن سفيان الأسلمي عن أبيه عن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق برايته إلى حصون خيبر يقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث عمر الغد فقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا بعلي عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه فقال هذه الراية امض بها حتى يفتح


                                بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث المؤلف : الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين الهيثمي الناشر : مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1413 - 1992تحقيق : د. حسين أحمد صالح الباكري عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 708 ] ح 696 ( حدثنا داود بن عمرو ثنا المثنى بن زرعة أبو راشد عن محمد بن إسحاق حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر بن أبي قحافة الصديق برايته الى بعض حصون خيبر فقاتل فرجع ولم يك فتحا وقد جهد ثم بعث عمر بن الخطاب الغد فقاتل ثم رجع ولم يك فتحا وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك قال يقول سلمة فخرج بها والله يهرول هرولة وأنا خلفه أتتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع اليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت قال علي بن أبي طالب قال يقول اليهودي عليتم وما أنزل على موسى أو كما قال فما رجع حتى فتح الله عز وجل على يديه ).


                                تاريخ الأمم والملوك ( تاريخ الطبري )المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1407عدد الأجزاء : 5 [ جزء 2 - صفحة 136 و 137] حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبدالله أن عبدالله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال لما كان حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبنه أصحابه ويجبنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليا عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ونهض معه من الناس من نهض قال فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز ويقول ... قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب ... أطعن أحيانا وحينا أضرب ... إذا الليوث أقبلت تلهب ...فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه عليه على هامته حتى عض السيف منه بأضراسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فما تتام آخر الناس مع علي عليه السلام حتى فتح الله له ولهم ).


                                مصنف ابن أبي شيبة [ جزء 6 - صفحة 367 ] ح32080 و [ جزء 7 - صفحة 394 ] ح 36883


                                التعريض بمن فرَّ أي بأبي بكر وعمر :
                                عيون الأثر [ جزء 2 - صفحة 181 ] وروينا في الصحيح من [ حديث سلمة بن الأكواع أن علي بن أبي طالب قتله وبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا بكر برايته إلى بعض حصون خيبر فقاتل و رجع و لم يكن فتح و قد جهد ثم بعث للغد عمر بن الخطاب فقاتل و رجع و لم يكن فتح وقد جهد فقال عليه الصلاة و السلام : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فدعا عليا و هو أرمد فتفل في عينه ثم قال : خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك فخرج بها يهرول حتى ركزها في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال : من أنت ؟ فقال : علي بن أبي طالب فقال : يقول اليهودي علوتم و ما أنزل الله على موسى أو كما قال فما رجع حتى فتح الله عليه ).


                                الوافي في الوفيات [ جزء 1 - صفحة 2944 ] وروى بريدة وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم كل واحدٍ منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه . وقال أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وسلمة بن الأكوع كلهم بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم خيبر : لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرارٍ يفتح الله على يديه . ثم دعا بعلي وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح الله عليه . . قال ابن عبد البر : وهي كلها آثار ثابتة


                                تهذيب الكمال المؤلف : يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى ، 1400 – 1980 تحقيق : د. بشار عواد معروف عدد الأجزاء : 35 [ جزء 20 - صفحة 484 ] وروى سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وسهل بن سعد وبريدة الأسلمي وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران بن [ جزء 20 - صفحة 485 ] حصين وسلمة بن الأكوع كلهم بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه ثم دعا بعلي وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح الله عليه وهي كلها آثار ثابتة ).


                                صحيح ابن ماجة [ جزء 1 - صفحة 26 ] ح 95( حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قالكان أبو ليلى يسمر مع علي فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر قلت يا رسول الله إني أرمد العين فتفل في عيني ثم قال اللهم أذهب عنه الحر والبرد قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ وقال لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار فتشرف له الناس فبعث إلى علي فأعطاها إياه * ( حسن ) بطريقين آخرين في أوسط الطبراني 1 / 127 / 1 و 2 / 222 وحسنه الهيثمي 122 / 9 دون قصة البعث فهي في الصحيحين دون ليس بفرار وهذا له شاهد في مسند أبي يعلى ج 1/ 374


                                فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 [ جزء 7 - صفحة 477 ] وفي رواية بن إسحاق ليس بفرار ).


                                عمدة القاري [ جزء 14 - صفحة 213 ] ( وقال ابن إسحاق عن عمرو بن الأكوع قالبعث النبي أبا بكر رضي الله تعالى عنه إلى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم ثم بعث الغد عمر رضي الله تعالى عنه فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح فقال رسول الله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله علي بن أبي طالب وهو يومئذ أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك بها فخرج وهو يهرول هرولة وأنا لخلفه ).


                                البداية والنهاية المؤلف : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الناشر : مكتبة المعارف – بيروت عدد الأجزاء : 14 البداية والنهاية [ جزء 7 - صفحة 337 ] وقد ثبت في الصحاح وغيرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها حتى قال عمر ما احببت الامارة الا يومئذ فلما اصبح اعطاها عليا ففتح الله على يديه ورواه جماعة منهم مالك والحسن ويعقوب ابن عبدالرحمن وجرير بن عبدالحميد وحماد بن سلمة وعبدالعزيز بن المختار وخالد بن عبدالله ابن سهيل عن ابيه عن ابي هريره اخرجه مسلم ورواه ابن ابي حازم عن سهل بن سعد اخرجاه في الصحيحين وقال في حديثه فدعا به رسول الله وهو ارمد فبصق في عينه فبرأ ورواه اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه ويزيد بن ابي عبيد عن مولاه سلمة ايضا وحديثه عنه في الصحيحين
                                وقال محمد بن اسحاق حدثنى بريدة عن سفيان عن ابي فروة الاسلمي عن ابيه عن سلمة بن عمرو ابن الاكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق برايته الى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك قال سلمة فخرج والله بها يهرول هرولة وانا لخلفه نتبع اثره حتى ركز رايته في رجم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من راس الحصن فقال من انت قال علي بن ابي طالب قال اليهودي غلبتم ومن انزل التوراة على موسى قال فما رجع حتى فتح الله علي يديه وقد رواه عكرمة بن عمار عن عطاء مولى السائب عن سلمة بن الاكوع وفيه انه هو الذي جاء به يقوده وهو ارمد حتى بصق رسول الله في عينيه فبرأ).


                                البداية والنهاية [ جزء 4 - صفحة 186 ] وقال يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الاسلمي عن أبيه عن سلمة بن عمرو بن الاكوع رضي الله عنه قالبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه الى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث عمر رضي الله عنه فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه وليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو يومئذ أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك فخرج بها والله يصول يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع يهودي من رأس الحصن فقال من أنت قال أنا علي بن ابي طالب فقال اليهودي غلبتم وما أنزل على موسى فما رجع حتى فتح الله على يديه ).

                                السيرة لابن حبان [ جزء 1 - صفحة 300 ] ( بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلا يقاتل فمر و رجع و لم يكن فتحا ثم بعث آخر يقاتل فمر و رجع و لم يكن فتحا و حمى الحرب بينهم و تقاعسوا فقال النبي صلى الله عليه و سلم : [ لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله ! و يحبه الله و رسوله ! يفتح الله على يديه ليس بفرار فلما أصبح دعا عليا و هو أرمد فتفل في عينيه فبرأ ثم قال : خذ هذه الراية و اقبض بها حتى يفتح الله عليك ] فخرج علي يهرول و المسلمون خلفه حتى ركز رايته في رضم من حجارة فاطلع عليه يهودي من رأس الحصن و قال : من أنت ؟ فقال : أنا علي بن أبي طالب فقال اليهودي : علوتم و ما أنزل على موسى ! فلم يزل علي يقاتل حتى سقط ترسه من يده ثم تناول بابا صغيرا كان عند الحصن فاترس به فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده فلما أيقن اليهود بالهلكة سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يحقن دماءهم و أن يسيرهم ففعل رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك فنزلوا على ذلك و قالوا : يا محمد ! إنا نحن أرباب الأموال و نحن أعلم بها منكم فعاملناها فعاملهم رسول الله صلى الله عليه و سلم الخيبر على النصف فلما فعل ذلك أهل خيبر سمع بذلك أهل فدك بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم محيصة بن مسعود فنزلوا على ما نزلت عليه اليهود بخيبر على أن يسيرهم و يحقن دماءهم فعاملهم رسول الله صلى الله عليه و سلم على مثل معاملة أهل خيبر فكانت فدك لرسول الله خالصة ).

                                البداية والنهاية [ جزء 7 - صفحة 340 ] و [ جزء 7 - صفحة 341 ] و سيرة ابن كثير [ جزء 3 - صفحة 351 ] و سيرة ابن هشام [ جزء 4 - صفحة 305 ] و كتاب دلائل النبوة المؤلف : إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني الناشر : دار طيبة – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : محمد محمد الحداد عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 189 ] ح 244


                                المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 [ جزء 7 - صفحة 35 ] ح 6303 ( حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني بريدة بن سفيان الأسلمي عن سلمة بن الأكوع :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الراية أبا بكر الصديق فبعثه إلى بعض حصون خيبر فقتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال :لأ عطين الراية غدأ رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فدعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال : خذ هذه الراية حتى يفتح الله لك قال سلمة : فخرج والله يهرول هرولة و أنا خلفه أتبع أثره حتى ركز الراية في رضم حجارة فاطلع عليه يهودي من رأس الحصن فقال : من أنت ؟ قال : أنا علي بن أبي طالب قال اليهودي : غلبتهم وما أنزل على موسى فما رجع حتى فتح الله عليه ).

                                مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 1 - صفحة 99 ] ح778 و [ جزء 1 - صفحة 133 ] ح 1117

                                سنن ابن ماجه المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر : دار الفكر – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها[ جزء 1 - صفحة 43 ] ح 117 ومسند البزار [ جزء 2 - صفحة 135 ] ح 496


                                وللوقوف على جميع صيغ بلفظة ( ليس بفرار ) أتمنى مراجعة تاريخ دمشق من الصفحة 89 إلى 119 من جزئه 42 وقد عرض لها في موارد أخرى مثل 288 من جزئه 13

                                تعليق

                                السابق 1 2 6 7 8 9 10 11 12 13 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X