لا تذكروا لي كتب السيد جعفر مرتضى العاملي؛ لأنني أعرفها جيدا .

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم من الأولين والأخرين
وبعد أخي عند هذا السمى رضوان وهابي يمثل دور مستبصر
وهو غبي لا يعرف يؤدي هذا الدور القذر
على كل حال كما تفضلت لابد أن
يثبت لنا ان رقية وام كلثوم بنتي رسول الله وذكر لنا نبذة عن سيرة حياة البنتين !!؟

أنا متشيع
نعم أقول بالنقص بالقرآن وهذا رأي أهل البيت ع وكبار علمائنا وهناك الأدلة الكثيرة ووضعنا لكم بحثا بهذا الأمر آمل أن تتطالعوه بدقة
نعم أقول بأنهن بنات النبي ص حقيقة ولسن ربائبه أو غير ذلك وذلك اعتمادنا على روايات المعصومين ع واثنان منهما تزوجها الفرعون عثمان بن عفان لعنه الله وهذا هو الرأي المشهورؤ المعتمد في مذهب أهل البيت ع وقد نص الشيخ المفيد على أن من يخالف هذا هو شاذ
طلبتم منا أن نضع سيرتهن ولا أعرف ما الغاية من ذكر سيرتهن فإن المهم إثبات بنوتهن
أما عدم معرفة الكثير من المعلومات عنهن لا ينفي بنوتهن فقد قال :

البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 199
وقد ذكرنا فيما سبق : أن البنات قد متن في عهد رسول الله ص ولم يكن لهن دور يذكر في قضايا الإسلام ولا أثر ظاهر فيه ولم يعد هناك ما يقتضي تداول أسمائهن ويدعو للبحث عن أحوالهن إلا ما شذ وندر ولم يبق إلا الإستفادة من زواج باثنتين منهن
البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 200
أولا تقدم أن البنات قد متن في عهد رسول الله ولم يكن لهن دور لافت يقتضي تكرار ذكرهن ويثير الإهتمام بتسجيل تاريخهن وذكر تفاصيل عن حياتهن ولكن بعد أن مضت عشرات أو مئات السنين احتاج المؤيدون لعثمان إلى هذا الأمر لتقوية موقفهم وموقعهم فأطلقوا هذه الدعوى
البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 226
خامسا قد ذكرنا أن موضوع البنات لم يكن مطروحا ولا متداولا بين الناس بالحجم الذي يدعو إلى إتخاذ المواقف ونشوء نزاعات تحتاج إلى تدخل الأئمة ع لحسم الأمر فيها لأنهن قد متن في عهد رسول الله ص ولم يكن لهن دور في الدين ولا تاريخ يفرض نفسه على الناس ليتداولوه ويستفيدوا منه
البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 272
أولا إن البنات قد متن في عهد رسول الله ولم يكن لهن دور لافت يفرض على الرواة والباحثين تداول الحديث عنه وتمحيص وتمييز الصواب عن الخطأ فيه وإن كانت قد استيقظت رغبات بعض الناس بالإستفادة من أمر زواجهن بعد أن أصبح بالإمكان تمويهه والتلاعب فيه بسب تقادم الزمانوبعد العهد
البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 353 – 354
ثانيا قد قلنا أكثر من مرة أن البنات قد متن في حياة رسول الله ص ولم يكن لهن دور يفرض تداول أسمائهن ويدعو إلى التعرف على حالهن وطرح موضوع بنوتهن الحقيقية أو بالتربية بالبحث ولعل ظهور هذا الأمر للناس قد منع هذا أيضا
البنات الربائب – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 524
ثالثا لم يكن أمر البنات الكريمات موضع ابتلاء الناس ولا كان الناس يحتاجون إلى تداول الحديث عنهن إذ لم يكن لهن دور يفرض ذلك ولأجل ذلك يقل ذكرهن وتداول أسمائهن في الروايات والكتب والمؤلفات فقد عشن ومتن في عهد رسول الله ص ولا يذكرن إلا في مناسبة ذكر أبناء أبي لهب ثم تذكر زينب وربما غيرها في مناسبة الهجرة وفي مناسبة إرجاعها إلى أبي العاص بن الربيع ثم يذكرن في مناسبة موتهن وندر أن نجد لهن ذكر فيما عدا ذلك فلا حاجة إلى استعمال أسمائهن فضلا عن أن تكون هناك حاجة للتعريف بهن بطريقة الحقيقة أو المجاز
ظلامة أم كلثوم – السيد جعفر مرتضى العاملي - ص 8 - 10
لقد ورد علينا سؤال يقول:
ما السبب في أنه ليس لأم كلثوم ذكر كثير، مثل السبطين وزينب (عليهما السلام)؟!.
وورد سؤال آخر يقول:
ققد تم إثبات عدم زواجها من الثاني.. إذن فمن هو زوجها؟ وهل كان ثمة من أطفال؟
الجواب عن السؤال الأول:
ونقول في الجواب عن السؤال عن السبب في عدم ذكر أم كلثوم كثيراً، ما يلي:
إنه مع وجود الأئمة الأطهار (عليهم السلام)، ومع وجود السيدة زينب (عليها السلام)، فإن طبيعة الأمور تقضي بأن تكون الحركة العامة والفاعلة والمؤثرة هي لهؤلاء، دون سواهم.
وذلك لأنهم القادة الحقيقيون ولهم دون غيرهم السيادة، ولا يسمح
الوجدان، والإنصاف والدين، لأحد سواهم أن يدخل في وهمه أن يجاريهم، فضلاً عن أن يتقدمهم، أو أن يعتقد لنفسه حقاً في شيء من ذلك دونهم.
علي (عليه السلام) مع الرسول (صلى الله عليه وآله):
وقد كان هذا هو حال علي (عليه السلام) مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإنك لا تكاد تجد ذكراً كثيراً لأمير المؤمنين (عليه السلام) آنئذ، إلا في حدود العمل بالواجب الموكل إليه، وتنفيذ أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله). فكان (عليه السلام) الرجل السامع المطيع لله ولرسوله. الذي لا يجيز لنفسه أن يكون له صوت أو حركة إلا في سياق الاستجابة إلى ما يطلبه رسول الله منه، ويدفعه إليه.
وذلك يجعلك تشعر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو المتصرف في الأمور، وهو وحده الذي يحكم ويقرر في كل شيء، أما علي (عليه السلام)، فإنك تكاد لا تشعر بأنه موجود أصلاً، إلا على النحو الذي أشرنا إليه..
أما غير علي صلوات الله وسلامه عليه، فإنهم كانوا جريئين على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهم يعترضون ويجادلون، ويقترحون، ويرفضون، بجرأة تارة، ويقبلون على مضض أخرى، أو عن رضى ثالثة، ثم تعلو أصواتهم في بعض الحالات، حتى إذا جاء التهديد الإلهي كما حصل بالنسبة لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(1).. فإنهم يستكينون ويسكتون حتى لا تكاد تسمع لهم صوتاً
إلا على سبيل الهمس والإشارة.
ولم يكن علي (عليه السلام) كهؤلاء أبداً، بل هو يرى أن للنبي (صلى الله عليه وآله) ـ دون سواه ـ الأمر والنهي، والقرار. والموقف. وليس عليه هو وعلى غيره إلا السمع والطاعة، والانقياد والتسليم..
وقد كان هذا هو الفرق أيضاً بين عائشة وأم سلمة في بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وكان ذلك هو حال الحسنين مع أبيهما صلوات الله وسلامه عليهم. وحال الحسين عليه السلام مع الإمام الحسن عليه السلام.
وهكذا كان حال هارون مع موسى، فإن حال هؤلاء جميعاً لا يختلف عن حال علي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).


الزهراء.. وزينب (عليهما السلام):
فلا غرابة إذن في أنك لو رجعت إلى حياة الزهراء سلام الله عليها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع علي (عليه السلام)، فإنك لا تجد لها حركة ظاهرة ولا نشاطاً بارزاً، خصوصاً فيما يرتبط بالنشاطات الاجتماعية، أو السياسية، أو الثقافية العامة وما إلى ذلك، كما ربما يتوقعه بعض من يدعو إلى إعطاء أدوار للمرأة في هذه الأيام (!!!).
فلم تكن لها نشاطات اجتماعية، كالقيام بمشاريع رعاية أيتام، أو مساعدة فقراء، أو عجزة. ولا نشاطات ثقافية كإلقاء محاضرات. ولا مشاركة في ندوات، ولا ممارسة لأعمال سياسية، ولا تواجد لها في المواقع الإدارية العامة، ولا كان لها دور في مجلس الشورى.. ولا.. ولا.. ولا..
وكذلك الحال بالنسبة للسيدة زينب (عليها السلام)، فإن دورها الظاهر إنما هو في قضية كربلاء، ودور الزهراء (عليها السلام) الظاهر إنما هو فيما جرى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).. وفيما عدا ذلك، فإن الحركة والنشاط بمختلف أشكاله إنما كان لأبيها (عليها السلام)، ولأمير المؤمنين، وللحسنين صلوات الله عليهم وعلى أبنائهم الأئمة الطاهرين.
وقد كان نفس تجسد كمال الزهراء (عليها السلام). ونفس وجودها المقدس هو المطلوب، وهو الغاية. وكذا الحال في زينب وخديجة، وأم سلمة، وغيرهن من النساء. وقد تحدثنا عن هذا الأمر في كتابنا: "مأساة الزهراء (عليها السلام) " فليراجع..
فلا معنى إذن لأن نطلب من أم كلثوم (عليها السلام) نشاطاً يضارع ما نراه من الحسنين (عليهما السلام)، أو حتى من زينب (عليها السلام).

هناك 11 رواية في الكافي تنص على أنهن بناته
عندنا رواية تشبه حال رقية بحال زوجة فرعون
عندنا رواية بالصلاة على بنات النبي ص ولعن من آذاه فيهما
عندنا روايات أنهن ولد رسول الله من خديجة
الحسين بن روح أقر بأنهن بناته
عندنا رواية أنهن خالات الحسن والحسين ع
عندنا رواية تشبه فاجعة موتهن بموت النبي ص وعلي وفاطمة ع
أقر أمير المؤمنين بأن عثمان صهر النبي ص
صرح كبار علمائنا كامفيد والطوسي والمجلسي أنهن بناته وصرح المفيد بشذوذ من قال بأنهن ربائبه
نصت رواياتنا أن النبي زوج عثمان منهم بغض النظر عن كونهن بناته أو ربائبه
هناك ردود لعلمائنا عن شبهة فضل عثمان بسبب زواجه منهن
والآن إذا شئتم ندخل بالتفصيل ...

احسنت أخي عنيد
هذا يقول انه شيعي ويزعم ان القران محرف

وانا اراه انه كذوب يدعي التشيع وكل مواضيعه الهدف منها النيل من المذهب

فليعلم الاخوان الموالين هذا الكذوب الذي يدعي التحريف لكتاب الله

وليعلم الموالين بان هجمات الوهابية اصبحت امثال هجمات رضوان الشيطان

بخصوص نقص القران ان عقلك هو الناقص

نقلت لكم في موضوع إثبات التحريف قول شيخنا المفيد بأن النقص لا تحيل العقول وقوعه
أما اعتقادي بالتحريف فهو جديد وسابقا كنت متشيعا لكني لم أكن أقول به ويدل على هذا كتابي في توقيعي فإني عندما ذكرت روايات البخاري في التحريف عنونتها بعنوان ( ادعاؤهم تحريف القرآن) وهذا كلام قديم لي لم أغيره إلى الآن
ربما مستقبلا إذا تكاملت المسألة عندي أضعها بشكل أكمل

وانا اراه انه كذوب يدعي التشيع وكل مواضيعه الهدف منها النيل من المذهب

هذا كذب على راجعوا كتابي في توقيعي ومواضيعي جميعا وستجدون بأني مدافع عن مذهب أهل البيت ع وواقف ضد الأفكار المنحرفة الدخيلة

كذب ثم كذب ثم كذب حتى يصدقك الناس او سفهاء الناس يا صنيعة الوهابية يا رضوان الشيطان


ارجع الى موضوعك الذي تثبت في التحريف لكتاب الله
واجب على الاسئلة المطروحة يا كذاب