إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

البخاري يحرف الحديث ، الذي يذكر بأن الإمام علياً عليه السلام كان يمسح على رجليه، كما

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    الروايات من مسند ابي داود تثبت ان علي كان يغسل قدميه
    وتبين انه لم يكن يمسح رجليه فقط عندما يجدد وضوءه اذا لم يحدث ((اي لم يخرج منه فساء او ضراط او غائط)) فانه يمسح لتجديد الوضوء وليس للوضوء الاصليفالوضوءالاصلي بعد الحدث والغائط هو الغسل وهذا واضح في الروايات التالية
    مسند أبي داود الطيالسي - سليمان بن داود الطيالسي - ص 22
    حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت النزال بن سبرة يقول صلى علي الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى حضرت العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم وقال : إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعلت وقال : هذا وضوء من لم يحدث

    /حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير الحراني أن عليا أتى بكرسي فقعد عليه ثم أتى بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم مضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد وغسل وجهه ثلاثا بيد واحدة وغسل ذراعيه ثلاثا ووضع يده في التور ثم مسح على رأسه وأقبل بيديه على رأسه ولا أدري أدبر بهما أم لا وغسل رجليه ثلاثا ثم قال : من سره أن ينظر إلى طهور النبي صلى الله عليه وسلم فهذا طهور النبي صلى الله عليه وسلم

    تعليق


    • #17
      يا وهابية

      هو يقول لكم ان القران محرف

      فلا اراكم تدافعون عن كتاب الله

      بينما نراكم قد وقفتم على قدم وساق للدفاع عن الكذاب البخاري فمالكم كيف تحكمون


      تعليق


      • #18
        @ البخاري يحرف الحديث ، الذي يذكر بأن الإمام علياً عليه السلام كان يمسح على رجليه، كما يفعل الشيعة، ولا يغسلهما، كما يفعل أهل السنة :
        صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 248

        باب الشرب قائما
        حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة فشرب قائما فقال إن ناسا يكره أحدهم ان يشرب وهو قائم وانى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت
        حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه انه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم أتى بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت
        والآن أبو داود يروي نفس الحديث، وفيه ذكر المسح، وهذا بفس سند البخاري ما عدا رواي البخاري الأول، آدم :
        مسند أبي داود الطيالسي - سليمان بن داود الطيالسي - ص 22
        حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت النزال بن سبرة يقول صلى علي الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى حضرت العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم وقال : إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعلت وقال : هذا وضوء من لم يحدث
        وأشار ابن حجر إلى هذه الحقيقة أنه الأصل لفظ المسح، لكنه نسب سبب الخلل للراوي آدم :
        فتح الباري - ابن حجر - ج 10 - ص 71
        ( قوله فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ) كذا هنا وفي رواية بهز فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه وكذلك عند الطيالسي فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي ويؤخذ منه أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر رأسه ورجليه ووقع في رواية الأعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي فمسح بوجهه ورأسه ورجليه ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عنه أحمد ابن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها فقد ضعفه الدارقطني والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء الكامل وقد ثبت في آخر الحديث قول علي هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه
        لكننا وجدنا الرواية التالية بنفس سند البخاري، والراوي هو آدم، وفيها لفظ المسح، وهذا يدل على أن البخاري هو من حرف الحديث :
        السنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - ص 75
        ( أخبرنا ) أبو علي الروذباري ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري انا جعفر بن محمد القلانسي نا آدم نا شعبة نا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم اتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث .
        رواه البخاري في الصحيح عن آدم بن أبي اياس ببعض معناه وفى هذا الحديث الثابت الدلالة على أن الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الرجلين ان صح فإنما عنى به وهو طاهر غير محدث الا ان بعض الرواة كأنه اختصر الحديث فلم ينقل قوله هذا وضوء من لم يحدث .
        أولا نلاحظ أن هذا الحديث رغم ذكر للمسح؛ فإنه حرف بذكر أن المسح كان للوجه واليدين، وهذا ما تكذبه رواية البخاري السابقة، وكذلك رواية أبي داود. وقصد البيهقي من تأويله الأخير أن الحديث هو في حالة خاصة؛ وهي الوضوء على وضوء، وقد رووا الأخبار التالية التي فيها لفظة الطاهر؛ كي تؤيد تأويلهم :
        مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 120
        حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن الأشجعي ثنا أبي عن سفيان عن السرى عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء قال أين هؤلاء الذين يزعمون أنهم يكرهون الشرب قائما قال فاخذه فشرب وهو قائم ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث
        السنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - ص 75 - 76
        ( أخبرنا ) أبو أحمد بن علي الحافظ انا إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني انا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا أبو يحيى محمد ابن عبد الرحيم البزاز نا إبراهيم بن أبي الليث نا عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي عن سفيان عن السدى عن عبد خير عن علي أنه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ثم مسح على نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث وفي هذا دلالة على أن ما روي عن علي في المسح على النعلين إنما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء أو أراد غسل الرجلين في النعلين أو أراد المسح على جوربيه ونعليه كما رواه عنه بعض الرواة مقيدا بالجوربين وأراد به جوربين منعلين فثابت عنه رضي الله عنه غسل الرجلين وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين والوعيد على تركه وبالله التوفيق .
        صحيح ابن خزيمة - ابن خزيمة - ج 1 - ص 100
        باب ذكر الدليل على أن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على النعلين كان في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء
        أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز نا إبراهيم بن أبي الليث نا عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي عن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي أنه دعى بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ثم مسح على نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث
        والملاحظة التي نلاحظها على حديث البخاري أنه حذف جملة (هذا وضوء من لم يحدث ) والتي ذكرتها رواية أبي داود، ورواية البيهقي السابقة عن آدم، والبخاري حذف هذه الجملة؛ لأن معناها أن هذا الوضوء وضوء من لم يبتدع في الوضوء؛ فيغسل ولا يمسح. أما قول البيهقي (ان صح فإنما عنى به وهو طاهر غير محدث ) فيرده الأمور التالية :
        أولا - لو صح هذا التأويل؛ لماذا حذف البخاري هذه الجملة؛ فهل يعقل- عندكم - أن يحذف الجملة التي تقلب أمر الحديث، بل تغني البخاري عن تحريف هذه الجملة، أم أن بخاريكم جهل، وأنتم علمتم؟
        مع أن البخاري حرف الحديث بأمر المسح، وأن الغسل بدعة؛ لذلك لم يخرجه في باب للوضوء، وإنما في باب الشرب قائما .
        ثانيا - أن الإمام علي ع كان في معرض بيان البدع؛ فذكر بدعة كراهية الشرب قائما، ورد عليها، ثم ذكر بدعة الغسل بدل المسح في الوضوء.
        ثالثا - جاء في مصادركم أنه عليه السلام توضأ، بعدما بال؛ فعندها لا يصح أن يقال هذا وضوء فوق وضوء :

        السنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - ص 287 - 288
        ( وأخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ابن نمير عن الأعمش عن أبي ظبيان قال رأيت علي بن أبي طالب بالرحبة بال قائما حتى ادعى فاتي بكوز من ماء فغسل يديه واستنشق وتمضمض وغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ثم أخذ كفا من ماء فوضعه على رأسه حتى رأيت الماء ينحدر على لحيته ثم مسح على نعليه ثم أقيمت الصلاة فخلع نعليه ثم تقدم قام الناس . قال ابن نمير قال الأعمش فحدثت إبراهيم قال إذا رأيت أبا ظبيان فأخبرني فرأيت أبا ظبيان قائما في الكناسة فقلت هذا أبو ظبيان فأتاه فسأله عن الحديث والمشهور عن علي رضي الله عنه انه غسل رجليه حين وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فأما مسحه على النعلين فهو محمول على غسل الرجلين في النعلين والمسح على النعلين لان المسح رخصة لمن تغطت رجلاه بالخفين فلا يعد انها موضعها قال والأصل وجوب غسل الرجلين الا ما خصته سنة ثابتة أو اجماع لا يختلف فيه وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما والله أعلم .
        لكنهم ذكروا هنا أنه مسح على نعليه، ويرد هذا الأحاديث السابقة التي تذكر الرجلين، والعجيب أن البيهقي حمل المسح على النعلين على غسل الرجلين في النعلين، وليس مسح الرجلين في النعلين.
        وللإفادة؛ فإن نفس الرواية هذه وردت في كتب الشيعة صريحة بأن المقصود بالحدث البدعة :

        معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 248
        ( باب ) * ( معنى الاحداث في الوضوء ) *
        1 - أبي - رحمه الله - قال : حدثنا عبد الله جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عثمان بن عيسى ، عن منصور بن حازم ، عن إبراهيم ابن معرض ، قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إن أهل الكوفة يروون ، عن علي عليه السلام أنه كان بالكوفة فبال حتى رغا ثم توضأ ثم مسح على نعليه ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث . فقال : نعم ، قد فعل ذلك . قال : فأي حدث أحدث من البول ؟ فقال : إنما يعني بذلك التعدي في الوضوء أن يزيد على حد الوضوء .
        ويبعد كثيرا التأويل بغسل الرجلين في النعلين، وقد يقبل القول بمسحهما في النعلين، وهذا في حالة أن النعلين لا يغطيان ظاهر الرجلين :
        تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 64 - 65
        ( 182 ) 31 وبالاسناد الأول عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ان عليا عليه السلام مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين . يعني إذا كانا عربيين لأنهما لا يمنعان من وصول الماء إلى الرجل بقدر ما يجب فيه عليه المسح .
        القطوف الدانية - عبد المحسن السراوي - ج 1 - ص 31 - 32
        ولكني كلما تصورت في توجيه الاختلاف في لفظ ( قدميه ) ولفظ ( نعليه ) لم أتمكن من توجيه مقنع ، فإن بين القدم والنعل فرق كبير ، وقد خطر على بالي أن نعال النبي ( ص ) كانت على صورة وهيئة يمكن للمتوضئ أن يمسح عليها وهو منتعلها . فالنبي ( ص ) يمكننا أن نقول : كان منتعلا نعليه عندما توضأ فمسح على قدميه حين لبسه لها ، لأنها لا يمنع من المسح على ظاهر القدم ، فلذلك الراوي لوضوء النبي ( ص ) وفعله تارة يقول : مسح على قدميه وتارة يقول : مسح على نعليه ، أي مسح حال لبسه نعليه وهو الصحيح ويؤيد هذا التوجيه ما ذكره أحمد بن محمد المغربي في كتابه : فتح المتعال في أوصاف النعال ( ص 160 ) فراجعه . فإن هيئة النعال التي ذكرها وصورها في كتابه لا تمنع المتوضئ المسح على ظهر قدمه حال لبسه وتنعله .
        والذي نلاحظه على رواية الشيعة السابقة ذكرها أن الإمام عليه السلام بال، أما رواية السنة ذكرت أنه بال قائما، وهذا مرفوض عندنا .
        ومن مرويات الشيعة، وأقوال علمائهم بأن الحدث في الحديث هو البدعة :

        الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 27
        8 - الحسين بن محمد ، عن عبد الله بن عامر ، عن علي بن مهزيار ، عن محمد بن يحيى ، عن حماد بن عثمان قال : كنت قاعدا عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) فدعا بماء فملا به كفه فعم به وجهه ثم ملا كفه فعم به يده اليمنى ثم ملا كفه فعم به [ يده ] اليسرى ثم مسح على رأسه و رجليه وقال : هذا وضوء من لم يحدث حدثا . يعني به التعدي في الوضوء .
        المسح على الرجلين - الشيخ المفيد - ص 27 - 28
        فأما روايته عن أمر المؤمنين عليه السلام فهو حجة عليك لا لك ، وذلك أن قوله عليه السلام وقد مسح رجليه : ( هذا وضوء من لم يحدث ) يفيد الخبر عن إحداث الغسل الذي لم يأت به كتاب ، بل جاء بنقيضه ، ولم تأت به سنة ، فصار الفاعل له بدلا من المسح المفروض محدثا بدعة في الدين . ولو لم يكن المراد فيه ما ذكرناه على القطع لكفى أن يكون محتملا له ، لأن الحدث غير مذكور في اللفظ ، وإنما هو مقدر في التأويل ، فكأنكم تقولون إن المضمر : لم يحدث ما ينقض الوضوء والمقدر عندنا فيه : من لم يحدث غير مشروع في الوضوء .
        قد ذكرنا سابقا أن عليا عليه السلام رد على بدعتهم في كراهة الشرب قائما؛ فقد رروا الروايات التالية في ذلك :
        صحيح مسلم - ج 6 - ص 110
        حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
        صحيح مسلم - ج 6 - ص 110
        حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
        صحيح مسلم - ج 6 - ص 111
        حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا مروان ( يعنى الفزاري ) حدثنا عمر بن حمزة اخبرني أبو غطفان المري انه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ
        والرواية التالية، بالإضافة للروايتين في بداية الموضوع، تؤكد صحة فعل علي عليه السلام :
        صحيح البخاري - ج 6 - ص 248
        حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة أخبرنا أبو النضر عن عمير مولى ابن عباس عن أم الفضل بنت الحرث انها أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فأخذ بيده فشربه
        ولتعرفوا رأي الشيعة بمسألة الشرب قائما راجعوا :
        وسائل الشيعة آل البيت - الحر العاملي - ج 25 - ص 239
        7 - باب استحباب الشرب من قيام نهارا وكراهته ليلا .
        وسائل الشيعة آل البيت - الحر العاملي - ج 25 - ص 242
        8 - باب جواز الشرب من قيام مطلقا .

        تعليق


        • #19
          يا وهابية

          هو يقول لكم ان القران محرف

          فلا اراكم تدافعون عن كتاب الله

          بينما نراكم قد وقفتم على قدم وساق للدفاع عن الكذاب البخاري فمالكم كيف تحكمون

          تعليق


          • #20
            موضوعنا كان عن إثبات أن عقيدة النقص هي عقيدة اهل البيت ع وليس إثبات التحريف من كتب السنة مع أنني أستطيع إثبات التحريف من كتب السنة

            تعليق


            • #21
              يعني لم تقول ان القران محرف يا رضوان الشيطان والكاذب على اهل البيت

              وماذا ان اقتبست لك اقوالك في تحريف القران الكريم يا كذاب

              تعليق


              • #22
                يا جاهل أنا عندي موضوع طويل في تحريف القرآن فاذهب واقرأه جيدا

                تعليق


                • #23
                  كم من كذبة تكذب في اليوم

                  ههههههههههههههههههههههههههههههههه

                  قاتل اله الكذابين

                  يقول قبل قليل انه يدعي ان فيه نقص والان يقول انه محرف

                  تعليق


                  • #24
                    النقص نوع من التحريف يا جاهل

                    تعليق


                    • #25
                      وماذا يعني قولك هذا يا جوهيل

                      موضوعنا كان عن إثبات أن عقيدة النقص هي عقيدة اهل البيت ع وليس إثبات التحريف من كتب السنة مع أنني أستطيع إثبات التحريف من كتب السنة

                      تعليق


                      • #26
                        رد علي لم يكن عن بدعة بل رده رض كان عن سنة منسوخة كما هو واضح من الروايات

                        تعليق


                        • #27
                          موضوعنا كان عن إثبات أن عقيدة النقص هي عقيدة اهل البيت ع وليس إثبات التحريف من كتب السنة مع أنني أستطيع إثبات التحريف من كتب السنة

                          تعليق


                          • #28
                            طيب سؤال بسيط هل القران الذي بين يدي الشيعة الخالي من القراءات السبعة فيه نقص ام لا

                            ان كان جوابك بنعم فما هو النقص أتينا به

                            ان كان جواب بـ لا ليس فيه نقص فبطل موضوعك كون القران محرف

                            اجب ولا تتهرب من الاسئلة

                            تعليق


                            • #29
                              موضوع التحريف لا تناقشه هنا

                              تعليق


                              • #30
                                كذاب يا رضوان الشيطان

                                يا وهابي

                                اعلم يا أخواني الموالين ان هذا رضوان وهابي يدعي انه شيعي
                                يريد النيل من المذهب فلتنظرو الى مواضيعة وطريقة استدلاله

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM
                                ردود 13
                                2,149 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة مروان1400
                                بواسطة مروان1400
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-06-2024, 10:47 PM
                                ردود 0
                                79 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-07-2023, 11:53 AM
                                استجابة 1
                                110 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-12-2021, 11:24 AM
                                استجابة 1
                                211 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM
                                ردود 2
                                349 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X