إعـــــــلان

**مومن السيد** · 19-08-2012, 07:35 AM

الحمد لله على نعمة العقل
ماهذا التناقض
في اول مشاركتك انت تردعلى الالباني تضعيفه للرواية لتثبت انها صحيحة ثم في اخر المشاركة تقول انها موضوعة عندك

فاذا كانت موضوعة ومكذوبة عندك لماذااطلقت عنان لسانك في سيدنا الفاروق عمر واعتبرته هو من كانمتواطيء بمسرحية سميتها لتنصيب عثمان

ثانيا ساناقش الرواية بوفق تصحيحك لها وهي لاتصح لكني اريد ان اثبت كم انت متناقض ودافعك للكلام الذي يحركك هو بغضك لعمر فقط
فاسألك من خلا الرواية ما ادرى علي ان الخليفة سيكون علي
هل عمر عندك يعلم الغيب الذي سيحدث قبل حدوثه ب 13 سنة
فهل عمر عندك اما من الائمة الذين يعلمون الغيب؟؟

ثالثا على افتراض ان عمر قام بعمل مسرحية الشورى ليولي عثمان
فما كان يمنع عمر ان يستخلف عثمان مباشرة ؟ فانت تعلم انه لا احد من الصحابة له الجرأة على مواجهة عمر لا علي ولا عبد الرحمن ولا طلحة ولا الزبير
رابعا على فرض انه كانت مسرحية فكيف علم عمر انها ستتم وسيكون عثمان هو الخليفة ولا يغلبه غيره عليها احد الستة علي او سعد او عبد الرحمن

خامسا لو كان عمر حريصا على الخلافة لولى ابنه عبد الله بن عمر ولما تجرأ احد على رفض امره ولو تجرأ احد على رفض امره بعد موته لقتلته الرعية لانهم كانوا يحبون عمر ويقدسون اوامره بدليل انكم تقولون ان عليا لما اراد تغيير سنة صلاة التراويح ناد الناس وا عمراه وا سنة عمراه فخاف علي ولم يغير صلاة التراويح فكيف اذا ولى عمر ابنه عبدالله فكيف لعلي او غيره ان يعترض بحسب قولكم

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-08-2012, 01:31 PM

اخي مؤمن السيد لايوجد تناقض في كلامنا وانما انت غاب عنك فهم المقصود منها ورحت تشرق وتغرب في ردك غير العلمي اما تصحيحنا للرواية فهو من باب الزموهم بما الزموا به انفسهم فهي صحيحة على مبانيكم انتم واما عندنا فهي رواية باطلة جملة وتفصيلا حالها حال الكثير من رواية البخاري ومن شاكله لانها مخالفة للكتاب والسنة والعقل السليم
واما قولك انني اطلقت لساني على فاروقك !! فليت شعري ما انا بمن تكلم بهذا الكلام بل الرواية هذه امامك استنطقها وستجيبك ان عمر كان مطمئنا وعارفا ومتيقنا ان من بعده سيكون عثمان فهذا ان دل يدل على اكذوبة الشورى وانه هو مصمم على عثمان دون غيره ولذا وضع حق الفيتو في يد صهره عبد الرحمن بن عوف النازل من السماء والمنزه عن كل خطأ ليكون رايه قبالة باقي الصحابة!!!
او يكون ان فاروقك!!! اطلع على الغيب فعلم غيبيا ان عثمان يستولى الخلافة
واما مناقشتك للرواية متنا فواها واها على جهابذة العلم الذين لو سمعوا تحليلك ومقالتك لاثنوا الركب بين يديك متتلميذ على يديك ولهللوا لذاك وقالوا لبيك وسعديك .
فيالنصبكم العداء لعلي واله فبدلا من ان تنتفض منتصرا لخليفتك الرابع وصاحب نبيك وبطل الاسلام وزوج البتول وتقول لعن الله من وضع هذه الرواية رحت مدندنا كعادتكم متطفلا على مقام ال البيت فان ااسف فااسف على عقولكم التي جعلت منكم - وعاذرني عن هذه الكلمة - اشباه البكتريا تتطفلون على ال علي لحل اشكاليات اسيادكم اللميتة لمذهبكم فرحت تقول لماذا لا تؤمن بعمر انه امام لانه يعلم الغيب فما ادري ابعقلك فكرت وكتبت ام بشيء اخر اعزك الله فبدلا من ان تسال علماءكم عن مثل هذه الرواية وكيف تصح في انه يعلم قبل 13 سنة كما قلت انت رحت تتهم ال علي بانهم يعلمون الغيب وكانك تريد ان تجر الحوار الى مسالة الغيب وشبهها وهو خروج عن المطلب ومصادرة للمبحث.
واما قولك لو ان عمر اراد تولية عثمان ما كان يمنعه من تنصيبه مباشرة فجوابه واضح انك لو سالت اي مسلم انذاك او الان من افضل علي ام عثمان ومن الاولى لاجابك بدون روية انه علي بطل الاسلام وليس عثمان الخور في الحروب والذي شهد الجلعب على هروبه يوم بدر! ولذا ير عمر بدا الا ان يعمل فبركة تمكن عثمان من تخطي هذه المسالة فجعلها في شورى استغاث منها علي قائلا فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت اقرن الى مثل هذه النظائر...الخ
واما قلك انه لم يكن احد من الصحابة ان يقف في وجه عمر ؟!!! فلاها لاها دون ذلك خرط القتاد فعلي الذي جدل عمر ابن عبد ود فارس يليل والذي ترك سيدك عمر واشباهه تصل قلبهم الى الحناجر خوفا من باسه لهو اقدر لعى ان يشطر فاروقك نصفين لو اراد ولكن لله صبك يا علي وان تنسى فلا تنسى يوم ان جلد اميرنا اميرك ووجئ عنقه وذكره بصهاك الطاهرة!!!! ولكن كان منطق علي لاسلمن ما سلمت امور المسلمين.
واما قولك انه لم يجعلها في ولده فكان في نفسه طموحا لذلك لو راى في ابنائه من هو على اهبة الاستعداد لتوليها وادارة شؤونها ولكنه نظر اليهم فوجد حالهم بين النزق الخرق وبين الرعديد وبين المتقلب الذي يبيع دينه بدين غيره الذي بايع رجل الحجاج بعد رفضه لبيعة الاامام علي (ع)
فضلا عن انه سوف يصعب عليه اقناع باقي المسلمين بخلافة اولاده والذي كانوا حديثي السن لو قيسوا بباقي الصحابة وهو الذي رفع شعار حداثة السن ضد الامام علي يوم السقيفة فقال ان ابا بكر اسن من علي فهو احق بها .
و لايفوتني ان اقول ان كل ردك اجنبي عن المقام ولا يعتبر ردا علميا ورددت على ردك - وان لم يكن علميا- لئلا يقول القائل انكم افحمتم شيعة علي (ع) بما لا يستطيعون الرد عليه . ودمتم في رعاية الكريم

**فتح الباري** · 19-08-2012, 02:28 PM

لايلزم ان عمر بن الخطاب يعلم ان علي بن ابي طالب سيكون بعده
ولايلزم انه يقصد علي بن ابي طالب بل يقصد الوضع العام
ولكن قد ثبت عندكم مثلا اشد من هذا القول في علي
فمثلا صحح المجلسي في كتابه عين الحياة وايضا اثبت الطبطبائي في تفسيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال (من رغب عن سنتي فليس مني) وهذا القول موجه بسبب افعال فعلها بعض الناس وكان فيهم علي بن ابي طالب

وهذا القول بكل المقاييس اعظم

.

**مومن السيد** · 19-08-2012, 02:58 PM

الرواية ضعفها علمائنا لان متنها فيه شذوذ بالرغم من ان رجالها ثقات لكنهم ليسوا اثبات
ومن شروط الحديث الصحيح ان يخلو من العلة والشذوذ في متنه
قال شعيب الارنؤوط في تعليقه على هامش كتاب سير اعلام النبلاء

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 4 - هامش ص 38
عن عبد الله بن شقيق ، عن الأقرع مؤذن عمر أن عمر دعا الأسقف ، فقال : هل تجدونا في كتبكم ؟ قال : نجد صفتكم وأعمالكم ، ولا نجد أسماءكم ، قال : كيف تجدني ؟ قال : قرن من حديد ، قال : وما قرن من حديد ؟ قال : أمير شديد ، قال عمر : الله أكبر ، قال : فالذي بعدي ؟ قال : رجل صالح يؤثر أقرباءه ، قال : يرحم الله ابن عفان فالذي بعده ؟ قال : صدع - وكان حماد بن سلمة يقول : صدأ - من حديد ، فقال عمر : وا دفراه وا دفراه ، قال : مهلا يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح ، ولكن تكون خلافته في هراقة من الدماء . ورجاله ثقات إلا أنه منكر

والنكارة فيه ان عمر يعلم الغيب وهذا مخالف لعقيدة اهل السنة الا اذا قيل الرسول اخبر عمر انه سيكون خليفة وسيكون بعده عثمان

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-08-2012, 03:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري

لايلزم ان عمر بن الخطاب يعلم ان علي بن ابي طالب سيكون بعده

ولايلزم انه يقصد علي بن ابي طالب بل يقصد الوضع العام

ولكن قد ثبت عندكم مثلا اشد من هذا القول في علي

فمثلا صحح المجلسي في كتابه عين الحياة وايضا اثبت الطبطبائي في تفسيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال (من رغب عن سنتي فليس مني) وهذا القول موجه بسبب افعال فعلها بعض الناس وكان فيهم علي بن ابي طالب

وهذا القول بكل المقاييس اعظم

.

لا استغرب هذا الرد منكم فبعد ان انعقدت السنتكم عن الرد على من تطاول على خليفتكم الرابع لم تروا بدا من التطفل كعادة - البكتريا- على علي وال علي وان تستخدموا التدليس والتغابي فيا اهيا الزميل هداك الله :
1) اما قولك انه لايلزم منه كون الخليفة الرابع الذي قصده عمر هو عليا فهذا حقيقة تعامي عن الواقع العلمي فالرواية واضحة المقصود من انه علي وبين صفة زمانه انه تراق الدماء في خلافته واجمع شراح الحديث على ان المقصود هو علي ( ع) : (
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 12 - ص 266
( فقال يا دفراه
يا دفراه ) قال الخطابي : الدفر بفتح الدال المهملة وسكون الفاء النتن ، ومنه قيل للدنيا أم دفر
( فقال ) أي الأسقف ( إنه ) أي علي رضي الله عنه ( والدم مهراق ) أي مصبوب من أهرقه يهريقه
صبه ، وكان أصله أراقه يريقه كذا في القاموس)
ثم ان واقع الحال اثبت ان الخليفة هو علي وان هذه الرواية هي من ابناء الغيب اوحيت الاستاذ( الكتابي) فعلمها للتلميذ( الخليفة)
2) اما قولك ربما يقصد الوضع العام فهنا طامة اخرى فالوضع العام هو ان ام المؤمنين وبعض الصحابة وكبار التابعين خرجوا على امامهم وقاتلوه واهريق الدم بسببهم فان كان عمر يصف الوضع بانه نتن - على حد زعمك- فهو طعن واضح اما بالصحابة وام المؤمنين والتابعين او بالخليفة الرابع
وانا متاكد انك سترد انها خرجت للاصلاح وان ابن سبا هو سبب الفتنة وترجع الدايرة على ايران كالعادة وهذا مانبهت عليه سلفا في الموضوع الاصلي !!!!

3) وكعادتكم التطفلية لم تروا بدا من التطفل على اهل البيت فرحت تهرف بما لاتعرف وتقول ان المجلسي يصحح والطباطبائي يثبت ان الامام خاف سنة النبي !!!! ولم تشر الى مصدر الرواية او موردها
ولعلك كنت تقصد هذه الرواية

في تفسير قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم )) عن أبي عبد الله عليه السّلام انّه قال : نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السّلام, وبلال, وعثمان بن مظعون.
فأمّا أمير المؤمنين عليه السّلام حلف أن لا ينام في الليل أبداً, وأما بلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً, وأمّا عثمان بن مضعون فانّه حلف أن لا ينكح أبداً.
.... الخ )
و هذه منقبة لعلي لامير المؤمنين وليست مذمة اذ انه لم يخطئ بهذا الامر لان لم يرتكب محرما اصلا وهل ترك النوم حرام؟!
واما ورود عتاب الرحمن فانه ان دل على كمال ايمانهم وتشريفهم بحيث الرحمن اهتم بامرهم واشفق عليهم وامتدحهم من طريق العتاب لان من ابرز اغراض العتاب هو التشريف كما عوتب النبي تشريفا في مسالة سورة التحريم المشهورة ، لان هذا التحريم ليس تحريم تشريع وانما تحريم منع ولذا قال الفخر الرازي : ( (عصمة الانبياء:111): أن تحريم ما احل الله ليس بذنب... واما العتاب، فإن النهي عن فعل ذلك لابتغاء مرضاة النساء، أو ليكون زجراً لهنَّ عن مطالبته بمثل ذلك، كما يقول القائل لغيره: لماذا قبلت أمر فلان واقتديت به وهو دونك، وآثرتَ رضاه وهو عبدك، فليس هذا عتاب ذنب وانما هو عتاب تشريف.)
ولذلك ذكر الإمام الحسن (عليه السّلام) قضية أمير المؤمنين (عليه السّلام) في معرض المدح والفخر فقال في حديث له عند معاوية وأصحابه: انشدكم بالله أتعلمون أنّ عليّا اوّل من حرم الشهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله، فانزل الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم )) . (الاحتجاج / احتجاجات الإمام الحسن عليه السّلام).
ولكنك وللاسف دلست بالقضية واتهمت الامام عليا بانه رغب عن السنة النبوية الشريفة وافتريت على علماء الشيعة انهم يقولون بذلك في حين ان اصل المسالة هي منقبة لا مثلبة.
4) ثم ليتك سالت نفسك ما ربط كلامك هذا بموضوعنا ولو سلمنا جدلا ان الشعة يطعنون في الامام علي (ع) فهل هذا يبيح لكم وانتم ابناء مدرسة قال الله وقال الرسول ان تطعغنوا به (ع)
ولكن حقا انه النصب والعداء لال البيت

**بريق سيف** · 19-08-2012, 03:41 PM

وهل أكتفى بالطعن في أمير المؤمنين عليه السلام

بوية آمر على عبده ضربني

من ضربته للقاع ذبني

يابوية من هالنَّاس ماواحد حشمني

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-08-2012, 03:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

الرواية ضعفها علمائنا لان متنها فيه شذوذ بالرغم من ان رجالها ثقات لكنهم ليسوا اثبات
ومن شروط الحديث الصحيح ان يخلو من العلة والشذوذ في متنه
قال شعيب الارنؤوط في تعليقه على هامش كتاب سير اعلام النبلاء

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 4 - هامش ص 38
عن عبد الله بن شقيق ، عن الأقرع مؤذن عمر أن عمر دعا الأسقف ، فقال : هل تجدونا في كتبكم ؟ قال : نجد صفتكم وأعمالكم ، ولا نجد أسماءكم ، قال : كيف تجدني ؟ قال : قرن من حديد ، قال : وما قرن من حديد ؟ قال : أمير شديد ، قال عمر : الله أكبر ، قال : فالذي بعدي ؟ قال : رجل صالح يؤثر أقرباءه ، قال : يرحم الله ابن عفان فالذي بعده ؟ قال : صدع - وكان حماد بن سلمة يقول : صدأ - من حديد ، فقال عمر : وا دفراه وا دفراه ، قال : مهلا يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح ، ولكن تكون خلافته في هراقة من الدماء . ورجاله ثقات إلا أنه منكر

والنكارة فيه ان عمر يعلم الغيب وهذا مخالف لعقيدة اهل السنة الا اذا قيل الرسول اخبر عمر انه سيكون خليفة وسيكون بعده عثمان

اولا ان استاذك الارناؤوط قال انه منكر ولم يبين وجه النكارة فيه كعادته واما قولك انت وتعليقك ان سبب النكارة هو ان عمر يعلم الغيب فما اكثر نظير هذا الامر في احاديث صححتموها واعتبرتموها اصلا ثابتا في الحديث وما حديث يا سارية الجبل الا اكثر نكارة من هذا الحديث ومع ذلك صححتموه واعتبرتموه من مناقب فاروقكم
ثم اني اراك تتكلم في مسائل لا تعرفها وحشرت نفسك فيها فتارة تقول الحديث ضعيف ضعفه علماؤنا ومرة تقول فيه شذوذ ومرة تقول فيه نكارة وكل هذه العناوين تختلف بعضها عن البعض الاخر فياترى حديثكم هذا ضعيف ام شاذ او منكر او منيل بستين نيلة؟!!!!

ثم ماريك ببقية العلماء الذين قالوا عنه انه صحيح كالشوكاني في در السحابة والهيثمي في المجمع وغيرهما وما رايك بمن استدل بهذا الحديث على خلافة الاربعة ؟!!
ثم انكم كلكم لم تجيبوا عن التساؤل ان كان هذا الحديث موضوعا فمن وضعه وما الهدف ولمصلحة من؟!!!!!
ودمتم في رعاية الكريم

**مومن السيد** · 19-08-2012, 04:29 PM

لسان الميزان - ابن حجر - ج 7 - ص 180
( 2363 ) ( أقرع ) مؤذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يعرف

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 275
1026 - أقرع [ د ] مؤذن عمر . لا يعرف . تفرد عنه شيخ
هذا من حيث السند والاضطراب واضح عند العلماءفي شأن اقرع المؤذن
ومن حيث المتن بينا النكارة فان ثبت ان عمر علم الغيب او علم ترتيب الخلفاء من قبل الرسول فان النكارة ستذهب من المتن
وعندنا عمر لا يعلم الغيب فيبقى خيار ان الرسول اخبر عمر بهذا الترتيب
اما حديث يا سارية الجبل فهو لايعد علم غيب انما انطق الله عمر ليعلم الناس كرامة عمر
والحديث القيسي يقول ماتقرب عبدي الي بالنوافل حتى كنت ...الخ الحديث سمعه وبصره ويده

**شيعي منصف** · 19-08-2012, 04:39 PM

فما كان يمنع عمر ان يستخلف عثمان مباشرة ؟ فانت تعلم انه لا احد من الصحابة له الجرأة على مواجهة عمر لا علي ولا عبد الرحمن ولا طلحة ولا الزبير

**مومن السيد** · 19-08-2012, 04:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

يا شيعي منصف حيروتنا معكم
فاذا كان علي لايستطيع ان يغير سنن الناس فهل يستطيع ان يواجه الناس اذا ما امر عمر ابنه عبداالله او عثمان بن عفان خليفة
فاذا لم يكن باستطاعة علي الاعتراض على ابي بكر حين ولى عمر بحسب ماتعتقدون فكيف يمكنه ان يعترض على من يوليه عمر وعمر اقوى واشد في الناس

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-08-2012, 05:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

لسان الميزان - ابن حجر - ج 7 - ص 180
( 2363 ) ( أقرع ) مؤذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يعرف

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 275
1026 - أقرع [ د ] مؤذن عمر . لا يعرف . تفرد عنه شيخ
هذا من حيث السند والاضطراب واضح عند العلماءفي شأن اقرع المؤذن
ومن حيث المتن بينا النكارة فان ثبت ان عمر علم الغيب او علم ترتيب الخلفاء من قبل الرسول فان النكارة ستذهب من المتن
وعندنا عمر لا يعلم الغيب فيبقى خيار ان الرسول اخبر عمر بهذا الترتيب
اما حديث يا سارية الجبل فهو لايعد علم غيب انما انطق الله عمر ليعلم الناس كرامة عمر
والحديث القيسي يقول ماتقرب عبدي الي بالنوافل حتى كنت ...الخ الحديث سمعه وبصره ويده

انا لا اعجب من ردكم هذا فانتم غاية امركم النسخ واللصق دون معرفة الكلام الذي تنقلونه فاراك ايها الزميل العزيز متقلبا متناقضا فتارة تقول ان الحديث رجاله ثقاة لكنه فيه نكارة وايدت كلامك بقول الارناؤوط ولما رددنا عليك رحت قائلا ان في سنده ضعف بسبب الاقرع مؤذن عمر وفي الحقيقة كنت اطمح ان ترد هذا الرد حتى ابين لك غباء الالباني ومن تابعه في تضعيف هذا الحديث لان الالباني ضعفه بسبب الاقرع مستندا في ذلك على كلام تفرد به الذهبي فالذهبي لم يضعف الاقرع وانما قال لا نعرفه وهذا يعني انه مجهول عند الذهبي ولكن الاقرع معروف عند بقية العلماء وهو عندهم ثقة ثبت ومعروف فعدم معرفة الذهبي له لا تستدعي تضغيفه ان كان هناك من يعلم حاله وخاصة ان كانوا اكثر فاذن ترتفع جهالة الاقرع بمعرفة العجلي وابن حجر وابن حبان الذين وثقوه وقد سقنا بعض كلامهم في اصل المشاركة ولا باس بالزيادة فاليك بعض المصادر
1)
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال - الخزرجي الأنصاري اليمني - ص 45
أقرع بقاف مؤذن عمر مخضرم ( 5 ) ثقة عن عمر قوله وعنه عبد الله بن شقيق
2)
معرفة الثقات - العجلي - ج 1 - ص 235
( 117 ) الأقرع مؤذن عمر تابعي ثقة
3)
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 109
551 - أقرع مؤذن عمر بن الخطاب مخضرم ثقة من الثانية
4) بل انه صحابي على التحقيق يا عزيزي الالباني ومن لف لفك واليكم ادلة صحبته
أ) انه مؤذن عمر بن الخطاب ومن المعلوم ان عمر لم يول اي شخص في اي مهمة او منصب الا الصحابة ومنصب المؤذن من اهم المناصب الاسلامية فلم يكن عمر ليول احدا لولم يكن صحابيا والى هذا المعنى اشار ابن حجر : (
( 482 ) أقرع مؤذن عمر روى عن عمر قوله للأسقف هل تجدني في الكتاب
قال نجدك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال أمر شديد فقال عمر
الله أكبر
وعنه عبد الله بن شقيق العقيلي روى له أبو داود هذا الأثر بنحوه ذكرته لان من
يؤذن لعمر يقتضى ادراكه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بن حبان في ثقات التابعين)
فعمر لم يكن لياذن له لولم يكن صحابيا!
ب) بل ان المؤرخين ذكروه ممن شهد بدرا كما ذكر ذلك المزي في تهذيب الكمال ص11:ج15
ج) بل تاكد حضوره احدا والخندق قال المزي في المصدر نفسه: (
و ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الثانية ممن شهد أحدا و لم يشهد بدرا .

و كذلك قال أبو معشر المدنى ، و الواقدى أنه لم يشهد بدرا ، و لكنه شهد أحدا ،

و الخندق ، و ما بعدهما)
وهذا طعن منك بالصحابة يا ايها الزميل العزيز انت وشيخك الالباني
واضاف المزي قائلا : (
و قال المفضل بن غسان الغلابى : روى عبد الله بن شقيق العقيلى عن عبد الله بن

سراقة الأزدى من أهل دمشق ، له شرف ، و له رواية تصحح ، و هو من أشراف أهل دمشق

، له ذكر
)
3) ولا ننسى ان نلزمكم بعقيدة الفروج التي تاخذون بها دائما وهي مسالة الزواج انه لولم يكن صالحا لما زوجه فلان كقولكم ان عمر انسان جيد لان عمر تزوج ام كلثوم على حد زعمكم فان صاحبنا الاقرع هذا هو صهر سيدكم عمر اذ ان ابنه عثمان قال المزي في المصدر ذاته : (
، و هو

والد عثمان بن عبد الله بن سراقة ، كانت تحته زينب بنت عمر بن الخطاب
) فهل يعقل ان الفاروق يزوج ابنته من ابن رجل مجهول او انه غير صالح!!!
4) اخيرا وليس اخرا نقول انكم صححتم حديثه في الدجال فكيف يكون ثقة في مورد وضعيفا في مورد اخر ؟!!!
واما قولك ان النكارة في المتن من جهة قضية علم الغيب فهذا راي رايته ام خبر رويته؟! فانت لم تسند هذا الامر الى احد من اهل العلم بل انت قلت هذا الكلام دون دليل و لاتنسى الالزامات الاخرى في الحديث وهي ان خليفتكم التي تقر به العين يتتلمذذ ويتعلم على يد الكتابي وانت لم تنكر ذلك!
واما حديث سارية الجبل فتقول ليس علم الغيب وانما كرامة!! لعمر!!!

فمادري هل قرات الرواية انت ام لا؟ يا اخي كان عمرك على منبره بالمدينة وراى حال سارية وجيشه في المدائن العراق وقد احاط به الفرس ولذا خاطبه يا سارية الجبل وهنا يسمع سارية وجماعته نداء عمر الالهي حيث وصل لهم باسرع من البرق .. فما ادري اكان يوم ذاك البلاك بيري موجود؟ ام النت ام البلوتوث ؟!!!
فياعزيزي كف عن النسخ واللصق دون التدبر والتفكر في الحديث ادعوك الى انكار الاساءة الى الامام علي بدلا من انكار مسائل لا تنفعك

**alyatem** · 19-08-2012, 05:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

اما حديث يا سارية الجبل فهو لايعد علم غيب انما انطق الله عمر ليعلم الناس كرامة عمر
والحديث القيسي يقول ماتقرب عبدي الي بالنوافل حتى كنت ...الخ الحديث سمعه وبصره ويده

ههههههههههههههههههههههههههه
كرامة عمر من الحديث القيسي؟
طيب هذا القيسي ما اخبرك هل كان عمر يؤدي النوافل؟!!
انزين
هل كان الامام علي وفاطمة الزهراء وأئمة أهل البيت عليهم السلام هل كانوا يتقربون بالنوافل؟!
فلماذا تنكرون نسبة الكرامة لهم؟!
سي مؤمن اراك بارعا في التأويل! والتضليل! بحسب أهوائك

تحياتي للشيخ الحسون ووفقك الله لكل خير.

**نائل الفردوسي** · 19-08-2012, 06:06 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المتابعين
وأسأل الله أن يعين مرتضى الحسون على مؤمن السيد
وأسأل الله أن يهديه

**بريق سيف** · 19-08-2012, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

اما حديث يا سارية الجبل فهو لايعد علم غيب انما انطق الله عمر ليعلم الناس كرامة عمر

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هاي

حلوة النكتة أعجبتني

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عمر بن الخطاب يتطاول على امير المؤمنين (ع) ويصفه ب(الدفر) وبسند صحيح

عمر بن الخطاب يتطاول على امير المؤمنين (ع) ويصفه ب(الدفر) وبسند صحيح

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين