إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

الجواب على رسالة الكذّاب ، محمد بن عبد الوهاب .. موضوع متجدد ، مع الوصيّة .

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 6
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 template التالي
  • #31
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحديث الخامس
    ـــــــــــــــــــــ

    يروي ابن عبد الوهاب هذا الحديث عن انس :
    ( بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك 0 فقال : إلى أبي بكر )
    هذه هي حجتهم ، وبها يتبجح ابن عبد الوهاب خادعا اتباعه من بسطاء الناس والهمج الرعاع الذين لا يميزون بين الناقة والبعير ، محاولا اضفاء شرعية على الانقلاب البكري العمري على حملة الرسالة واغتصاب حقهم ، بل هي خيانة لله ورسوله وللمؤمنين ، بها استطاعوا ومن خلالها تمكنوا من تعطيل امكانيات الامة التي كانت لولاهم ولولا افعالهم هذه لملؤا الارض بنور الرسالة المحمدية
    عجبي والله من هؤلاء القوم الذين تحجرت عقولهم وتصلبت افكارهم الى الحد الذي نراهم عليه اليوم .. الصدقات تدفع لابي بكر !!! فهل هذا يعني الخلافة ؟ وهل خازن أي دولة او مسؤلها المالي يكون خليفة الرئيس او الحاكم ؟ لم نرى هذا حتى في القوانين الوضعية التي يكتبها العقل القاصر فكيف يقول بها الرب الخالق جل جلاله ؟ وان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا قال قولا او حكم حكما انما هو حكم الله تعالى وقوله وامره . فهل كان ايداع الاموال لدى ابي بكر ( ان صح الحديث ) بامر الله تعالى ام انه شان دنيويا راى رايه فيه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو على زعمهم غير معصوم الا بامور التبليغ .
    الا يدري من قال بهذا الحديث وانه يعني انما اراد النبي ذلك لامانة ابي بكر ، فانه يطعن بعشرات الالاف من الصحابة ويكون هذا العدد من العدول غير مؤتمنين عند النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكان يخاف على اموال المسلمين منهم ولم يثق الا بابي بكر ، وهنا ستنهدم نظرية العدالة عند القوم .. فكيف يكون الخائن عادل ؟ لان هذا القول يجعل من الصحابة خونة غير أمينين ولا يثق بهم النبي ويودع عندهم الاموال . واذا قال قائل بل ان الامر لم يكن كذلك فكل الصحابة او اغلبهم او حتى مئة او عشرة منهم امناء ثقاة ، نقول اذن اين هي الفضيلة لابي بكر بهذا الحديث طالما غيره ممكن ان يؤتمن ؟ وكيف اذن يعتبرون الاموال المؤمنة لدى ابي بكر دليل منقبة اذا كان الحال نفسه لباقي الصحابة ؟ تعسا لعقول متحجرة .
    عزيزي القاريء الكريم.. ايها المسلم الغيور ، المنصف ، العاقل ، اتوجه اليكم سادتي واضع بين يديكم هذه الجملة من الاحاديث التي وردت في مصادرهم ،، ووثقوها ، وما عليك الا المقارنة بين ما فيه من قول للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقول النبي المزعوم بان يعطون بني المصطلق اموالهم لابي بكر .. لترى باي ميزان يحكم هؤلاء امثال ابن عبد الوهاب وغيره ، وسترى بعينك أي القولين احق ان يفسر بالتفسير الذي ذهب اليه هذا الشيخ ومن هم على شاكلته :
    ( عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ، فتنقصته ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : " يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " من كنت مولاه ، فعلي مولاه " )

    أخرجه النسائي في (الكبرى) (8145 ، 8466 ، 8467 ) وأحمد (22945) والبزار (4352 ، 4353) والحاكم (4578) وصححه على شرط مسلم، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (تحت الحديث 1750) :"

    وكذلك "..... إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " . أخرجه الترمذي (3712) والنسائي في( الكبرى) (8474) وابن حبان (6929) والطيالسي (829) وابن أبي شيبة (32121) وأحمد في ( المسند) (19928) وفي (فضائل الصحابة) (1035 ، 1060) وأبو يعلى في (مسنده) (355 ) والروياني في (مسنده) (119) والطبراني في (الكبير) (18/ 128) وابن عدي في (الكامل145 / 146 / 2 )) والحاكم (4579) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء الراشدين) (13) وابن المغازلي في (مناقب علي) (270 ، 276) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 198) ، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه"، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (2223)
    وعن وهب بن حمزة قال: "سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة فرأيت منه جفوة فقلت لئن رجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأنالن منه قال فرجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت عليا فنلت منه فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي" رواه الطبراني في (الكبير) (22/ 135) وخيثمة بن سليمان الطرابلسي كما في (البداية والنهاية) (7/ 345 .
    ثم ياتي البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) ويقول : ( وأما حديث الموالاة فليس فيه نصٌّ على ولاية علي بعده !! )
    ويقولون كذلك مفسرين قول النبي بشان الامام علي :
    ان كلمة بعدي في هذا الحديث هي من باب دفع التوهّم حتى لا يساوي أحدٌ عليًّا بالنبي
    ويقولون في تفسير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم : " ألا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَى إلا أَنَّهُ ليس نَبِيٌّ بَعْدِي " . ( دفَعَ النبي بقوله : " ليس نبي بعدي " توهّم أن عليًّا نبيٌّ من الأنبياء . وهنا واضح وضوح الشمس عندهم التدليس الخبيث ، فاين معنى بمنزلة هارون من موسى ؟ ويزيدون في القول ( ان من الضلال المشين قول كلمة بعدي تعني بعد موتي ) ولكنهم يفسرونها كذلك بشان ابي بكر !!
    الله اكبر على القوم الظالمين .
    وفي قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) يقولون ان المراد هنا في قول مولاه يعني المحبة والموالاة والمودة ، بربك ايها العاقل فهل تختص هذه المولاة بعلي ؟ هل هذا يستوجب من النبي كل تلك الوقفة والخطاب الطويل ؟ اليس المودة والمحبة بين المؤمنين امر مطلوب ؟ فلماذا اختزله الرسول الكريم بالامام علي اذن ، ان كان هذا تفسيرها ؟
    ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها . فانا ( يعني النبي ) الامير الاول وعلي امير ثاني عليكم .
    بربك ايها العاقل أي القولين يكون اولى بالامرة بعد النبي وان يفسر بان الخلافة لمن تكون بعده .. ( مع ملاحظة اني هنا لست بصدد اثبات الخلافة للامام علي عليه السلام - وهي عندنا ثابتة - وانما للمقارنة بين اقوالهم )
    اعطوا الاموال لابي بكر بعدي
    ان عليا وليكم بعدي
    هو ولي كل مؤمن بعدي
    هنا وقعت كلمة بعدي في الحديثين .. القوم وبكل صلافة وتعنت واصرار فسروا الاولى التي هي بشأن ابي بكر يعني الخلافة بعد الرسول الرسول صلى الله عليه واله وسلم .. وهي تعني بعدي زمنية .
    وفسروا بعدي التي جاءت بحق الامام علي عليه السلام مرتبية .. يعني انا وليكم في المرتبة الاولى وفي المرتبة الثانية علي .. أي يجب موالاته وحبه ومودته بدرجة ثانية بعد موالاتي وحبي ومودتي .. أي حكم هذا واي تفسير ، ولي يعني مودة !! بعدي يعني انه ياتي في المرتبة الثانية بالمودة بعدي ، الا لعنة الله على الظالمين .
    ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها .

    بئس القوم الظالمين

    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #32
      يرفع للفائدة
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #33
        بسم الله الرحمن الرحيم

        الحديث السادس
        ــــــــــــــــــــــــ

        يقول بن عبد الوهاب محاولا دون جدوى اثبات خلافة لم يصح منها سوى كونها عملية انقلابية قذرة :
        عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله إلا أبابكر0 رواه مسلم وأحمد0 وهذا الحديث يُخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين )0
        لنرى اذن من الذي سيخرج ومن هو على جادة الصواب وبهدي ربه اهتدى .
        اقول : نقل هذا الحديث ابن عبد الوهاب عن صحيح مسلم ومسند احمد .. ولابد هنا من تفصيل الحديثين كل على جنب كي تسهل مهمة التحقيق والمراجعة وكذلك يكون فهم المقصد عن دراية وتدبر .
        اولا رواية مسلم :
        رقم الحديث: 4406
        (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا         عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ : " ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ ، وَأَخَاكِ ، حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ، وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى ، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ " .

        وفي سنده :
        ابراهيم بن سعد .. اقول : ان ابراهيم هذا كان يجيز الغناء ويقول بحليته وهذا وحده كاف لان يسقط الرجل ويرمي به في خانة الفسق والضلال ، قال عنه الذهبي ( كان يجوز سماع الملاهي ولا يجد دليلا على التحريم ... وكان يجيز الغناء ) وهنا اكتفي بخصوص اجازة اللهو والغناء عند هذا الراوي بنقل فتوى لاهل السنة كي تكون ردا على صحيح مسلم الذي يروي عن مثل هذا الفاسق :
        إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو ( آلة موسيقى ) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:
        "أما المزامير والأوتار والكوبة ( الطبل ) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم ! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر ( الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه ).
        وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ ( المعازف ) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
        وقوله صلى الله عليه وسلم ( يستحلون ) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
        وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: ( الزنا ) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
        ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ) [لقمان: 6]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.
        رقم الفتوى 987 صادرة من مركز الفتوى بتاريخ 16 / 2 / 2004
        وهذه فتوى اخرى :
        فلا يجوز التعلم على العود ولا غيره من الآلات الموسيقية، كما لا يجوز العزف عليها، ولا الاستماع لها، ودليل ذلك حديث أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". رواه البخاري تعليقاً يصيغ الجزم، فهو حديث صحيح محتج به، والحر يقصد به الزنا، والحرير حرام على الرجال كما لا يخفى، والمعازف جمع معزف وهو اسم لما يعزف عليه.
        كما روى البخاري وابن ماجه من حديث أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:         "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير" .
        وقد علق الإمام ابن القيم على هذا الحديث في كتابه القيم ( إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان ) فقال: وهذا إسناد صحيح ، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير.
        رقم الفتوى 17104 تاريخ 1/ 6 / 2002
        اذن فكيف يوثق مسلم هذا الخنزير ويروي عنه ؟ والاعجب ان ابراهيم هذا كان كما يقول الذهبي ( لا يجد دليلا على تحريمه ) .. اقول هل كان هذا الرجل مسلم مؤمن بما جاء به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل كان له اطلاع بالسنة النبوية الشريفة ؟ وهل قرء القران ؟ وبمراجعة للفتاوى اعلاه تجدهم يقولون ان ليس من السلف من قال بجواز الاستماع للملاهي والغناء ، فهل يعتبر هذا الراوي من السلف ؟ اترك الحكم للقاريء الكريم .

        وسيتبع باذن الله تعالى رواية احمد
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #34
          بسم الله الرحمن الرحيم


          الحديث السادس برواية احمد
          ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



          ورد عن احمد بن حنبل هذا الحديث ولكن بالوان متعددة في المتن ولا ادري سبب هذا الاختلاف في المتن وللقاريء التفكر والتدبر والاستنتاج :

          الاول كما جاء في فضائل الصحابة رقم الحديث: 168

          " ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " ، ثُمَّ قَالَ : " أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " ، وَقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ , قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ , وَقَالَ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ .

          الثاني رقم الحديث: 500

          لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكِتَابٍ ، حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا قَامَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَى رَأْيِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ " .

          الثالث رقم الحديث: 23648 مسند العشرة المبشرين

          لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ ، قَالَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ " .
          الرابع رقم الحديث: 24191

          " ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلَا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلَا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " . ثُمَّ قَالَ : " يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " مَرَّتَيْنِ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : " وَالْمُؤْمِنُونَ " . قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ . إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي .

          الخامس رقم الحديث 189 فضائل الصحابة

          لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " ادْعُ لِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَكْتُبْ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ مَا حَيِيتُمْ " ، ثُمَّ قَالَ : " مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَخْتَلِفَ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ " .
          ( وفي هذه الرواية وحدها ما ينفي صحة الاحاديث السابقة وينفي كذلك حجة المدعي حيث ان عائشة قالت – يأبى الله ذلك والمسلمون – وذلك لمن تعود في سياق الحديث ؟ انها تعود الى امر الكتابة )
          وفي الحديث الرابع اعلاه ترى ان القول لعائشة وليس للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا ان يكون ابي )


          مراجعة السند لرواية احمد
          الحديث الاول والرابع وفيه مؤمل وقال عنه الرازي كثير الخطأ ، وابو حاتم البستي قال عنه ربما اخطأ ، والنسائي قال كثير الخطا ، وقال العسقلاني سيء الحفظ ، والدارقطني قال كثير الخطا ، والذهبي قال حدث حفظل فغلط ، وقال زكريا بن يحيى الساجي كثير الخطا له اوهام ، وقال عبد الباقي البغدادي عنه يخطيء ، وقال البخاري محمد بن اسماعيل عن مؤمل : منكر الحديث ، وقال الواقدي كثير الغلط ، ومحمد بن نصر المروزي قال عنه : سيء الحفظ كثير الغلط ، وقال عنه يعقوب الفسوي : يجب التوقف عن حديث لانه يروي المناكير عن شيوخه .
          وفي الحديث الثاني و الثالث عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي والذي قال فيه ابن عدي الجرجاني لا يتابع في حديثه ، وقال البزاز لين الحديث ، والبيهقي قال ليس بقوي ، وكذلك الرازي قال ليس بقوي في الحديث ، وابو حاتم بن حبان السبتي قال عنه منكر الحديث جدا ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات فلا ادري كثرة الوهم في اخباره منه او من ابنه على ان اكثر روايته ومدار حديثه يدور على ابنه وابنه فاحش الخطأ ، فمن هنا اشتبه امره ووجب تركه ، وقال عنه الترمذي ضعيف الحديث ، وقال عنه النسائي ليس بثقة متروك الحديث ، والعسقلاني قال عنه ضعيف ، وكذلك ضعفه الذهبي ، وقال عنه ابن خراش ضعيف الحديث ليس بشيء ، والبخاري قال عنه منكر الحديث ، وقال بن معين عنه ضعيف الحديث ، والواقدي قال له احاديث ضعيفة . والمصيبة العظمى لدى احمد مخرج هذا الحديث الذي يقول عن الراوي عبد الرحمن ( منكر الحديث ) فعجبي كيف يخرج عن منكر ؟
          وفي الحديث الخامس جاء الطياليسي في السند وفيه قال ابو حاتم الرازي : كثير الخطا ، وقال بن سعيد الجوهري : اخطأ في الف حديث ، وقال عنه العسقلاني : غلط في احاديث ، وعبد الرحمن بن مهدي قال عنه : كان كثير الخطأ . وفي سنده ايضا محمد بن ابان الجعفي والذي قال عنه الجرجاني : في بعض ما يرويه نكره ... يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال عنه البستي بن حبان : كان ممن يقلب الاخبار ، والسجستاني قد ضعفه وكذلك النسائي ، وعنه قال احمد بن حنبل : كان رئيس من رؤساء المرجئة ... من دعاة المرجئة وكذلك قال الذهبي وزكريا بن حيى الساجي، والبخاري قال لا يعتمد عليه ، ويحيى بن معين قال عنه : ضعيف لا يكتب حديثه ... ليس حديثه بشيء .

          عزيزي القاري الكريم .. وبعد ان ثبت بطلان سند رواية احمد وعلى فرض صحة المتن اقول :
          الامر محصور بنقطتين : الاولى ان يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الكتاب فاين الدليل واين الكتاب ولماذا لم يحتج به المتآمرون المؤتمرون تحت السقيفة ويتركوا الشورى المزعومة والجدال الذي حصل بين المهاجرين والانصار ؟ والثانية ان الحديث لم يكتب وامتنع النبي صلى الله عليه واله وسلم لسبب ما او لعلة ما فاين الشاهد على قوله ؟ والحديث لم يرويه الا عائشة فهل تصلح شهادتها ؟ هنا اقول :
          القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة أنه نحلها ، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أما الحسن والحسين فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
          لماذا لم يقبل ادعاء الزهراء وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الذين قالت عنهم عائشة انها لم ترى اصدق من منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .
          ولا ادري ، هل نفذت عائشة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ونادت اباها واخاها ؟؟ وهل كتب النبي لهم كتاب بذلك ؟ اين الكتاب اذن ؟ لماذا لم يظهروه وتكون سنة نبوية وامر الهي الوصية بالحكم بدل الشورى والانقلاب ؟ ام ان عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخالفته ولم تنادي الرجلين ، ؟؟ لهم الخيار في احلا ألأمرّين ، امّا انها فعلت وامّا انها لم تفعل !!! فان فعلت اين الكتاب ؟ وان لم تفعل فهي عاصية لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم .
          ثم .. اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يكتب لابي بكر بامر ما يخصه ، وعلى فرض انه الخلافة من بعده ، فلماذا طلب حضور ابن ابي بكر مع ابيه ؟ ولو اعترض احد على هذا الكتاب المزعوم لو تمت كتابته هل يكتفي القاضي بالامر بشهادة رجل ( وهو ابن ابي بكر ) وامراة ( وهي عائشة ) ؟ اذن لماذا لم تقبل شهادة الامام علي عليه السلام وام كلثوم ؟ ام عساهم يقولون ان النبي نسي شروط الشهادة وكم يفترض عدد الشهود ؟ فلا غرابه فهم قد اتهموه بابي هو وامي بالسهو والنسيان والغفلة .

          ان كل مأسات هذه الامة سببها هؤلاء النواصب
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #35
            بسم الله الرحمن الرحيم

            الحديث السابع
            ـــــــــــــــــــ


            قال هذا الشيخ الذي لم اجد مثله يكذب ويصدق كذبته :


            (وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى اللهعليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر .ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي . )


            ولا ادري كيف صححه الحاكم وقال عنه ابو زرعة اسناده قوي .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..


            اقول ان جميع طرق هذا الحديث تؤدي الى يحيى بن عبد الحميد عن حشرج بن نباته ، وسوف نتعرض لترجمة كل منهما ونرى :
            1- يحيى بن عبد الحميد والذي قال فيه :


            ابو حاتم بن حبان السبتي ( يكذب جهارا مازلنا نعرفه يسرق الحديث )
            احمد بن حنبل : أمر بالضرب على حديثه .. كان يكذب جهارا .. مازلنا نعرفه انه يسرق الاحاديث ، او يلتقطها ، او يتلقفها .. ليس بمأمون على الحديث .. ما أجرأه .
            احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
            ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه .
            ابن حجر العسقلاني : اتهموه بسرقة الحديث .
            شعبة بن الحجاج : رايت يصلي صلاة لا يقيمها .
            طريف بن عبد الله الموصلي : ضعيف .
            عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي : اودعته كتبا لي وخرجت الى مكة فلما رجعت من الحج وطلبتها جحدني !!! ( يعني خائن لا يؤتمن ) .
            علي بن المديني : يحدث بما لا يحفظ .
            محمد بن اسماعيل البخاري : رماه احمد وابن نمير .
            محمد بن عبد الرحيم صاعقة : كنا اذا قعدنا الى الحماني تبين لنا منه بلايا .
            محمد بن عبد الله بن نمير : كذاب .
            محمد بن عمار الموصلي : سقط حديثه .
            محمد بن يحيى الذهلي : ذهب كالامس الذاهب .. اضربوا على حديثه بستة اقلام .. ما استحل الرواية عنه .
            يحيى القطان : ضعفه وتركه .

            2- حشرج بن نباتة وقال فيه :
            ابو احمد بن عدي الجرجاني : في احاديثه غرائب .
            ابو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
            ابو حاتم البستي : منكر الرواية لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد به .
            زكريا بن يحيى الساجي : ضعيف
            محمد بن اسماعيل البخاري : له حديث لا يتابع عليه
            3- الحارث ( في رواية ابن حجر ) وهو حارث بن محمد بن داهروقال فيه :
            ابو الفتح الازدي : ضعيف .
            ابو محمد ابن حزم الظاهري : متروك الحديث .. مجهول .
            4- آدم بن موسى ( في رواية العقيلي – الضعفاء الكبير - ) مجهول الحال .
            5- عبيدة بن حميد ( التاريخ الاوسط للبخاري ) قال فيه :
            ابن حجر العسقلاني : ربما اخطأ .
            زكريا بن يحيى الساجي : ليس بالقوي .
            علي بن المديني : ضعفه .
            6- حصين بن عبد الرحمن ( التاريخ الاوسط للبخاري ) وقال فيه :
            ابو حاتم الرازي : في اخر عمره ساء حفظه .
            ابن حجر حجر العسقلاني : تغير حفظه في اخر عمره .
            علي بن المديني : ساء حفظه .
            يزيد بن هارون الايلي : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان نسي .


            ولا باس هنا بالاستئناس برواية البخاري التي وردت في ( التاريخ الاوسط ) :
            رقم الحديث: 833
            (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ زِيَادٍ أَبِي يَحْيَى - هُوَ الْمَكِّيُّ . قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ حَشْرَجِ بْنِ نُبَاتَةَ - هُوَ الْعَبْسِيُّ - ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنُ جُهْمَانَ : لَقِيتُ سَفِينَةَ ؟ قَالَ : لَقِيتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ ، زَمَنَ الْحَجَّاجِ ، وَأَقَمْتُ عِنْدَهُ ثَمَانِ لَيَالٍ أَسْأَلُهُ عَنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ حَشْرَجٌ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ سَفِينَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ : " هَؤُلاءِ الْخُلَفَاءُ بَعْدِي " هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
            وايد هذه الرواية الجرجاني في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) واورد القول (هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
            وهذا القول كاف لان ينسف جميع حجج ابن عبد الوهاب وغيره بوصية النبي صلى اللهعليه واله وسلم لابي بكر .

            7- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ( في رواية النيسابوري ) في المستدرك على الصحيحين ، وقال فيه :

            ابو احمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه .
            ابو احمد بن عدي الجرجاني : كان يضع الحديث .
            ابو الفتح الازدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب .
            ابو بشر الدولابي : ضعيف .. وكذلك اتهمه بالوضع .
            ابو حاتم بن حبان البستي : ربما اخطأ ووهم .
            السجستاني : لينه .
            ابو زرعة الدمشقي و ابو زرعة الرازي : يصل احاديث يوفقها الناس .
            ابو سعيد بن يونس المصري : روى احاديث مناكير عن الثقات .
            ابو عروبة الحراني : مظلم الامر .
            احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة .. ضعيف .
            ابن حجر العسقلاني : يخطيء كثيرا .
            الخطيب البغدادي : حبس في فتنة خلق القران حتى مات في الحبس .
            الداقطني : كثير الوهم .
            الذهبي : في حديثه لين .. مختلف فيه .. ومرة ذكر له حديثا في تلخيصه وقال هذا من اوابده وقال سبط بن العجمي : أي من وضعه .
            صالح بن محمد جزرة : لين .
            مسلمة بن القاسم الاندلسي : كثير الخطأ له احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها .
            يحيى بن معين : ليس في الحديث بشيء .. يروي عن غير الثقاة .

            8- محمد بن غالب بن حرب ( في رواية البيهقي ) في دلائل النبوة وقال فيه :
            الدارقطني : وهم في احاديث .
            ابو عبد الله الحاكم النيسابوري : لم يضره كلام بن هارون فيه . اقول : وما الذي قاله فيه بن هارون ؟؟ قدح ام مدح ؟

            وبهذا القدر من التراجم ولغرض عدم الاطالة على القاريء نكتفي ونقول :
            سقط حديثك هذا يا ابن عبد الوهاب فهل لديك غيره ؟
            التعديل الأخير تم بواسطة القناص الاول; الساعة 02-10-2012, 11:08 AM.
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #36
              بسم الله الرحمن الرحيم


              الحديث الثامن
              ـــــــــــــــــــــــ



              يقول الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان اعياه الكذب والتضليل :


              ( روي في تفسير قوله تعالى ( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه ... )

              اقول .. تعال عزيزي القاريء لنرى ما جاء في التفاسير المعتبرة عند القوم :

              اولا التفاسير التي لم تقل بما قاله ابن عبد الوهاب

              تفسير القرطبي
              ــــــــــــــــــــــــــ
              وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : " بل شربت عسلا " . وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل . فقولي له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك له ، وقوليه أنت يا صفية . فلما دخل على سودة - قالت : تقول سودة : والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب ، فرقا منك . فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قال : جرست نحله العرفط . فلما دخل علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه . قال : لا حاجة لي به . قالت : تقول سودة : سبحان الله ! والله لقد حرمناه . قالت : قلت لها اسكتي .
              ابن الاثير
              ـــــــــــــــــــ
              )وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .
              الى ان يقول ..
              ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .
              تفسير الطبري
              ـــــــــــــــــــــــــ

              القول في تأويل قوله تعالى : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

              يقول تعالى ذكره ( وإذ أسر النبي ) محمد صلى الله عليه وسلم ( إلى بعض أزواجه ، وهو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن بن زيد والشعبي والضحاك بن مزاحم : حفصة . وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل .

              وقوله : ( حديثا ) والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه ذلك من أزواجه تحريم فتاته ، أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له
              التحرير والتنوير الجزء 29 سورة التحريم
              ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
              والحديث يحتوي على أشياء : اختلاء النبيء بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى مارية . وإنما عرفها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليوقفها على مخالفتها واجب الأدب من حفظ سر زوجها .

              فتح القدير
              ــــــــــــــــــــــ

              وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره أنهما عائشة وحفصة ، ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل ، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية ، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين ، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلميراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ...
              ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة ، وبين له أن السبب قصة مارية .

              هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية ، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين .
              انتهى عرض ما جاء بهذه التفاسير من سبب نزول الاي الكريم .
              وسوف نتعرض لاحقا للتفاسير التي نقل منها هذا الشيخ تفسيره الواهي الساقط .
              ان شاء الله تعالى




              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #37
                بسم الله الرحمن الرحيم




                واما من قال بقولك يا ابن عبد الوهاب فقد اورده نقلا عن
                1-رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس التي وردت في سنن الدارقطني – كتاب الوصايا
                4224 \ 15 - نا أحمد بن محمد بن سعدان ، نا شعيب بن أيوب ، نا يحيى بن آدم ، نا أبو بكر بن عياش ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، في قوله عز وجل ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) قال : اطلعت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أم إبراهيم - عليه السلام - فقال : " لا تخبري عائشة " . وقال لها : " إن أباك وأباها سيملكان " . أو : " سيليان بعدي ، فلا تخبري عائشة " . فانطلقت حفصة ، فأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه ، فعرف بعضه ، وأعرض عن بعض . قال : أعرض ، عن قوله : " وإن أباك وأباها يكونان بعدي " . كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتشر ذلك في الناس ، فأعرض عنه .

                ويكفينا هنا ترجمة الكلبي في السند

                قال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .


                وقال بن حبان : ( وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به ..( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268


                قال الحاكم أبو عبد الله : ( روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268

                وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال :محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة


                وقال ابن عدى : ( وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس .( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
                وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268


                بالاضافة الى هذه الاقوال فيه :

                قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به .انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
                وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك .ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574 .
                وقال الجوزجاني : كذاب ساقط ..انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574

                وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي .انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم 1626

                2-المعجم الكبير للطبراني حديث رقم 12482
                وسنده هو ( حديث مرفوع ) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الأَصْبَهَانِيُّ , ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرَ , وَالْبَجَلِيُّ , أنا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ أَبِي سِنَانٍ , عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ..

                وفيه :

                الضحاك بن مزاحم وقال فيه :

                ابو احمد بن عدي الجرجاني : في رواياته كلها نظر .
                ابو بكر البيهقي : غير محتج به .
                ابو حاتم بن حبان البستي : من زعم انه لقي ابن عباس فقد وهم .
                ابن حجر العسقلاني : كثير الارسال .
                شعبة بن الحجاج : كان لا يحدث عنه ، وكان ينكر ان يكون لقي ابن عباس .
                يحيى بن سعيد القطان : كان عندنا ضعيف .

                ابن سنان وقال فيه :

                ابو احمد بن عدي الجرجاني : له احاديث غرائب وافراد .
                احمد بن حنبل : لم يكن يقيم الحديث .. ليس بقوي في الحديث .
                احمد بن صالح الجيلي والعسقلاني قالا : له اوهام .

                ابو عوانه وقال فيه :

                ابو حاتم الرازي : اذا حدث من حفظه غلط كثيرا .
                احمد بن حنبل : اذا حدث من غير كتابه ربما وهم .
                ابن عبد البر الاندلسي : اذا حدث من حفظه ربما غلط .

                (إسماعيل بن عمرو بن نجيح ) وقال فيه :

                ابو احمد بن عدي الجرجاني : ضعيف .
                ابو بكر البيهقي : حدث باحاديث لم يتابع عليها .
                ابو جعفر العقيلي : ضعيف .. في حديثه مناكير .
                ابو حاتم الرازي : ضعيف الحديث .
                ابو حاتم البستي : يغرب كثيرا .
                الخطيب البغدادي : صاحب غرائب ومناكير عن الثوري .
                الدارقطني : ضعيف .
                الدارمي : ضعيف .

                ابراهيم بن نائلة الاصبهاني وقال فيه :

                ابو الشيخ الاصبهاني : كتبنا عنه من الغرائب ما لم نكتبه الا عنه .


                3-سنن الدارقطني كتاب النكاح باب المهر حديث رقم 3779

                وسنده كالاتي ((حديث مرفوع) نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدَانَ ، نَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ , نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ , نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

                وفيه :

                ابو صالح وقال عنه ابن حبان في ترجمة الكلبي :

                ... وأبو صالح لم يسمع من بن عباس ... )انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

                ابو بكر بن عياش وقال فيه :

                ابو بكر البزاز : لم يكن بالحافظ .
                ابو بكر البيهقي : غير حافظ .
                ابو جعفر العقيلي : يروي ابو بكر عن البصريين عن حميد وهشام غير حديث منكر .. ويخطيء عن الكوفيين خطأ كبيرا .
                ابو نعيم الاصبهاني : لم يكن في شيوخنا اكثر غلط منه .
                احمد بن حنبل : ربما غلط .
                احمد بن صالح الجيلي : كان يخطيء .
                ابن حجر العسقلاني : لما كبر ساء حفظه .
                عثمان بن سعيد الدارمي : ليس بذاك في الحديث .
                محمد بن اسماعيل البخاري : اختلط باخره .
                محمد بن سعد الواقدي : كثير الغلط .
                محمد بن عبد الله بن نمير : ضعيف .
                يحيى بن سعيد القطان : ( كان اذا ذكر عنده ابو بكر كلح وجهه واعرض ) .
                يحيى بن معين : ليس بمستقيم الحديث .

                شعيب بن ايوب وقال فيه :

                ابو حاتم بن حبان البستي : يخطيء ويدلس كل ما في حديثه المناكير مدلسة .
                ابو داوود السجستاني : اخاف الله في الرواية عنه .
                ابن حجر العسقلاني : يدلس .
                احمد بن محمد بن سعدان ( مجهول الحال )

                4-الضعفاء الكبير للعقيلي رقم الحديث 1891

                وسنده ((حديث مرفوع) حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّنْعَانِيُّ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَخْزُومِيُّ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ عَمِّهِ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

                وقال بعد روى الحديث (وَلا يُعْرَفُ إِلا بِهِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيُّ في حديثه نظر )
                وفيه عن عمه ( يعني عم موسى بن جعفر الانصاري ) وهم مبهم مجهول .

                موسى ابن جعفر الانصاري وقال فيه :

                ابو جعفر العقيلي : مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه ولا يصح .
                ابن حجر العسقلاني : ما رايت له ذكر .
                الذهبي : مجهول وخبره ساقط .
                احمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني : مجهول الحال .

                5- رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق حرف العين رقم الحديث 19043

                وسنده : (أَبُو الْبَرَكَاتِ الأَنْمَاطِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ ، نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّنْعَانِيُّ ، نا هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَخْزُومِيُّ ، نا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ عَمِّهِ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

                ونكتفي بترجمة موسى بن جعفر الانصاري عن عمه كما وردت في سند رواية العقيلي في الضعفاء الكبير اعلاه .. وكذلك ترجمة الصنعاني فيه .

                لقد ضيّعت اتباعك يا ضال ومضل يا ابن عبد الوهاب ، واني اراهم الان وقد طأطؤا رؤسهم خجلا منك ومن رسالتك هذه . واليهم اوجه هذا النداء .. يا اتباع ابن عبد الوهاب ان هذه الرواية اذا بدأ منكم اصرار على صحتها فعليكم الاعتراف بنسب عمر بن الخطاب الذي قاله الكلبي .


                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #38
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
                  من الاولين والاخرين



                  الكذبة الثالثة
                  ( الكذب على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم )

                  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


                  يقول الشيخ ابن عبد الوهاب محتجا باية شريفة من القران الكريم على صحة خلافة ابي بكر :

                  ... قوله تعالى ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون ) لأنه هو الذي جاهد أهل الردة ... ويعني ابا بكر ..

                  اقول :

                  اما بخصوص قول ابن عبد الوهاب في هذه الاية الكريمة فوالله انه امر مضحك ان يقول احد ما قاله ابن عبد الوهاب من انها عن ابي بكر اشارة الى قتاله المرتدين .. ولعل الشيخ كان واقفا على راسه ورجلاه الى الاعلى فانقلبت عنده الازمنة ، فهذا الشيخ لا يدري متى نزلت هذه الاية او انه يظن ان الاية نزلت في عهد ابي بكر وخلافته .. لان الردة المقصودة حدثت في عهد ابي بكر .. والله لا ادري ماذا اقول عن شيخهم هذا .. اية نزلت في عهد النبي وهو يقول نزلت في ابي بكر لانه حارب المرتدين .. متى حارب المرتدين ايها الابله يا ابن عبد الوهاب ؟ هل نزل قران بعد استشهاد النبي ؟ أي حمق هذا واي سخف وخبال ؟
                  هذه هي الاية وهذه قصة نزولها كما جاءت بمصادرهم :




                  ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 217 ) البقرة
                  قال المفسرون : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، عبد الله بن جحش ، وهو ابن عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، في جمادى الآخرة ، قبل قتال بدر بشهرين ، على رأس سبعة عشر شهرا من [ ص: 36 ] مقدمه المدينة ، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين : سعد بن أبي وقاص الزهري ، وعكاشة بن محصن الأسدي ، وعتبة بن غزوان السلمي ، وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وسهيل بن بيضاء ، وعامر بن ربيعة ، وواقد بن عبد الله ، وخالد بن بكير ، وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال : سر على اسم الله ، ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين ، فإذا نزلت منزلين فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ، ثم امض لما أمرتك ، ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك ، فسار عبد الله يومين ، ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه :

                  " بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة ، فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر " فلما نظر عبد الله في الكتاب قال : سمعا وطاعة ، ثم قال لأصحابه ذلك وقال : إنه قد نهاني أن أستكره أحدا منكم .

                  حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع ، وقد أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه ، فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما ، فأذن لهما فتخلفا في طلبه ، ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى وصلوا بطن نخلة بين مكة والطائف ، فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف ، فيهم عمرو بن الحضرمي ، والحكم بن كيسان ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، ونوفل بن عبد الله ، المخزوميان . فلما رأوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، هابوهم ، فقال عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا منكم ، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم ، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا : قوم عمار ، فحلقوا رأس عكاشة ، ثم أشرف عليهم فقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم . فأمنوهم ، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة ، وكانوا يرون أنه من جمادى أو هو رجب ، فتشاور القوم فيهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم ، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، فكان أول قتيل من المشركين ، واستأسر الحكم وعثمان ، فكانا أول أسيرين في الإسلام . وأفلت نوفل وأعجزهم . واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بالمدينة

                  فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يأمن فيه الخائف وييذعر الناس لمعاشهم ، فسفك فيه الدماء وأخذ فيه الحرائب ، وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين فقالوا : يا معشر الصباة ، استحللتم الشهر الحرام فقاتلتم فيه . وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا : واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب والحضرمي : حضرت الحرب ، وبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لابن جحش وأصحابه : ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام ، ووقف العير والأسيرين ، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا ، فعظم ذلك على أصحاب السرية ، وظنوا أن قد هلكوا ، وسقط في أيديهم ، وقالوا : يا رسول الله ، إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب ، فلا ندري أفي رجب أصبناه أو في جمادى ؟ وأكثر الناس في ذلك ،

                  فأنزل الله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) الآية . فأخذ رسول [ ص: 37 ] الله - صلى الله عليه وسلم - العير فعزل منها الخمس ، فكان أول خمس في الإسلام ، وقسم الباقي بين أصحاب السرية فكان أول غنيمة في الإسلام . وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة ، فإن لم يقدما قتلناهما بهما . فلما قدما فاداهما . وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا . وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا . وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا . فقتله الله تعالى وطلب المشركون جيفته بالثمن ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خذوه فإنه خبيث الجيفة ، خبيث الدية . فهذا سبب نزول قوله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) والآية التي بعدها .


                  المصدر / اسباب النزول للواحدي


                  وظهر لي من خلال قول الشيخ هذا انه يخالف جميع علماء المسلمين بفهمه لاسباب النزول ، وعلى ذلك يجب على اتباعه ان يطلبوا منه الدليل على قوله الكذب هذا ، او ليرجموه .


                  ولا ادري أي عقول تلك التي تتبع هذا الكاذب .. والمصيبة الكبرى ان اكثرهم يستشهد بقوله هذا في كل الحوارات .
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #39
                    بسم الله الرحمن الرحيم

                    اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
                    من الاولين والاخرين




                    الكذبة الرابعة
                    ـــــــــــــــــــــ


                    يقول ابن عبد الوهاب متمسكا بقشة لاثبات امر بات من مستحيلات الاثباتات :

                    قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) الآية ، لأنه هو ( يعني ابا بكر ) الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا

                    بدءا ( كيف عرف ابن عبد الوهاب ان بني حنيفة اشد الناس ) ؟؟
                    من قال ذلك غيره ؟

                    ان ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب هو نقلا عن :
                    1-قول رافع بن خديج ولم اقف على سند لهذا القول الذي نقله القرطبي وابن الاثير في تفسيريهما (وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم .
                    2-قال القرطبي في تفسيره : في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ; لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة ، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم

                    اقول :
                    ان المخاطب بهذه الاية الكريمة هو نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وقد امره الله تعالى ( قل ) ان يقول للـ ( المخلفين من الاعراب ) وهم وفق جميع التفاسير عند علماء المسلمين ( الذين تخلفوا عن الحديبية ) وكانوا ستة قبائل ( غفار ، مزينة ، اشجع ، جهينة ، الديل واسلم ) وسبب نزول هذه الاية الكريمة هو تخلف هؤلاء عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مبايعته . وقد حذر الله تعالى هؤلاء المتخلفين واخبرهم بانهم سوف يدعون الى الجهاد ضد قوم اشداء وألي بأس فمن يطع الرسول في ذلك فله اجر حسن ومن يمتنع من ذلك ويتخلف كما تخلف اول مرة سيكون جزاؤه العذاب الاليم . وفي الاية الكريمة اخبر الله تعالى بانهم سيقاتلون أؤلائك القوم حتى يسلموا او انهم سيسلمون بدون قتال ( هنا اتكلم انا وفق ما يذهب اليه ابن عبد الوهاب واسلافه واتباعه وامثاله ) ومن المعلوم الاكيد ان الذين يرفضون الدخول في الاسلام ويصالحون بدون حرب تؤخذ منهم الجزية ويتركون على ان لا يحملوا سلاحا ضد المسلمين او يمتنعوا عن دفع الجزية ، وبهذا القول ينحصر تفسير القوم لألي البأس الشديد الوارد ذكرهم في الاية الكريمة في العرب فقط ( كما جاء في احكام القران لابن العربي ما نصه : أنهم هوازن وغطفان يوم حنين ; تقاتلونهم أو يسلمون ; وهذا يدل على أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي : المسألة الثالثة : لأن الذي تعين عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا ; بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم . ) وبهذا سيخرج عمر من قول ابن عبد الوهاب لانه دعا الى قتال الفرس والروم .

                    وهنا يرد سؤال : هل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قتال مشركين عرب بعد الحديبية ؟؟ الم يقاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم المشركين من العرب في خيبر ؟؟ خاصة وانه صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر اهل الحديبية من اصحابه بانهم سينتصرون في خيبر وانه سيقسم الغنائم عليهم ولن يستثني من سيغيب عنهم انذاك ، ولكنه لما طلب منه المتخلفون عن الحديبية الذهاب والزحف معه في خيبر سمح لهم واخبرهم بانه لن يعطيهم شيء من الغنائم .
                    القصد عندي هو السؤال ذاته ما زال قائما : هل قاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعا الى قتال المشركين من العرب بعد الحديبية ؟؟ اذن لماذا لا تكون ( ستدعون ) في الاية الكريمة تدل على دعوى النبي صلى الله عليه واله وسلم لقتال هؤلاء العرب المشركين من ألي البأس الشديد ؟
                    وهل الذين قاتلهم او دعا لقتالهم ابو بكر اشد بأس من المشركين في معركة خيبر ؟
                    وهل كانوا اشد من الاعداء في حنين ؟
                    فلماذا اذن لا يكون الذي سيدعوهم لقتال ألي البأس الشديد هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
                    عزيزي القاريء الكريم ان هذا القول الذي يحتج به ابن عبد الوهاب لم يرد الا من طريق رافع بن خديج ولم نقف على سند للرواية وقد جاء مرسلا وهذا لا يعتمد حسب مباني القوم في اعتماد الحديث كصحيح ويؤخذ به . بالاضافة الى ورود اراء بتفسير الاية تختلف تماما عن هذا القول ومروية عن طرق عدة وليس كرواية رافع هذه التي انفرد بها ، ولماذا لم يأخذ بها ابن عبد الوهاب وغيره من امثاله رغم انها وردت عن غير طريق واحد ، واليك عزيزي القاريء الكريم اقوال الاخرين بتفسير ( قوم ألي بأس شديد ) كما جاء في تفسير القرطبي وغيره :

                    ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني : هم فارس . ( القائلون هنا ستة ، وليس واحد )
                    وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى :الروم . ( وهنا ثلاثة )
                    وعن الحسن أيضا : فارس والروم .
                    وقال ابن جبير : هوازن وثقيف . ( وهنا يشترك ابن جبير وعكرمة وقتادة بهوازن )
                    وقال عكرمة : هوازن .
                    وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين .
                    وقال الزهري ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة .
                    وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم . وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد . وظاهر الآية يرده .
                    والعجيب بل والغريب ايضا قول بن خديج هذا من انهم لم يفهموا معنى اية ولم يسالوا النبي صلى الله عليه واله عنها .. ومرت سنون طوال حتى فهموا معناها !! أي قوم هؤلاء وكيف تيسر لهم نقل الرسالة وتحمل مسؤلية التبليغ ؟ وخاصة بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكم من أي كريم يجهله هؤلاء القوم ولا يعرفون معناه يا ترى ؟ بل قل كم فهم هؤلاء من كتاب الله تعالى ؟ ولماذا لم يكونوا حريصين على فهم كلام الله تعالى وتعاليمه واوامره ونواهيه ، حلاله وحرامه ؟ أي سلف هذا واي خلف يقتدي بهؤلاء ؟ عليه لا يمكن ان يصدر مثل هذا القول عن رافع .
                    وهنا لابد من التفاتة بسيطة خاطفة .. اقول هل ورد في تاريخهم او تاريخ غيرهم موقفا رجوليا بطوليا لابي بكر او عمر ؟
                    هل ذكر التاريخ ان فلان مشرك قتله عمر او ابو بكر ؟
                    هل انهزم احد المشركين من سيف ابي بكر او عمر ؟
                    هل ثبت ابو بكر او عمر في موقف من مواقف القتال وشهد التاريخ له بذلك ؟
                    الجواب انهما كانا من أوائل المقاتلين الفارين الهاربين اذا حمى الوطيس .
                    وقد شهد تاريخهم بذلك وثبت عنهم بوجه لا يقبل الجدل .
                    اذن ، اليس من الاولى بمن يدعوا للجهاد ان يكون اول المجاهدين ؟

                    فما الفضيلة اذن لهذين الرئيسين ( ابي بكر وعمر ) ان كان الله تعالى قد اخبر بانهما سيليان امر الدولة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
                    ان لم يكن لهما موقف بطولي واحد .. ولنتنازل ونقول : هل وضعوا خطة لمعركة او شاركوا في وضعها .؟؟
                    واخيرا اقول لابن عبد الوهاب واتباعه .. ان كان هذا مقياسكم وهو لم يرد على لسان نبي او وصي وانما وضعه من وضعه ، فالاولى بان يحتج الشيعة عليكم بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام علي عليه السلام :
                    ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين .. لاحظ ايها القاريء الكريم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعدي ولم يقل بعد ابي بكر وعمر وعثمان .

                    تعسا لعقول متحجرة
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #40
                      بسم الله الرحمن الرحيم

                      اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
                      من الاولين والاخرين




                      الكذبة الرابعة
                      ـــــــــــــــــــــ


                      يقول ابن عبد الوهاب متمسكا بقشة لاثبات امر بات من مستحيلات الاثباتات :

                      قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) الآية ، لأنه هو ( يعني ابا بكر ) الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا

                      بدءا ( كيف عرف ابن عبد الوهاب ان بني حنيفة اشد الناس ) ؟؟
                      من قال ذلك غيره ؟

                      ان ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب هو نقلا عن :
                      1-قول رافع بن خديج ولم اقف على سند لهذا القول الذي نقله القرطبي وابن الاثير في تفسيريهما (وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم .
                      2-قال القرطبي في تفسيره : في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ; لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة ، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم

                      اقول :
                      ان المخاطب بهذه الاية الكريمة هو نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وقد امره الله تعالى ( قل ) ان يقول للـ ( المخلفين من الاعراب ) وهم وفق جميع التفاسير عند علماء المسلمين ( الذين تخلفوا عن الحديبية ) وكانوا ستة قبائل ( غفار ، مزينة ، اشجع ، جهينة ، الديل واسلم ) وسبب نزول هذه الاية الكريمة هو تخلف هؤلاء عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مبايعته . وقد حذر الله تعالى هؤلاء المتخلفين واخبرهم بانهم سوف يدعون الى الجهاد ضد قوم اشداء وألي بأس فمن يطع الرسول في ذلك فله اجر حسن ومن يمتنع من ذلك ويتخلف كما تخلف اول مرة سيكون جزاؤه العذاب الاليم . وفي الاية الكريمة اخبر الله تعالى بانهم سيقاتلون أؤلائك القوم حتى يسلموا او انهم سيسلمون بدون قتال ( هنا اتكلم انا وفق ما يذهب اليه ابن عبد الوهاب واسلافه واتباعه وامثاله ) ومن المعلوم الاكيد ان الذين يرفضون الدخول في الاسلام ويصالحون بدون حرب تؤخذ منهم الجزية ويتركون على ان لا يحملوا سلاحا ضد المسلمين او يمتنعوا عن دفع الجزية ، وبهذا القول ينحصر تفسير القوم لألي البأس الشديد الوارد ذكرهم في الاية الكريمة في العرب فقط ( كما جاء في احكام القران لابن العربي ما نصه : أنهم هوازن وغطفان يوم حنين ; تقاتلونهم أو يسلمون ; وهذا يدل على أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي : المسألة الثالثة : لأن الذي تعين عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا ; بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم . ) وبهذا سيخرج عمر من قول ابن عبد الوهاب لانه دعا الى قتال الفرس والروم .

                      وهنا يرد سؤال : هل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قتال مشركين عرب بعد الحديبية ؟؟ الم يقاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم المشركين من العرب في خيبر ؟؟ خاصة وانه صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر اهل الحديبية من اصحابه بانهم سينتصرون في خيبر وانه سيقسم الغنائم عليهم ولن يستثني من سيغيب عنهم انذاك ، ولكنه لما طلب منه المتخلفون عن الحديبية الذهاب والزحف معه في خيبر سمح لهم واخبرهم بانه لن يعطيهم شيء من الغنائم .
                      القصد عندي هو السؤال ذاته ما زال قائما : هل قاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعا الى قتال المشركين من العرب بعد الحديبية ؟؟ اذن لماذا لا تكون ( ستدعون ) في الاية الكريمة تدل على دعوى النبي صلى الله عليه واله وسلم لقتال هؤلاء العرب المشركين من ألي البأس الشديد ؟
                      وهل الذين قاتلهم او دعا لقتالهم ابو بكر اشد بأس من المشركين في معركة خيبر ؟
                      وهل كانوا اشد من الاعداء في حنين ؟
                      فلماذا اذن لا يكون الذي سيدعوهم لقتال ألي البأس الشديد هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
                      عزيزي القاريء الكريم ان هذا القول الذي يحتج به ابن عبد الوهاب لم يرد الا من طريق رافع بن خديج ولم نقف على سند للرواية وقد جاء مرسلا وهذا لا يعتمد حسب مباني القوم في اعتماد الحديث كصحيح ويؤخذ به . بالاضافة الى ورود اراء بتفسير الاية تختلف تماما عن هذا القول ومروية عن طرق عدة وليس كرواية رافع هذه التي انفرد بها ، ولماذا لم يأخذ بها ابن عبد الوهاب وغيره من امثاله رغم انها وردت عن غير طريق واحد ، واليك عزيزي القاريء الكريم اقوال الاخرين بتفسير ( قوم ألي بأس شديد ) كما جاء في تفسير القرطبي وغيره :

                      ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني : هم فارس . ( القائلون هنا ستة ، وليس واحد )
                      وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى :الروم . ( وهنا ثلاثة )
                      وعن الحسن أيضا : فارس والروم .
                      وقال ابن جبير : هوازن وثقيف . ( وهنا يشترك ابن جبير وعكرمة وقتادة بهوازن )
                      وقال عكرمة : هوازن .
                      وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين .
                      وقال الزهري ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة .
                      وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم . وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد . وظاهر الآية يرده .
                      والعجيب بل والغريب ايضا قول بن خديج هذا من انهم لم يفهموا معنى اية ولم يسالوا النبي صلى الله عليه واله عنها .. ومرت سنون طوال حتى فهموا معناها !! أي قوم هؤلاء وكيف تيسر لهم نقل الرسالة وتحمل مسؤلية التبليغ ؟ وخاصة بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكم من أي كريم يجهله هؤلاء القوم ولا يعرفون معناه يا ترى ؟ بل قل كم فهم هؤلاء من كتاب الله تعالى ؟ ولماذا لم يكونوا حريصين على فهم كلام الله تعالى وتعاليمه واوامره ونواهيه ، حلاله وحرامه ؟ أي سلف هذا واي خلف يقتدي بهؤلاء ؟ عليه لا يمكن ان يصدر مثل هذا القول عن رافع .
                      وهنا لابد من التفاتة بسيطة خاطفة .. اقول هل ورد في تاريخهم او تاريخ غيرهم موقفا رجوليا بطوليا لابي بكر او عمر ؟
                      هل ذكر التاريخ ان فلان مشرك قتله عمر او ابو بكر ؟
                      هل انهزم احد المشركين من سيف ابي بكر او عمر ؟
                      هل ثبت ابو بكر او عمر في موقف من مواقف القتال وشهد التاريخ له بذلك ؟
                      الجواب انهما كانا من أوائل المقاتلين الفارين الهاربين اذا حمى الوطيس .
                      وقد شهد تاريخهم بذلك وثبت عنهم بوجه لا يقبل الجدل .
                      اذن ، اليس من الاولى بمن يدعوا للجهاد ان يكون اول المجاهدين ؟

                      فما الفضيلة اذن لهذين الرئيسين ( ابي بكر وعمر ) ان كان الله تعالى قد اخبر بانهما سيليان امر الدولة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
                      ان لم يكن لهما موقف بطولي واحد .. ولنتنازل ونقول : هل وضعوا خطة لمعركة او شاركوا في وضعها .؟؟
                      واخيرا اقول لابن عبد الوهاب واتباعه .. ان كان هذا مقياسكم وهو لم يرد على لسان نبي او وصي وانما وضعه من وضعه ، فالاولى بان يحتج الشيعة عليكم بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام علي عليه السلام :
                      ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين .. لاحظ ايها القاريء الكريم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعدي ولم يقل بعد ابي بكر وعمر وعثمان .

                      تعسا لعقول متحجرة
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #41
                        بسم الله الرحمن الرحيم



                        الكذبة الخامسة
                        الجزء الاول
                        ـــــــــــــــــــ

                        يستميت ابن عبد الوهاب في الدفاع عن انحرافاته وبطلان عقيدته فيقول :

                        وقوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

                        اقول ، بعد الحمد لله رب العالمين :


                        الذي يظهر من سياق الاية ان الله تعالى بشّر المؤمنين الذين تعرضوا للاذى والخوف والاضطهاد وترك الديار والاهلين في سبيل الله تعالى سوف يكافئهم ويجزيهم خير الجزاء في الدنيا ويبدل خوفهم امنا ، وتشردهم استقرارا ويمكن لهم دينهم ويبسطه على الناس ، ويظهر من السياق ايضا ان هؤلاء الذين سيمكن الله تعالى لهم يتصفون بصفاة خاصة وليس كل مسلم هو مؤمن بل ليس كل المؤمنين كذلك ، الا الذين عملوا الصالحات منهم فؤلائك هم المعنون بهذا الوعد الالهي .
                        ولكن ابن عبد الوهاب وتبعا لمن يؤمن هو بهم وباقوالهم وللمشتركات بينهم قال : ان هذه الاية دلالة على صحة خلافة ابي بكر وعمر ومشروعيتها ، وقوله هذا جاء طبقا لما ورد في بعض تفاسيرهم التي تصرّح بان هذه الاية نزلت بحق ابي بكر وعمر . ولم يشركوا معهما احد ، وكان الايمان محصور عندهما والصالحات لم يعملها غيرهما ، والخوف لم يكن من نصيب غيرهما ولم يضطهد احد غيرهما ولم يتعرض المسلمون للاذى ، والا لشملتهم هذه الاية ولم ينحصر وعد الله تعالى بابي بكر وعمر حسب تفسير الشيخ الخرف هذا ومن قال به من أئمة الضلال الاخرين .
                        عزيزي القاريء الكريم ، اذا قطع القائل بان هذه الاية نزلت بابي بكر وعمر حصرا ومن خلال المواصفات التي وردت بالاية والتي يتصف بها من سيبدل الله تعالى حالهم الى احسن ، يكون :
                        1- لم يؤمن احد سوى ابو بكر وعمر .. حيث ان الاية نزلت بحقهما وحدهما . وان آمن غيرهم فهم اكيدا افضل الجميع واحسنهم ايمانا فخصهما الله تعالى بهذه الاية .
                        2- وان آمن الاخرون فهم لم يعملوا الصالحات ، وان كانوا يعملونها فان ابا بكر وعمر اكثر الجميع عملا للصالحات ، ولذلك خصهم الله تعالى بهذه الاية .
                        3- ابو بكر وعمر كانا خائفين وباقي المسلمون لم يخافوا . وان كان الجميع خائف فهما اكثر منهم خوفا واشد تعذيبا واكثرهم اضطهاد ، ولذلك خصهم الله تعالى بهذه الاية .
                        4- جزاءا لما لقياه الخليفتين من خوف واضطهاد ولشدة ايمانهما ولكثرة الاعمال الصالحة التي كانا يفعلانها ، سيكافئهما الباري عز وجل ويمكن لهما ويجعلهما خليفتي نبيه ويبسط لهما الملك .

                        اذن تعال عزيزي القاريء الكريم ولنتحقق من هذين الخليفتين ، هل كانا مؤمنان ؟
                        وما هي درجة ايمانهما التي كانت سبب لهذا الجزاء ؟

                        اولا / ايمان ابي بكر كما هو في مصادر القوم .


                        أ- ثباته وشجاعته في المعارك:


                        حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يعمر ،وهو إبن بشر ، قثنا عبد الله يعني إبن المبارك قال : أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : حدثني عيسى بن طلحة ،عن عائشة قالت : أخبرني أبي قال : كنتفي أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلا مع رسول الله (ص) يقاتل دونه. ( احمد بن حنبل / فضائل الصحابة ) ومثله في ( ابن حجر العسقلاني / المطالب العالية / كتاب السيرة والمغازي ) و ( الحاكم النيسابوري / المستدرك / الجزء الثالث ) وقال عنه صحيح الاسناد . وذكره ايضا ( الحاكم النيسابوري / المستدرك / كتاب معرفة الصحابة ) وقال عنه صحيح على شرط مسلم . وكذلك ( ابن كثير / البداية والنهاية / الجزء الرابع ) وعن جابر ذكره مرتين ( ابن كثير / السيرة النبوية / الجزء الثالث )وعن عائشة ذكره ايضا ( ابن كثير / تفسير بن كثير / الجزء الاول ) . وكذلك في ( الطبراني / الاوائل / باب اول من فاء من اصحاب الرسول ) صلى الله عليه واله وسلم . و( البيهقي / دلائل النبوة / باب شدة الرسول في الباس )


                        - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب حدثني الحسين بن واقد حدثني عبد اللهبن بريدة حدثني أبي بريدة قال حاصرنا خيبرفاخذ اللواء أبو بكرفانصرف ولم يفتح له ثم أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدةوجهدفقال رسول الله (ص) اني دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحبالله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له فبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غدا فلما ان أصبح رسولالله (ص) صلى الغداة ثم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهوأرمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له ... (مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي ( ر ) -رقم الحديث : ( 21915 ) ) واخرجه احمد في ( فضائل الصحابة / فضائل علي عليه السلام ) والهيثمي في ( مجمع الزوائد ) و ابن حجر في ( الاصابة ) والنسائي في ( سنن النسائي / السنن الكبرى / كتاب الخصائص ) و ابن ابي عاصم في ( السنة / باب من كنت مولاه ) و ابن ابي شيبة في ( مصنفه / كتاب المغازي ) و البيهقي ( دلائل النبوة / باب ما جاء في بعث السرايا ) و المتقي الهندي ( كنز العمال ) و ابن كثير في ( السيرة النبوية والبداية والنهاية ) و ابن الاثير في ( اسد الغابة ) .




                        ب – ابو بكر يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى ينهى عن ذلك ويحذر . ( وهو بهذه الباب يشترك مع عمر )

                        - حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال :كادالخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم‏ الآية ( الحجرات - 2) ،‏قال ‏‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتىيستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر . ( صحيح البخاري / تفسير القران )
                        اقول : ومثله روى البخاري في ( صحيح البخاري / الاعتصام بالكتاب والسنة / ما يكره من التعمق ) وكذلك جاء في ( سنن الترمذي / تفسير القران / من سورة الحجرات ) واخرجه احمد في ( مسنده / اول مسند المدنيين / حديث عبد الله بن الزبير ) وكذلك السيوطي ( الدر المنثور / الجزء السادس ) و ( القرطبي في تفسيره ) و ( ابن كثير في تفسيره ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ) .

                        ج – اعراض النبي صلى الله عليه واله وسلم عن مشورة ابي بكر ( ويشترك معه في هذا عمر )


                        - حدثنا أبو بكر بنابى شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انسان رسول الله (ص) شاور حين بلغه اقبال ابىسفيان قال فتكلم أبو بكر فاعرض عنهثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادةفقال ايانا تريد يا رسول الله والذى نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناهاولو امرتنا ان نضرب اكبادها إلى برك الغماد لفعلنا.........( اخرجه مسلم في صحيحه / باب الجهاد والسير / غزوة بدر ) وكذلك ( مسند احمد / باقي مسند المكثرين / ثلاث مرات ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب معرفة الصحابة ) و ( ابن ابي سيبة في مصنفه / كتاب المغازي ) و ( البيهقي في دلائل النبوة / باب ما جاء في دعاء النبي ) و ( الشوكاني في نيل الاوطار ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية وكذلك في السيرة النبوية ) و ( الذهبي في سير اعلام النبلاء )



                        د – النبي صلى الله عليه واله وسلم ، يمنع ابا بكر من تبليغ سورة براءة ويبعث الامام علي.



                        - حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخيإبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أباهريرة ‏ ‏قال ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان قال ‏ ‏حميد بنعبد الرحمن ‏‏ثم أردف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏فأمره أن ‏‏يؤذن ‏ ‏ببراءة‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان. ( صحيح البخاري / الصلاة ما يستر العورة ، تفسير القران قوله فسيحوا في الارض ، و اذان من الله ورسوله ) وكذلك اخرجه احمد في ( مسند احمد / مسند العشرة / مسند ابي بكر ، و مسند علي ، و مسند العشرة المبشرين بالجنة ، ومسند بني هاشم ، و باقي مسند المكثرين ثلاث مرات ، و فضائل الصحابة ثلاث مرات ) وجاء عند احمد فيه (فلما قدم على النبي ‏ (ص) ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بكى قال يا رسول الله حدث في شيء قال ماحدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني . ) وآخر (ورجع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا رسول الله نزل في شيء قاللا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال ‏ ‏لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. ‏ ) وكذلك اخرجه الترمذي مع ماجاء عند مالك من زيادة على البخاري ( سنن الترمذي / تفسير القران / سورة التوبة ، مرتين ) و اخرجه النسائي في ( السنن / مناسك الحج في بابين ، والسنن الكبرى كتاب الخصائص اربع مرات ) و اخرجه الحاكم في ( المستدرك على الصحيحين / كتاب التفسير وكتاب معرفة الصحابة وكتاب اللباس ) و اخرجه الطبراني في ( المعجم الاوسط باب الالف مرتين وكذلك في المعجم الكبير / من اسمه عبد الله ) مع زيادة لا بلغ عني الا ... وكذلك اخرجه الطبري في ( جامع البيان خمس مرات ) مع قول النبي لا يبلغ عني الا .. ونكتفي بهذا التفصيل للمصادر ونضيف ( ذكره ايضا كل من : ابن كثير والبيهقي والدارمي والمروزي والقاسم بن سلام والزنجوي وابن عساكر والحسكاني وابن ابي عاصم وابن حجر والطحاوي والاجري والشاشي والهيثمي والشهرستاني وابن حيان والبلاذري وابن الدمشقي ) .



                        هـ - ما هو المقياس لايمان ابي بكر عند اتباع مدرسته .



                        - أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أباإسحاق الفزاري يقول‏:‏سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكرالصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏ ( ابن الجوزي / المنتظم في التاريخ ) و ( عبد الله ابن احمد / السنة ) و ( شرح اصول الاعتقاد / باب جماع الكلام في الايمان / قول الطبقة الثالثة ) و ( الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد ) اقول .. هل هذا ما وصل اليه ابو بكر من درجة الايمان ؟؟ يا سلا م !!!



                        و – ابو بكر آيس من مصيره ويتمنى انه لم يكن بشرا !!!!



                        قال : وحدثنا يحيى بنيحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك قال : مر أبو بكر ( ر ) على طيرقد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ،ثم تأكل من الثمر ، ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ، واللهلوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثمازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا قال : فقال عمر ( ر ) : يا ليتني كنت كبش أهليسمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهمفجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ، ثم أكلوني ولم أكن بشرا قال : وقال أبو الدرداء : يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي ولم أكن بشرا. ( البيهقي / شعب الايمان ) و ( ابن السري ووضعه في باب الزهد ) و ( ابن ابي شيبة في ( مصنفه ) و ( ابن ابي الدنيا / المتمنين ) و ( ابن المبارك / الزهد والرقائق ) و ( المتقي الهندي / كنز العمال )



                        وقد ذكرت مصادر القوم بالاضافة الى كل ذلك ا نابا بكر لم يكن الاحكام الشرعية وعاجز عنها وللاختصار نكتفي بالاشارة لها ولمن يريد التأكد فليراجع ( سنن الترمذي وابي داود وابن ماجة ومسند احمد وموطا مالك )


                        ولو راجعت السيوطي عزيزي القاريء الكريم وفضائل القران للقاسم بن سلام وفتح الباري لابن حجر ومصنف ابن ابي شيبة والقرطبي في تفسيره والشوكاني في فتح القدير وابن جبر في نهج الايمان لوجدت ابا بكر لا يعرف معنى كلمة واحدة في القران الكريم وهي ( أبّا ) ولو ذهبت الى الدر المنثور للسيوطي والفرائض في سنن الدارمي والسنن الصغيرة للبيهقي والكبرى له والفقيه والمتفقه للبغدادي وكنز العمال للمتقي الهندي وابن جبر في نهج الايمان ، لوجدتهم كلهم يؤكدون ا نابا بكر لم يكن يعرف معنى الكلالة في القران ، فكيف ب هان يكون حاكما بشرع الله تعالى ؟



                        عزيزي القاريء الكريم ..


                        ايها الغيور على دينك


                        يا من لا تأخذه في الله لومة لائم .. لو جاءك احد بهذه المواصفات هل تقبله مسؤلا على قرية او قصبة او حي ؟؟ فكيف يقولون ان الله تعالى اختاره وانزل به قران والنبي صلى الله عليه واله وسلم اشار الى شرعية خلافته واوصى به ؟


                        اليك ايها العاقل مختصر هذه الصفات التي يصفونه بها ويعتبرونه مصداق اية كريمة :



                        1- جبان في الحروب فرار . والمؤمن بالله يكون قوي .


                        2- من ضعف ايمانه بل عدمه عدم امتثاله لامر الله باحترام وجود النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفعه لصوته هو وعمر بحضرته ، والله لو كان عندهم ادنى مستوى التربية الدينية لما فعلا ذلك ، فضلا عن التربية البيتية .


                        3- عدم اشراكه بالمشورة في مسالة الحرب ، دليل ضعف ايمانه الذي سينتج عنه سوء الرأي .


                        4- منعه من تبليغ امر الهي دليل اخر على ضعف ايمانه مبعد منزلته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة وان الامر جاء من الله تعالى عن طريق جبرائيل عليه السلام . بل هو اوضح الواضحات في كلام حبيبنا النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ان علي عليه السلام عو نفس النبي .. الا انا او رجل مني . وكان علي .


                        5- أي ايمان هذا الذي لا يزيد على ايمان ابليس .؟؟؟ وابليس ابى واستكبر وان من الـــــ ( اكمل يا ايها التابع لابن عبد الوهاب ) ان كنت شجاعا .


                        6- خذ مثالا به يختم امر ايمان ابي بكر ( قال علي بن ابي طالب عليه السلام عندما ضربه اللعين بن ملجم .. فزت ورب الكعبة .. فاز بابي وامي هو لانه واثق من ايمانه وان مصيره جنة الخلد ..) ولكن ابا بكر تمنى نفسه بعرة وحشيش ولم يكن بشر . لانه يعرف مصير البعرة اين ، وانه يعرف مصيره الذي سيؤل اليه يوم الحساب .. أي ايمان هذا ؟؟



                        وسنكمل في الجزء القادم لنرى ايمان عمر ..


                        فالى لقاء .
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #42
                          بسم الله الرحمن الرحيم



                          الجزء الثاني من الكذبة الخامسة
                          ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ





                          ثانيا / ايمان عمر

                          أ‌- شجاعته وثباته في الحروب

                          - ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منهاريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا ... ( صحيح البخاري / فرض الخمس .. وكذلك كتاب المغازي ) و ( صحيح مسلم / الجهاد والسير ) و ( سنن ابي داود / كتاب الجهاد ) و ( موطأ مالك / كتاب الجهاد ) و ( صحيح ابن حبان ذكره مرتين ) و ( ابن كثير / البداية والنهاية / والسيرة النبوية ) و ( كتاب الام للامام الشافعي ذكره مرتين وكذلك ذكره في السنن المأثورة كتاب الزكاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة و في جامع الاصول غزوة حنين ) و ذكره ( البيهقي في السنن الكبرى و في معرفة السنن والاثار ) و ( الشوكاني في نيل الاوطار ذكره مرتين ) و ( الالباني في ارواء الغاليل ) و ( ابن حجر في فتح الباري ) و ( الزيعلي في نصب الراية ) و ( ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني ) و ( اسماعيل المزني في مختصره ) و ( ابن الجارود النيسابوري في المنتقى من السنن المسندة ) و ( والحلبي في السيرة ) و ( النووي في المجموع ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر بن الخطاب ) .

                          - حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثناأبو بكر بن عياش ، قال : ثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : خطب عمر يوم الجمعة ،فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال :لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ... وحديث الاروى هذا رواه كل من ( الطبري في جامع البيان ) و ( السيوطي في الدر المنثور مرتين ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية و ذكره مرتين السيرة النبوية ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر ابن الخطاب اربع مرات ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ذكره مرتين ) و ( الفخر الرازي في التفسير الكبير ) و ( الحموي في معجم البلدان ) و ( الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ) و ( ابن ابي الحديد ثمان مرات في شرح النهج )


                          - حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا يزيد قال : أنا محمد بن عمرو ، عن أبيه ، عن جدهعلقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض ، قالت : فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه ، قالت : فجلست إلى الأرض ، فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد ، قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم ، قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :


                          ليت قليلا يدركالهيجا جل* ما أحسن الموت إذا حان الأجل


                          قالت : فقمت فاقتحمت حديقةً فإذا فيها نفر من المسلمين ، وإذا فيهم عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه سبغة له ، يعني مغفرا ، فقال عمر : ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ؟! قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل السبغة عن وجهه ، فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل........ ( مسند احمد / باقي مسند الانصار ) و ( ابن حبان في صحيحه ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( ابي نعيم الاصبهاني في دلائل النبوة ) و ( مصنف ابن ابي شيبة ) و ( اسحق ابن راهويه في مسنده ) و ( ابن سعد في الطبقات الكبرى ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال مرتين ) و ( الذهبي في سير اعلام النبلاء و ميزان الاعتدال ) و ( ابن ابي الحديد مرتين في شرح النهج ) .


                          ‏- حدثني ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال فأخبرني ‏ ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بنعمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
                          ‏بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية‏ ‏فقال له ما بالك قال ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال أين تريدون فقالوا نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صبا ‏ ‏قال لا سبيل إليه فكر الناس. ( صحيح البخاري / المناقب / اسلام عمر بن الخطاب ) اقول : ابهذا اعز الله الاسلام ؟

                          اينت يا عمر ؟؟ لماذا لم تات الا عندما انتهت المعركة ؟


                          - حدثنا معاذ بن فضالة قال : حدثنا هشام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبدالله ،أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يسب كفار قريش، قال : يارسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ؟ قال النبي (ص): والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ماغربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب.
                          ( صحيح البخاري / مواقيت الصلاة ، من صلى ، قضاء الصلاة و الجمعة في الصلاة عند ) و ( صحيح مسلم / المساجد ومواضع الصلاة ) و ( سنن الترمذي / كتاب الصلاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة مرتين ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب المغازي والسير مرتين ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( سنن النسائي كتاب السهو ) و ( سنن البيهقي )


                          - قوله تعالى : إن الذين تولوا منكم.......الآية،أخرج إبن جرير عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أنيقرأها فلما انتهى إلى قوله إن الذين تولوا منكميوم التقى الجمعان قال لماكان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ...... الآية كلها. ( السيوطي في الدر المنثور / الجزء الثاني )




                          - وأخرج الفريابي وإبن عساكر، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه قال : قال رجل : لو أدركت رسول الله (ص) لحملته ولفعلت . فقال حذيفة : لقد رأيتني ليلة الأحزاب ونحن مع رسول الله (ص) ، فكان رسول الله (ص) يصلي من الليل في ليلة باردة ما قبله ولابعده برد كان أشد منه ، فحانت مني التفاتة ، فقال : ألا رجل يذهب إلى هؤلاء فيأتينا بخبرهم جعله الله معي يوم القيامة ؟ قال : فما قام منا إنسان ، قال : فسكتوا ثم عاد فسكتوا ثم قال : أبابكر ؟ ثم قال : أستغفر الله ورسوله !! ثم قال إن شئت ذهبت ؟ فقال يا عمر ؟ فقال أستغفر الله ورسوله !! ثم قال يا حذيفة؟ فقلت : لبيك، فقمت حتى أتيت وإن جنبي ليضربان من البرد فمسح رأسي ووجهيثم قال : ائت هؤلاء القوم حتى تأتينا بخبرهم ولا تحدث حدثاً حتى ترجع ، ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته حتى يرجع......... ( السيوطي الدر المنثور / الجزء الخامس )



                          - وأخرج البيهقي، عن عروة ( ر ) قال : لما نزل النبي (ص) الحديبية ، فزعت قريش لنزوله عليهم ، فأحب رسول الله (ص)أن يبعث إليهم رجلا من أصحابه ،فدعا عمر بن الخطاب ( ر ) ليبعثه إليهم ، فقال : يارسول الله إني لا آمن وليس بمكة أحد من بني كعب يغضب لي إن أوذيت.... ( السيوطي في الدر المنثور الجزء السادس )



                          مسند عمر: عن عائشة قالت :خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس ،فمشيت حتى اقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب ، وفيهم طلحة ،فقال عمر : إنك لجريئة وما يدريك لعله يكون بلاء أو تحوز ؟! فوالله ما زال يلومنيحتى لوددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها ، فقال طلحة : قد أكثرت أين التحوز أين الفرار .( المتقي الهندي في كنز العمال / الجزء العاشر )



                          عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزمواعمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار ....

                          وكذلك ..

                          من مسند بريدة بن الخصيب الأسلمي عن بريدة قال : لما كان يوم خيبر أخذ اللواء أبوبكر ، فرجع ولم يفتح له ، فلما كان من الغد أخذ عمر ولم يفتح له ، وقتل إبن مسلمة ، ورجع الناس فقال رسول الله(ص) لأدفعن لوائي هذا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لن يرجع حتى يفتح عليه ....

                          وايضا ..

                          عن بريدة قال : لما نزل رسول الله (ص) بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب ، بعث رسول الله (ص)عمر بن الخطاب بالناس ، فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول الله (ص) يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله (ص) ، لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ...، ) .المتقي الهندي كنز العمال / الجزء العاشر )




                          - عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين ، وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل ، فقال الناس لعبد الرحمن : لو قلت لأبيك فإنه يسمر معه ، فسألت أبي فقلت : إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه ، قال : وما ذاك ؟ قال : يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولايتقي بردا ، فهل سمعت في ذلك شيئا ؟ فقد أمروني أنأسألك أن تسأله إذا سمرت عنده ، فسمر عنده فقال : يا أمير المؤمنين ! إن الناس قد تفقدوا منك شيئا ، قال : وما هو ؟ قال : تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولاتتقي بردا ، قال :أو ما كنت معنا يا أباليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله قد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله (ص) بعث أبابكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه، فقال رسول الله (ص) : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبهالله ورسوله يفتح الله له ، ... ( المتقي الهندي كنز العمال / الجزء الثالث عشر )

                          ومن اعلى درجات الشجاعة عنده :


                          - قال إبن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول أنج يا بن الخطاب لا أقتلك ؟! فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام ( ر ) ؟!! . ( ابن كثير / البداية والنهاية ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي )

                          وهناك شواهد ثابته اخرى على جبنه وتخاذله ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة .


                          ورب قائل يقول .. هل للايمان علاقة بالشجاعة ؟
                          اقول : قال النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... ) رواه مسلم . فاين ابا بكر وعمر من هذا الحديث النبوي الشريف ؟ واين منه اتباعهم امثال ابن عبد الوهاب وغيره ؟ الم يقرؤا شرح النووي عندهم لهذا الحديث ويجعلوه ميزان للايمان الذي الصقوه لهذين الشيخين ؟ ام حسبوا ان الناس جميعا مثلهم لا بصر عندهم ولا بصيرة ؟ قال النووي شارحا لهذا الحديث في شرح صحيح مسلم .. المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، فيكون صاحبهذا الوصف أكثر إقداماً على العدو في الجهاد ، وأسرع خروجاً إليه وذهاباً في طلبه ، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى ، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات ، وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ، ونحو ذلك.



                          والى باقي شواهد ايمان عمر في الجزء الثالث

                          ان شاء الله تعالى
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #43
                            بسم الله الرحمن الرحيم



                            الجزء الثالث من الكذبة الخامسة
                            ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ




                            ب – من ايمان عمر انه كان يتجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يوقره او يحترمه .




                            ‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال حدثني ‏‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏( ر ) ‏أن ‏ عبد الله بن أبي ‏ ‏لما توفي جاء ‏ ‏ابنه ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقاليا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي ‏ (ص) ‏‏قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏‏فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ..... ( صحيح البخاري / الجنائز ) انظر عزيزي القاريء الكريم الى عمر وهو يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .. أي ايمان هذا واي اخلاق ؟




                            - حدثنا يحيى بن بكيرقال حدثني الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس عن عمر بن الخطاب ( ر ) أنه قال لما مات عبدالله بن أبي إبن سلول دعي له رسول الله (ص) ليصلي عليه فلما قام رسول الله (ص) وثبتإليه فقلت يا رسول الله أتصلي على إبن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله (ص) وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرتعليه... ( صحيح البخاري / الجنائز ، باب ما يكره )

                            وهنا لو تصور أي عاقل وتمثل له ذلك المنظر لعرف حقيقة ايمان هذا الرجل ، وثبت اليه !! أي اخلاق هذه يا عمر ؟ الا تدري انه نبي ؟ ام انك لم تؤمن بعد ؟ ولاحظ عزيزي القاريء قول عمر ( فلما اكثرت عليه ) يعني انه يعترف باكثاره من التجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم . تبا لك يا عمر !!!



                            - حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن إبن شهاب أنه قالحدثني إبن كعب بن مالك إن جابر بن عبدالله ( ر ) أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيداً فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله (ص) فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم رسول الله (ص) حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقهم وبقى لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله (ص) وهو جالس فأخبرته بذلك فقال رسول الله (ص) لعمر إسمع وهو جالس يا عمر !! فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله ! والله إنك لرسول الله . ( صحيح البخاري / الهبة وفضلها ) لاحظ هنا قول عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا يكون قد علمنا انك رسول الله ) وبتعبيرنا اليوم بلهجتنا الشعبية ( مودرينه انت نبي ؟ )





                            - حدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني ...........فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قالفأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال أيها الرجل إنه لرسول الله (ص) وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق . قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال بلى أفأخبرك أنك تأتيهالعام ؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قال الزهري قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .... ( صحيح البخاري / الشروط / الشروط في الجهاد )

                            وماذا فعلت ي اعمر ايضا ؟ وانت تقول وتعترف ( فعملت لذلك اعمالا ) وكاني بك تصرخ وتنادي وتعربد وتؤلب المسلمين ، فاين ايمانك بان محمد رسول من الله تعالى ولا يفعل الا ما يؤمر ؟


                            عمر يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثوبه :



                            - حدثنا عبيد بن إسمعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن إبن عمر ( ر ) قال لماتوفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله (ص) فسأله أنيعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله (ص) ليصلي فقام عمر فأخذ بثوبرسول الله (ص) فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله (ص) : إنما خيرني الله ... ( صحيح البخاري / تفسير القران / قوله استغفر ) أي جرأة بعد هذه ؟


                            - حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عننافع عن إبن عمر ( ر ) أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبدالله إلى رسول الله (ص) فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟!قال : إنما خيرني الله .... ( صحيح البخاري / تفسير القران ، قوله ولا تصل )

                            اقول : فاخذ عمر بثوب النبي !! تصور عزيزي القاريء الكريم ذلك المنظر ، وهل يدل هذا على ادنى مستوى للايمان عند عمر ؟
                            وكذلك عن قصة ابن ابي في صحيح البخاري وسنن الترمذي والبيهقي ذكروها في ابواب اخرى .

                            وهنا اضع لك ايها المسلم الغيور هذا النموذج الذي تقشعر له الابدان :


                            حدثنا عبدبن حميد ، قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله إبن عتبة عن إبن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله (ص) للصلاة عليه ، فقام إليه ، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره .... ( سنن الترمذي تفسير القران / سورة التوبة وكذلك في كنز العمال للمتقي الهندي )

                            حتى قمت في صدره !! صدر من هذا الذي تعنيه ؟ انك والله لاقذر من عرفناه في قائمة اعداء محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم يا ابن صهاك !!

                            وها هو عمر ابن الخطاب يقول عن هذه الحادثة :

                            - حدثنا حازم قال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن يسار إبن السائب ، عن عامر الشعبي : أن عمر ( ر ) قال : لقد أصبت في الإسلام هفوة ماهفوت مثلها قط ، إن النبي (ص) أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت : ما أمرك الله بهذا ......... ( ابن شبت النميري في تاريخ المدينة )

                            اليك ايها المسلم الغيور هذه الحادثة واترك التعليق لك بعد ان تلاحظ اسلوب عمر وطريقة كلامه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم :



                            - ثم قال : ثم انتهى رسول الله (ع) إلىالطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلكوقالوا : النخلة لا تثمر إلابعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج جحرك . وأمر رسول الله (ع) بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر ( ر ) بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله (ع) . فأتاه عمر ( ر ) فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال نعم . قال أليس وعدك الله خيبر ؟ قال : بلى . فقال عمر : إذا تقطع نخيلك ونخيل أصحابك.... ( الشيباني / السير الكبير )

                            الا لعنة الله على الظالمين .

                            ج- هل كان عمر واثقا من ايمانه ؟

                            حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم
                            ذكر لنا أن نبي الله (ص) أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين ، فقال : ستة منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا ذكرلنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان إذا مات رجل يرى أنه منهم نظر إلى حذيفة ، فإنصلى عليه وإلا تركه . وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة : أنشدك اللهأمنهم أنا ؟قال : لا والله ، ولا أؤمن منها أحدا بعدك .( الطبري في جامع البيان ) و ( ابن ابي شيبة في مصنفه ) و ( ابن حجر في المطالب العالية ) و ( ابي بكر الخلال في السنة ) و ( الخرائطي في مساويء الاخلاق ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن حزم في المحلى ) .

                            اقول : اذا كان عمر نفسه لا يقر بايمانه ويشك بانه من المنافقين ؟ فكيف يقول ابن عبد الوهاب انه نزل به قران لايمانه ؟ وسيجزيه الله تعالى على ذلك ويمكن له في الارض ؟ تعسا لعقول متحجرةتتبعك يا شيخ !!!


                            د- من شدة ايمان عمر انه آخر من ترك شرب الخمر :

                            ( ولو اني اشك ان عمر تركها )


                            - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بينلنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا فيالخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساءيا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر ( ر ) انتهينا انتهينا .... ( مسند احمد / مسند العشرة / مسند عمر ) و ( سنن ابي داود / الاشربة / في تحريم الخمر ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب التفسير / سورة البقرة ) و ( ومستدرك الحاكم / كتاب الاشربة ) و ( البيهقي / معرفة السسن والاثار ) و ( البيهقي / السنن الصغرى ) و ( البيهقي السنن الكبرى ) و ( النسائي السنن الكبرى ) و ( الطبري / جامع البيان ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة ) و ( السيوطي الدر المنثور ثلاث مرات ) .


                            هـ - هل كان عمر مدمن خمر بعد اسلامه ؟



                            -أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إسماعيل ،أن رجلا عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريقالمدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فاستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ،ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديدا فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس. ( الصنعاني / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( ابن ابي شيبة / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( الزيعلي / نصب الراية ) و ( المتقي الهندي / كنز العمال ) و ( البيهقي / السنن الكبرى / كتاب السرقة ) و ( السرخسي في المبسوط )

                            وكذلك :

                            -حدثنا حسين بن نصر ، قال : ثنا عبد الرحمن بنزياد ، قال : ثنا شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ، قال : سمعت أبي ، يحدث عن أبي موسى، أن رسول الله (ص) لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن , قال أبو موسى : إن شرابا يصنع في أرضنا من العسل , يقال له البتع , ومن الشعير يقالله المزر . فقال النبي (ص) : كل مسكر حرام قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن حرموا قليل النبيذ وكثيره , واحتجوا في ذلك بهذهالآثار . وخالفهم في ذلك آخرون , فأباحوا من ذلك ما لا يسكر , وحرموا الكثير الذي يسكر. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي ذكرنا , قد رويت عنجماعة من أصحاب رسول الله (ص) . ولكن تأويلها يحتمل أن يكون كما ذهب إليه من حرمقليل النبيذ وكثيره , ويحتمل أن يكون على المدار الذي يسكر منه شاربه خاصة . فلمااحتملت هذه الآثار كل واحد من هذين التأويلين , نظرنا فيما سواهما , ليعلم به أي المعنيين أريد بما ذكرنا فيها . فوجدنا عمر بن الخطاب , وهو أحد النفر الذين روينا عنهم عن رسول الله (ص) أنه قال كل : مسكر حرام . قد روي عنه فيإباحة القليل من النبيذ الشديد. ( الطحاوي / شرح معاني الاثار ) و ( الجصاص / احكام القران )

                            وكذلك :


                            - قال أبو يوسف : حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال : ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما ، فلما أفطر الصائم أهوى
                            إلى قربة لعمر (رض) معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكره ،فضربه عمر (رض) الحد . فقال له الرجل . إنما شربت من قربتك . فقال له عمر (رض) : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك.

                            - وقال إبن عبدربه : وقال الشعبي . وشرب أعرابي منإدواة عمر فأغشى فحده عمر . وإنما حده للسكر ، لا للشرب . ( عبد الرحمن احمد البكري / عمر بن الخطاب ) و ( احمد ب نمحمد بن سلمة / شرح معاني الاثار ) و ( ملا علي القاري / شرح مسند ابي حنيفة ) و ( ابن الدمياط / المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ) .

                            وحتى اخر لحظة في حي اته :



                            - وحدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه.... ( الجصاص / احكام القران ) .


                            اقول : تعسا لك يا عمر ، حتى وانت تصارع الموت ؟


                            ومثله في ( صحيح البخاري وسنن البيهقي و الطحاوي في شرح معاني الاثار و ابن سعد في الطبقات الكبرى و السيوطي في تاريخ الخلفاء ) .



                            وعن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أخبره: أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي، فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة. فقال له أسلم: إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب. فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما. فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه، فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه. فقال عمر: إن هذا لشراب طيب. فشرب منه، ثم ناوله رجلا عن يمينه. فلما أدبر عبد الله، ناداه عمر بن الخطاب فقال: أأنت القائل: لمكة خير من المدينة؟ فقال عبد الله: فقلت هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته. فقال عمر: لا أقول في حرم الله، ولا في بيته شيئا. ثم انصرف . ( موطأ مالك )


                            و- هل تأدب عمر باداب الاسلام ؟ وهل كان يباشر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قرب ؟



                            ‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد بن يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قالأخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن عمير‏أن ‏ ‏أبا موسى الأشعري ‏استأذن على ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فلم يؤذنله وكأنه كان مشغولا فرجع ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ففرغ ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ألم أسمع صوت ‏ ‏عبدالله بن قيس ‏ ‏ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فسألهم فقالوا ‏ ‏لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ‏ ‏أبو سعيد الخدري ‏ ‏فذهب ‏ ‏بأبي سعيد الخدري ‏‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أخفي هذا علي من أمر رسول الله ‏ (ص) ‏‏ألهاني الصفق بالأسواق ‏ ‏يعني الخروج إلى تجارة. ‏ ( صحيح البخاري / البيع / الخروج في التجارة ، الاعتصام بالكتاب والسنة ) و ( صحيح مسلم / الاداب ) و ( السيوطي الدر المنثور ) و ( سنن البيهقي ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة )

                            ز – عمر يطعن بنسب النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم :

                            عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك (رضي الله عنه)، أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم خرج إلى المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا. قال أنس فأكثر الناس البكاء وأكثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقول سلوني، فقال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي قال (صلى الله عليه وآله): النار، فقام عبد الله بن حذافة، فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة. قال: ثم أكثر أن يقول سلوني سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد (صلى الله عليه وآله) رسولا ؟!! قال: فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال عمر ذلك ( اخرجه البخاري ومسلم )

                            وان سبب ارتقاء النبي صلى الله عليه واله وسلم المنبر والقاء تلك الخطبة هو ان جماعة من الانصار جاؤه وقالوا له ان من المهاجرين من يقول فيك ( ان محمد مثله مثل نخلة نبتت في كبا ) والكبا تعني المزبلة . ولو لاحظت وراجعت الحديث اعلاه لوجدت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يسكت الى ان اعتذر منه عمر ، وفي حديث اخر ان عمر هبط يقبل قدمي النبي ومنه يظهر انه القائل. والاخبار كثيرةبهذا الخصوص ولمن يرغب المراجعة فهي موجودة في ( الدر المنثور الجزء الرابع صفحة 310 ) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7 / 188، تفسير ابن كثير 2 / 175. صحيح البخاري 8 / 142 - 143، صحيح مسلم 7 / 92 - 93، تفسير الفخر الرازي 4 / 444، وما أخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء.. ، تفسير ابن كثير 2 / 175. )




                            لست هنا بصدد التعرض لنسب عمر والطعن به وانما ليعرف المسلمون كم هو دوني ورديء المنبت هذا الذي يطعن بنسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . ولا يبعد عندي ان قول ابن عبد الوهاب بايمان عمر انما نابع عن رضا منه ومن امثاله بما كان يفعله عمرهم هذا وغيره . واقول : ليس هذا كل ما لدي عن عمر وايمانه ولكن الاطالة مدعاة للملل .

                            خاتمة ايمان عمر /

                            وشاءت الجاهلية أن تورطه في بعض أهوائها، فكان هواه منها معاقرة الخمر، يحبها ويكثر منها. وقد نرى أنه هوى قريب من مزاج الجند، غير نادر فيهم. إذ الخمر توافق ما فيهم من سورة طبع، وتشغلهم عن الخطر أو تعينهم عليه، وتصاحبها في كثير من الأحيان ضجة يألفونها (2). وقد أحب ضجة الدفوف وهي في سياق هذا الهوى، وظل يحبها بعد إسلامه وخلافته، وإن كرهها في غير الأعراس... فسمع ضوضاء في دار فسأل: ما هذا؟ قيل له: عرس فقال: هلا حركوا غرابيلهم (أي الدفوف) على أنه كان يحب الغناء جملة ويطيل الاصغاء إليه. فطبيعة الجندي في الفاروق تامة متكاملة بأصولها وفروعها ( عبقرية عمر للعقاد )

                            والان اوجه سؤالي الى كل اتباع عمر وابي بكر :

                            لقد نصت الاية الكريمة على ان المؤمنين الذين سيمكن الله لهم دينهم هم من كان يعمل الصالحات حيث قال تعالى (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ) لذا اطالبكم ان تجيبوا على هذا السؤال :

                            ما هي الصالحات التي كان ابو بكر وعمر يعملانها في حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟
                            انا لم جد أي صالحة لهم بل العكس تماما .. فهل لديكم منها شيء ؟


                            الى اللقاء في الجزء القادم من هذه الكذبة

                            ان شاء الله تعالى
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #44
                              قال أبو يوسف : حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال : ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما ، فلما أفطر الصائم أهوى
                              إلى قربة لعمر (رض) معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكره ،فضربه عمر (رض) الحد . فقال له الرجل . إنما شربت من قربتك . فقال له عمر (رض) : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك

                              //////////////

                              و ما زلنا نتابع

                              بارك الله

                              اللهم صل على محمد و ال محمد
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #45
                                بسم الله الرحمن الرحيم



                                الجزء الرابع من الكذبة الخامسة
                                ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ



                                هل كانت خلافتهم خلافة نبوة ؟

                                يقول ابن عبد الوهاب متبجحا :
                                قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

                                قبل التعرض لما قاله ابن عبد الوهاب هنا ، اود ان اعلق على هذه الثلاثون سنة وما ترتب عليها من امر قد وقع بالفعل وانها حجة منهم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ، اقول ان اراد ابن عبد الوهاب التمسك بهذه الحجة فعليه ان يقبل بما ستؤل اليه من طعن بمعاوية ويزيد ومن تبعهم من بني امية . وبعودة خاطفة الى تكملة القول ( ثلاثون نرى ان الحديث عندهم ينص على التالي:
                                ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا )
                                ووفق عملية حسابية بسيطة يكون من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى استشهاد الامام علي عليه السلام هي ثلاثون سنة وستة اشهر وثلاثة عشر يوم . وتنازلا منا ولو قلنا بصحة الحديث اقول ايضا :
                                الملك العضوض وفقا للحديث يبدء من تاريخ استشهاد الامام علي عليه السلام ، أي ان العضّة والقسوة والتمرد والغصب بدء من معاوية عليه العنة مرورا ببني امية جميعا ، وهنا سيسقط عمر بن عبد العزيز بوحل بني امية وهذا ما لا يرضاه منهم احد ولكن الحديث فرض نفسه عليهم وقد تورطوا به شر تورط . كما ان الحديث ينص على فترة محددة وهي ثلاثون سنة ، فهل يتعارض هذا مع حديث الخلفاء الاثنى عشر ؟ اذا كانت فترة الخلافة الثلاثون سنة محصورة باربعة خلفاء او بخمسة على قول اخر ، فاين باقي حديث الاثنى عشر ؟ اذا كانوا ربعة وهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام فبقي في حديث الاثنى عشر خليفة ثمانية ، اين هم ؟ وباضافة الحسن عليه السلام كما جاء عند بعضهم خامسا بقي سبعة كذلك فاين هم ؟ واذا كان عصر الخلافة ثلاثون سنة فلم لا يصح انه تصريح على ان الامام علي عليه السلام هو وحده المعني بهذا لان عمره سلام الله عليه من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى تاريخ استشهاده هو ثلاثون سنة ؟ وهذا افضل تاويل للحديث وتفسير ان قلنا بصحته . بل هو دليل على ان الخلافة كان يجب ان تنحصر به وحده . والا فعلى القوم ان يتنازلوا عن احد الحديثين . اما ثلاثون سنة فترة الخلافة وينتهي امر الاثنى عشر خليفة واما الاثنى عشر ويرمى بهذا الحديث في بحر التزوير والتلفيق .
                                واذا عدنا الى اصل الموضوع ورغبة منا بالرد على ابن عبد الوهاب اقول :
                                ان صح هذا الحديث فانه لا يتعدى كونه اخبار غيبي اطلع عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن طريق الوحي من الله تعالى ، وهذا لا يلزم ان يكون فضيلة للخليفة بل انه مجرد اخبار ، الاّ اذا تبعه وصف لهذه الخلافة ، وفعلا نرى ان الحديث قد اعطى وصفا لهذه الخلافة وفق ما يقولون هم بانها خلافة نبوة ، فما هو مفهوم خلافة النبوة عندهم وهل كان ابو بكر او عمر كذلك ؟ لنرى
                                اولا / هل بدء ابو بكر وعمر بمعاداة اهل البيت عليهم السلام ؟ ام انه افتراء من الشيعة ؟
                                يذكر التاريخ وبكل اصنافه ومختلف مصنفوه ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كان يوصي دائما بال بيته خيرا ويشدد على الاصحاب ويؤكد ذلك بل حذّر باشد ما يكون التحذير من ايذائهم او التعرض بهم ، حتى قال
                                أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم . كما نص عليه مسند احمد والترمذي وابن ماجة والذهبي وابن عساكر والطبراني وعشرات المصادر الاخرى .
                                وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول عن الزهراء خاصة :
                                ( كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلىرائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة ) منتخب كنز العمّال / نور الأبصار / مناقب الإمام علي لابن المغازلي
                                ( أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة ) الجامع الصغير / الصواعق المحرقة / ينابيع المودّة / كنز العمّال
                                ( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا ) صحيح مسلم / خصائص الإمام علي للنسائي /مصابيح السنّة / الإصابة / سير أعلام النبلاء / كنز العمال وقريب من لفظه في سنن الترمذي وحلية الأولياء / منتخب كنز العمّال بهامش المسند /معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ذخائر العقبى / تذكرة الخواص / ينابيع المودّة
                                ( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ينابيع المودّة
                                (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي) صحيح البخاري / كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة /خصائص الإمام عليّ للنسائي / الجامع الصغير / كنزالعمّال / منتخب بهامش المسند / مصابيح السنّة / إسعاف الراغبين / ذخائر العقبى ص / ينابيع المودّة
                                ( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها ) مستدرك الصحيحين / سنن الترمذي باب فضل فاطِمَة / كنز العمّال / منتخب كنز العمّال بهامش المسند / الصواعق المحرقة
                                ( فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها ) الصواعق المحرقة / قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين / الجامع الصغير
                                (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي) السنن الكبرى باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده / كنز العمّال /نور الأبصار / ينابيع المودّة
                                ( فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي

                                وهناك العشرات من هذه الاحاديث وامثالها ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة طالما الشاهد معروف . اقول : اذا كان ابو بكر خليفة النبي وان خلافته شرعية وانها حسب تعبيرهم خلافة نبوة اليس من المؤكد ان يكون الخليفة متمسكا بما اوصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ كيف تكون خلافة نبوة والخليفة اول اعماله كانت ايذاء ال بيت النبي ؟ كيف استطاع هذا الخليفة ان يوفق بين عمل الانبياء وجرائم العصاة المتمردين ويأمر بكشف بيت الزهراء في اول لحظة من لحظات حكمه وجلوسه على عرش قريش ؟ كيف كان هذا الخليفة ينام ليله وهو قد ترك بضعة رسول الله عليها السلام وهي تئن قهرا والما لما اصابها من جراء تعدي هذا الخليفة على زوجها وبيتها وبنيها ؟ هل حقا انت خليفة يا ابا بكر وخلافتك خلافة نبوة ؟ الم تسمع اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن فاطمة الزهراء عليها السلام ؟ ام انك قد تناسيت تلك الاقوال الشريفة ؟ بل ضربت بها عرض الجدار كي ترضي غرائزك وتشبع شهواتك السلطوية وتنال رضا عمر ، بل لعلها كانت تقية من درة عمر التي من المؤكد انه سيوجع بها ظهرك ويدمي راسك اذا لم توافق على كل اوامره !! وهل يستطيع ابن عبد الوهاب وغيره ان ينكر غضب الزهراء عليها السلام ووجدها على ابي بكر ؟ كيف ذاك وكتبهم زاخرة بمثل هذه الادلة بل ا نابا بكر نفسه قد اعترف بذلك . كم من مرة قال ابو بكر (فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ) كما ذكره ( الطبراني في معجمه الكبير وابن زنجويه في كتاب الاموال والمتقي الهندي في كنز العمال وابن عبد ربه في العقد الفريد والهيثمي في مجمع الزوائد والعقيلي في الضعفاء وقاسم بن سلام في كتاب الاموال والاصبهاني في القول الصراح في البخاري و المسعودي في مروج الذهب وابن حجر في لسان الميزان وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والذهبي في تاريخ الاسلام واليعقوبي في تاريخه والذهبي في ميزان الاعتدال والطبري في تاريخه وعشرات المصادر الاخرى ) وقد ذكر ذلك ابن تيمية في منهاج السنة مبررا فعل ابي بكر بقوله (إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه،وأن يعطيه لمستحقه..... ) بالله عليك ايه القاريء الكريم هل هذا تبرير معقول ؟ هل كان محمد صلى الله عليه واله وسلم يخفي اموال المسلمين عند الزهراء ؟ اوليس هي سيدة نساء العالمين او على قولهم سيدة نساء الجنة ؟ فكيف لمثلها ان تخفي اموال المسلمين عن اصحابها ؟ ام ان الامام علي كان كذلك ؟ تعسا لكم أي تبرير هذا ؟ ولكن المهم ان ابن تيمية لم يكن باستطاعته انكار هذه الجريمة فحاول ايجاد مبرر لها .
                                واستشهدت الزهراء سلام الله عليها وهي غاضبة على ابي بكر وعمر اشد الغضب ، وانها كانت في كل يوم تشكو امرها لله تعالى منهم حتى ذهبت ضحية مقتولة بفعل عمر وابي بكر واتباعهم . فكيف لمن تغضب عليه الزهراء ان يكون خليفة نبي ؟ وكيف لخليفة نبي ان يغضب عليه من عينه لذلك ؟ بل كيف له والله تعالى قد غضب عليه بغضب الزهراء عليها السلام . كيف لابي بكر ان يشن حربا على بيت الزهراء وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرب لمن يحارب ال بيته ؟ أي خلافة هذه اولها كان حربا على بيت النبي ؟ كيف يكون ابو بكر وعمر خلفاء بخلافة نبوة وهم قد حملوا السلاح على ال بيته ؟ الم يسمعو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) ؟ ( اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد ) وذهبت الى ربها صلوات الله عليها وسلامه وهي غاضبة على ابي بكر ولم تكلمه حتى فارقت الدنيا . كما جاء ذلك عندهم في صحيح البخاري . وهذا وحده كفيل لان يطيح بشرعية الخلافة البكرية . لان الله يغضب لغضبها فكيف لابي بكر ان ينجو من غضب الله تعالى ؟ اهكذا هي خلافة النبوة يا ابن عبد الوهاب .؟؟؟؟
                                وهل لخليفة مؤمن بدين من خلفه وبرسالته يفعل هذا الفعل يا ابن عبد الوهاب :
                                جاء في انساب الاشراف للبلاذري : عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.
                                اتحرق بيت محمد وال محمد يا ابن صهاك ؟ ان فعل هذا الخليفة لهو من اوضح الواضحات بانه نصب وعداء لال البيت عليهم السلام ومن رضي بفعله وتبعه لهو ناصبي ملعون في الدنيا والاخرة .
                                يقول الحاكم بسنده عن عائشة أنّها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة (عليها السلام)برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه. (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
                                محمد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل يدها وانت تحرق بيتها يا ابن صهاك ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
                                روى الحسكاني بسنده عن أبي برزة قال: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فِي بُيُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). قيل: يا رسول الله أبيت علي وفاطمة منها ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من أفضلها . (شواهد التنزيل، الحسكاني ) .
                                وانت يا عمر تاتي لتحرق افضل بيت لافضل انسان على وجه الارض ؟ لماذا ؟ لاجل بيعة ابي بكر ومبايعته ؟ وهل لفاطمة ومن مثلها ان تنكر فضل الخليفة ان كان له فضل وسابقة ؟ كيف لها وهي الصديقة بنت الصديق ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
                                لن اطيل فالشواهد كثيرة على عدم مشروعية خلافة الخلفاء وهذا وحده كافي لان يطيح بها ؟ فكيف اذن هي خلافة نبوة ؟



                                والى لقاء ان شاء الله تعالى بالجزء القادم
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Smile :smile: Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Cool :cool: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X