إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

البخاري يصرح بلعن ابي بكر وعمروكل من خالف عليا عليه السلام

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 3
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 template التالي
  • #16
    عزيزي انت تقول ان هناك اجماع على ان عليا بايع وهناك تاريخ حبذا لو تاتينا بنص من التاريخ ينص على بيعة الامام علي والحسنين لاسيادكم
    ثم انك لم تجبني ما حكم من بايع من صحابتك قبل الامام علي ؟
    ثم اذا اعتبرت البيعة اقرار بالشرعية فما رايك بطلحة والزبير الخارجين عن بيعة علي؟
    وما رايك بابن الزبير الخارج عن بيعة بني امية
    وما رايك بالعباسيين الخارجين على بيعة الامويين
    واخيرا اريد ان اسالك سؤال مفصلي
    هل بايعت فاطمة الزهراء ابا بكر؟؟؟؟
    حبذا لو ترشدنا الى ذلك
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب
      التاريخ يقول لك ان على رضى الله عنه بايع ابو بكر وعمر وعثمان ***********
      الحسن رضى الله عنه بايع معاويه *************..
      هذه دليل على رضاهم عن الخلافاء ومعاويه ****************..
      بما انك تعتبر نفسك عبد عند الائمة يجب طاعتهم ورضى بما رضوا عليه ....
      وحسب تفسيرك سوف تصبح العنه عليك اذا لم تتبع الائمة ....

      المستعرب لك ماض في التجميد
      اياك ان تترضى على اللعين بن اللعين معاوية مرة اخرى
      واياك ان تستفز المحاور من خلال اسطر تسطرها انت واضحة المعالم ماذا تريد منها
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
        هل بايعت فاطمة الزهراء ابا بكر؟؟؟؟
        حبذا لو ترشدنا الى ذلك
        ومن قال لك ان النساء تبايع ياشيخ مرتضى ؟!
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة حسين البلوي
          ومن قال لك ان النساء تبايع ياشيخ مرتضى ؟!
          عجبا من هذا السؤال الم تقرأ القران؟
          ((
          يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ
          يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [(12) الممتحنة]

          وهل الاسلام يفرق بين ذكر وانثى في مقام العمل
          واي عمل افضل من اطاعة واتباع ولي الامر
          اذ بدونه يموت الانسام ميتة جاهلية
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
            بسم الله الرحمن الرحيم
            اللهم صل على محمد وال محمد .. مما لا يختلف فيه اثنان ان رسول الله (ص واله) قال يوم غدير خم (( من كنت مولاه فعلي مولاه)) . الا ان المختلف فيه ما هو معنى ( مولى) فقال المخالفون معناه المحبة والنصرة وقلنا المولى بمعنى ( القائد والامام بعد الرسول) وعلى التقدير _ المخالف والمؤالف_ فان المهم هو ثبوت عنوان المولى بحق الامام علي بن ابي طالب فهو مولى كل مؤمن ومؤمنة بغض النظر عن مقصود كلمة ( المولى ) المهم هو ثبوت عنوان ( المولى) سواء كان المحبة والنصرة او الامامة .
            بعد هذه المقدمة تعالوا احبائي الى حديث البخاري الذي سقط كالصاعقة على رؤوس المخالفين الا وهو : ((عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شئ إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل))(اصحيح البخاري2: 221)
            فالحديث واضح ان الذي يتولى قوما من دون اذن مولاهفانه ملعون على لسان الله والنبي والملائكة والناس اجمعين ولا يقبل منه اي عمل (لا يقبل منه صرف ولا عدل)
            فالسؤال: هل اخذ الصحابة عندما تولوا ابا بكر وبايعوه اذن علي بن ابي طالب الذي هو ( مولاهم) بنص حديث الرسول؟.؟؟؟؟؟؟
            قطعا لم ياخذوا اذن الامام علي الذي هو مولاهم . فما هو حكمهم حسب قول النبي اعلاه؟؟؟؟؟
            ثم انتم يا من تسمون انفسكم بابناء السنة والجماعة ممكن لا يوالي عليا ويواالي البقية هل اخذتم اذن مولاكم عليا بن ابي طالب في ذلك؟
            اذن ما هو حكمكم حسب قول النبي اعلاه؟؟؟؟؟؟
            فالله الله في انفسكم ايها المخالفون لا تتقدموا عليهم فتهلكوا . فما العمر الا ساعة فلا تجعلوه الا طاعة


            مولاي الشيخ مرتضى لو ان الصخابة فهموا مافهمت من الحديث لعملوا به ولا تتخيل ان صحابي فهم كلام الرسول كما فهمته انت فيستبدل علي العادل الرحيم بعمر (الفظ الغليظ) فان العقل يحكم بانه لايمكن للانسان اذا خير بين امرين في الول مصلحته المادية وفي الاخر مضرته فيختار مضرته على حساب مصلحته خصوصا اذا كانت المصلحة واضحة بنص (جلي ) من الرسول
            فاختيار عمر (الفظ الغليظ) فيها للناس مضرتهم فكيف يختارونه ويفضلونه على علي الرحيم العادل

            اما الحديث الذي اوردته انت :
            (( ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل))(اصحيح البخاري2: 221)))


            ففيع القرينة على ان المولى هو المولى العاتق للعبد
            فانه لايمكن ان يكون معنى الحديث من احب قوما بدون اذن محبيه فعليه لعنة الله
            فليس هناك اي مانع شرعي يمنع الانسان المسلم ان يحب اكثر من قوم لتحل عليه اللعنة
            بينما الموالي الذي اعتقه قومه ثم بعد ان تمكن اعطى ولائه لقوم اخرين فانه يكون قد خالف الشرع بان الولاء لمن اعتق وهذا اثم يستحق عليه اللعن
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #21
              المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
              عجبا من هذا السؤال الم تقرأ القران؟
              ((
              يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ
              يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [(12) الممتحنة]

              وهل الاسلام يفرق بين ذكر وانثى في مقام العمل
              واي عمل افضل من اطاعة واتباع ولي الامر
              اذ بدونه يموت الانسام ميتة جاهلية
              مولاي الشيخ النساء يبايعن البيعة الخاصة ولا يبايعن البيعة العامة بيعة الامامة
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

                مولاي الشيخ مرتضى لو ان الصخابة فهموا مافهمت من الحديث لعملوا به ولا تتخيل ان صحابي فهم كلام الرسول كما فهمته انت فيستبدل علي العادل الرحيم بعمر (الفظ الغليظ) فان العقل يحكم بانه لايمكن للانسان اذا خير بين امرين في الول مصلحته المادية وفي الاخر مضرته فيختار مضرته على حساب مصلحته خصوصا اذا كانت المصلحة واضحة بنص (جلي ) من الرسول
                فاختيار عمر (الفظ الغليظ) فيها للناس مضرتهم فكيف يختارونه ويفضلونه على علي الرحيم العادل

                اما الحديث الذي اوردته انت :
                (( ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل))(اصحيح البخاري2: 221)))


                 ففيع القرينة على ان المولى هو المولى العاتق للعبد
                فانه لايمكن ان يكون معنى الحديث من احب قوما بدون اذن محبيه فعليه لعنة الله
                فليس هناك اي مانع شرعي يمنع الانسان المسلم ان يحب اكثر من قوم لتحل عليه اللعنة
                بينما الموالي الذي اعتقه قومه ثم بعد ان تمكن اعطى ولائه لقوم اخرين فانه يكون قد خالف الشرع بان الولاء لمن اعتق وهذا اثم يستحق عليه اللعن

                وما معنى أن يعتق العبد ثم نطلب ممنه أن يكون ولائه لمن أعتقه؟!!!!
                وأي مخالفة للشرع فيها؟
                ولماذا لا تكون في الحر كما العبد؟
                وما معنى أنه لا يوجد مانع شرعي أن يحب المسلم أكثر من قوم لتحل عليه اللعنة؟ حتى على تفسير الحب كما تدعون فإنه مخالف لنص القرآن فعدم محبة الكافرين والمشركين وتوليهم ثبت المنع فيها ! فتشابه المنع بالمحبة بين الحر والعبد، إن فسرناه بما جئت به.
                راجع مشاركتي وتدبّر بها، ولا تبنى الكلام على الافتراضات.
                فما هو دليلك على قولك: فليس هناك اي مانع شرعي يمنع الانسان المسلم ان يحب اكثر من قوم لتحل عليه اللعنة!!! بنفس الطريقة الدليل الدليل!
                بالمناسبة الصحابة ليس كلهم عدول، وليست الاحاديث كلها صحاح، لتتخذها دليلا وتفترض الافتراضات والتي تخالفها الاحداث التي ينقلها التاريخ!
                التعديل الأخير تم بواسطة alyatem; الساعة 29-08-2012, 08:07 AM.
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #23
                  المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

                  وما معنى أن يعتق العبد ثم نطلب ممنه أن يكون ولائه لمن أعتقه؟!!!!

                  اسأل رسول الله فهو من قال الولاء لن اعتق فلا تعترض او تستنكر قول الرسول لان ذلك خروج من الايمان
                  المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

                  وأي مخالفة للشرع فيها؟
                  الرسول اعتبرها مخالفة للشرع و هو الشرع
                  المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

                  ولماذا لا تكون في الحر كما العبد؟
                  لانه حر وليس عبد
                  المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

                  وما معنى أنه لا يوجد مانع شرعي أن يحب المسلم أكثر من قوم لتحل عليه اللعنة؟ حتى على تفسير الحب كما تدعون فإنه مخالف لنص القرآن فعدم محبة الكافرين والمشركين وتوليهم ثبت المنع فيها ! فتشابه المنع بالمحبة بين الحر والعبد، إن فسرناه بما جئت به.
                  راجع مشاركتي وتدبّر بها، ولا تبنى الكلام على الافتراضات.
                  فما هو دليلك على قولك: فليس هناك اي مانع شرعي يمنع الانسان المسلم ان يحب اكثر من قوم لتحل عليه اللعنة!!! بنفس الطريقة الدليل الدليل!
                  بالمناسبة الصحابة ليس كلهم عدول، وليست الاحاديث كلها صحاح، لتتخذها دليلا وتفترض الافتراضات والتي تخالفها الاحداث التي ينقلها التاريخ!
                  انا قلت لايوجد مانع شرعي ان يحب انسان قوما ويحب معهم قوم اخرين فكل شيء مباح مالم يرد مانع في الشرع يمنعه وهذا هو الدليلوالعقل يقضي به
                  وعندك دليل على غير ذلك هاته
                  وعدم ايمانك بعدم عدالة الصحابة لايلزمنا وهو شأنك انت اما نحن فنلتزم ان الصحابة عدول واحاديثهم عن رسول الله صحيحة
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #24
                    المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

                    اسأل رسول الله فهو من قال الولاء لن اعتق فلا تعترض او تستنكر قول الرسول لان ذلك خروج من الايمان
                    الرسول اعتبرها مخالفة للشرع و هو الشرع

                     لانه حر وليس عبد
                    انا قلت لايوجد مانع شرعي ان يحب انسان قوما ويحب معهم قوم اخرين فكل شيء مباح مالم يرد مانع في الشرع يمنعه وهذا هو الدليلوالعقل يقضي به
                    وعندك دليل على غير ذلك هاته
                    وعدم ايمانك بعدم عدالة الصحابة لايلزمنا وهو شأنك انت اما نحن فنلتزم ان الصحابة عدول واحاديثهم عن رسول الله صحيحة

                    نبدأ من الاخير:
                    اولا: لاننا لا نؤمن بعدالة الصحابة المطلقة فدليلك لا يلزمنا.
                    ثانيا: ليس كل ما جاء عن الصحابة صحيح عندكم، والصحيح والمقدس والناسخ للقرآن هو ما جاء في البخاري ومسلم وامثاله.
                    ثالثا: الباقي كلا لا قيمة له وهو مورد النقاش ، وقولي العبد حينما يصير حرا فهو يتساوى مع الحر بذلك فلماا تمنعه منه، تفكّر قليلا ويلا يبقى همك الاعتراض لمجرد الاعتراض: ونعيد المشاركة السابقة:

                    كلامه صلى الله عليه وآله قد جاء في مورد خاص؟!!
                    لو ينقل الحديث كله ولا يتم اقتطاعه يتبين للقاريء الصحيح:

                    وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً تُعْتِقُهَا فَقَالَ أَهْلُهَا نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلَاءَهَا لَنَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكِ فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

                    قال النووي في شرحه على مسلم
                    بَابُ بَيَانِ أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ
                    فِيهِ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ بَرِيرَةَ وَأَنَّهَا كَانَتْ مُكَاتَبَةً فَاشْتَرَتْهَا عَائِشَةُ وَأَعْتَقَتْهَا وَأَنَّهُمْ شَرَطُوا وَلَاءَهَا                    ...

                    ومثله البخاري:
                    حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
                    ‏أنها أرادت أن تشتري ‏ ‏بريرة ‏ ‏فاشترطوا عليها الولاء فذكرت ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال اشتريها فإنما ‏ ‏الولاء ‏ ‏لمن أعتق ‏

                    وفي فتح الباري في شرح البخاري
                    حَدِيث عَائِشَة فِي قِصَّة بَرِيرَةَ مُخْتَصَرًا وَفِي آخِره " فَإِنَّمَا الْوَلَاء لِمَنْ أَعْتَقَ " وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ كُلّ مَنْ أَعْتَقَ فَصَحَّ عِتْقُهُ كَانَ الْوَلَاء لَهُ , فَيَدْخُل فِي ذَلِكَ مَا لَوْ أَعْتَقَ الْعَبْدَ الْمُشْتَرَكَ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا صَحَّ وَضَمِنَ لِشَرِيكِهِ حِصَّتَهُ , وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُعْتِقَهُ مَجَّانًا , أَوْ عَنْ الْكَفَّارَة , وَهَذَا قَوْل الْجُمْهُور , وَمِنْهُمْ صَاحِبَا أَبِي حَنِيفَة , وَعَنْ أَبِي حَنِيفَة لَا يُجْزِئهُ عِتْق الْعَبْد الْمُشْتَرَك عَنْ الْكَفَّارَة ; لِأَنَّهُ يَكُون أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدٍ لَا جَمِيعَهُ ; لِأَنَّ الشَّرِيك عِنْده يُخَيَّر بَيْن أَنْ يُقَوَّم عَلَيْهِ نَصِيبُهُ وَبَيْن أَنْ يُعْتِقَهُ هُوَ وَبَيْن أَنْ يُسْتَسْعَى الْعَبْد فِي نَصِيبِ الشَّرِيكِ . ‏

                    وألطف من ذلك ما قرأته في موطأ مالك:
                    حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عنك عددتها ويكون لي ولاؤك فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لعائشة إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا علي إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلتعائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق

                    يعني خذيها واشترطي لهم يا عائشة الولاء، ومن ثم لك ان تعتقيها؛ لأنه الولاء لمن أعتق ، بمعنى اكذبي عليهم وقشمريهم!!!!!

                    ولذلك قال النووي:
                    الْمَوْضِعُ الثَّانِي قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اشْتَرِيهَا وَاعْتِقِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ وَهَذَا مُشْكِلٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا اشْتَرَتْهَا وَشَرَطَتْ لَهُمُ الْوَلَاءَ وَهَذَا الشَّرْطُ يُفْسِدُ الْبَيْعَ ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهَا خَدَعَتِ الْبَائِعِينَ وَشَرَطَتْ لَهُمْ مَا لَا يَصِحُّ وَلَا يَحْصُلُ لَهُمْ ، وَكَيْفَ أَذِنَ لِعَائِشَةَ فِي هَذَا ؟ وَلِهَذَا الْإِشْكَالِ أَنْكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ بِجُمْلَتِهِ وَهَذَا مَنْقُولٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَكْثَمَ وَاسْتَدَلَّ بِسُقُوطِ اللَّفْظَةِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ ، وَقَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ : هَذِهِ اللَّفْظَةُ صَحِيحَةٌ ، وَاخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهَا... الخ

                    وسياق الرواية عن الامام علي عليه السلام ليس ناظر الى العتق ولوازمه واحكامه.
                    وقوله :
                    وقال: ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل

                    فهل الكلام هل هو عن المعتوق الذي ولائه على من ملكه؟ وهل العبد هو من يتولى ام المولى يتولى امر العبيد وعتقهم أو بيعهم؟ وهل حكم العبد لعنة الله وعدم قبول الفريضة والنافلة منه وعدم عدالته أم بطلان بيعه أو شرائه أو بقاء وزوال عبوديته؟!!
                    نعم يمكن أن مشكلتنا في عدم فهم العربية، كما المشكلة في من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #25
                      عائشة لم تخدعهم بل هم خدعوا انفسهم بطمعهم كل شرط في اي عقد يخالف الشرع فهو باطل ويبقى العقد صحيح
                      وهؤلاء وعدوا العبدة بانها ستكون حرة اذا دفعت المال المحدد في الرواية تسع اواق في كل سنة اوقية وهي دفعتها كاملة فلايحق لهم ان يعودوا على وعدهم وان يوفي بعهدهم لها بخسب شرطهم الاول لانه هو الاصل بالعقد الذي تم بيتهما سابقا
                      ومثال ذلك ان ابا بكر لما اشترى بلال من امية واعتقه فولاءبلالكان لابي بكرالصديق رض عنهما
                      وهذا معروف حصل قبل هذه الحادثة بعشر سنين او اكثروهو المتعارف عليه بين الناس
                      هل نلاحظ اخي اليتيم اني لما ارى تخاور في اصل الموضوع وبشكل علمي ارد عليك واحاورك لكني في مواضيع اخرى لما تكون مشاركتك خارج الموضوع وبشكل غير علمي انبهك الى ذلك وربما لاارد عليك
                      التعديل الأخير تم بواسطة مومن السيد; الساعة 29-08-2012, 09:45 AM.
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
                        مولاي الشيخ النساء يبايعن البيعة الخاصة ولا يبايعن البيعة العامة بيعة الامامة



                        اخي العزيز
                        حبذا لو اعطيتنا تعريف البيعة الخاصة والبيعة العامة
                        وايدت كلامك بالمصدر حول عدم بيعة النساء
                        واود ان الفت انتباهك الى النبي بيعه النساء بيعة عامة
                        وكذلك بويع لعلي يوم الغدير من قبل النساء والرجال بيعة عامة
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #27
                          المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
                          عائشة لم تخدعهم بل هم خدعوا انفسهم بطمعهم كل شرط في اي عقد يخالف الشرع فهو باطل ويبقى العقد صحيح
                          وهؤلاء وعدوا العبدة بانها ستكون حرة اذا دفعت المال المحدد في الرواية تسع اواق في كل سنة اوقية وهي دفعتها كاملة فلايحق لهم ان يعودوا على وعدهم وان يوفي بعهدهم لها بخسب شرطهم الاول لانه هو الاصل بالعقد الذي تم بيتهما سابقا
                          ومثال ذلك ان ابا بكر لما اشترى بلال من امية واعتقه فولاءبلالكان لابي بكرالصديق رض عنهما
                          وهذا معروف حصل قبل هذه الحادثة بعشر سنين او اكثروهو المتعارف عليه بين الناس
                          هل نلاحظ اخي اليتيم اني لما ارى تخاور في اصل الموضوع وبشكل علمي ارد عليك واحاورك لكني في مواضيع اخرى لما تكون مشاركتك خارج الموضوع وبشكل غير علمي انبهك الى ذلك وربما لاارد عليك
                          انا لا اخاور بل احاور في هذا الموضوع او غيره
                          والتنبيه شيء ومحاولة الاستفزاز او التعدي على المقابل شيء آخر.
                          نعود:
                          بخصوص عائشة يعني شلون ما كان الترقيع!!!
                          الرواية صريحة في الموطأ:                           خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلتعائشة
                          وهذا تجني على النبي صلى الله عليه وآله قبل أن يكون تجني على عائشة!
                          والاعتراض ليس من جيبتي الصفحة ، وإن كنت كتبته قبل أن أجد كلام النووي:                           وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهَا خَدَعَتِ الْبَائِعِينَ وَشَرَطَتْ لَهُمْ مَا لَا يَصِحُّ وَلَا يَحْصُلُ لَهُمْ ، وَكَيْفَ أَذِنَ لِعَائِشَةَ فِي هَذَا ؟
                          اتقوا الله، فحتى بناءا على كلامك فأنت تتبنى أنها خدعتهم! ما لكم كيف تحكمون. هل هذه العلمية التي تقول بها، ام التعصب الاعمى لـ (عائشة)!! فإما أن تقول أن هؤلاء الرواة كذبوا وهو الصحيح او تقول أن عائشة كذبت وهو الاقوى والاوضح لكثرة ما جاءت به من روايات صدّقها البلهاء والكذبة والوضاعين من رواة الصحيحين المقدسين.
                          تحياتي
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #28
                            هم يخدعون انفسهم يا اخ يتيم
                            {يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ }البقرة9
                            {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ ....}النساء142

                            كما وارجو مك ان تترفع عن اساليب اشد والتوتر بين الاعضاء وان لاتتصيد لمحاورك الاخطاء الاملائية الغير مقصودة وان تلتمس لاخيك سبعين عذرا ولاتظن به الظنون وانت تعلم ان حرف الخاء مجاور لحرف الحاء في الكيبورد وكيبورد حاسبتي صغير فيضغط على الحرف المجاور منن غير قصد

                            وان انت اردت ان تستمر في اسليب الشد والتشنج في الحوار فخير لي ان لا احاورك
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #29
                              الزميل السيد
                              سبق وأن قلت لك أن لا تناديني بما تناديني به الآن، ولذلك يمتنع بيننا الحمل على الحسن، لأن من الممكن ان تراجع مشاركاتك قبل ارسالنها، ولم يضع أحد على رقبتك السيف لتسارع في الرد.
                              وحرف الخاء اقرب فحملناه على الاقرب
                              وأما حجة الاستمرار من عدمه فلا يهمني خفة وراحة!
                              وبالنسبة الى الرد:
                              يعني بقرة وإن طارت!!!
                              فقط يبقى أن تقول لي أن هذه الآيات نزلت في موالي بريرة! هل تتصور أن ايراد الآيات يعفي عن صحة وسقم الاستدلال!
                              طيب (ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى وأضل سبيلا)

                              ما رأيك بهذا هل هو كما تصوره الآية برأيك، وإن كان برأيي هو كذلك في الدنيا قبل الآخرة!!
                              أتسمي هذا دليل وحجة علمية! هم يخدعون أنفسهم!ههههههههههه
                              وتسمي هذا حوار! لو كنت بقيت على الخطأ الاملائي بالخوار كان افضل!
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #30
                                المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
                                إحلب حلباً لك شطره.
                                لم يبايع أحد من الائمة أحد من الحكام ممن ذكرت
                                والكلام هذا باطل ولا اساس له من الصحة

                                م9
                                واذا فرضنا ان الامام علي او الحسن (ع) بايعوا فهي بيعة اكراه لاتضر بعصمتهم (ع) ولا تعطي الشرعي للمكرين
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X