إعـــــــلان

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2012, 08:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

اولا يا شيخ حسون انت خلطت الحابل بالنابل وخلطت الصحيح بالزيادات التي لاتصح وهذا لايصح

مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 417
* ( باب ما جاء في زيد بن عمرو بن نفيل ) * عن سعيد بن زيد قال خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي تطلب أمامك فانطلق حتى أتى الموصل فإذا هو براهب فقال من أين أقبل صاحب الراحلة قال من بيت إبراهيم قال ما تطلب قال الدين فعرض عليه النصرانية فأبى أن يقبل وقال لا حاجة لي فيها قال أما إن الذي تطلب سيظهر بأرضك فانطلق وهو يقول : لبيك حقا حقا * تعبدا ورقا البر أبغي لا الحال * وهل مهاجر كما قال عذت بما عاذبه إبراهيم ثم ينحنى فيسجد للكعبة قال فمر زيد بن عمرو بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة فدعياه فقال يا ابن أخي لا آكل ما ذبح على النصب قال فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح على النصب من يومه ذلك حتى بعث قال وجاء سعيد بن زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن زيدا كان كما رأيت أو كما بلغك فاستغفر له قال نعم فاستغفروا له فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده . رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وفيه المسعودي وقد اختلط ، وبقية رجاله ثقات . وعن سعيد بن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة لهما فقال يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رؤى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يأكل شيئا مما ذبح على النصب قال قلت يا رسول الله إن أبى كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك آمن بك واتبعك فاستغفر له قال نعم فاستغفروا له فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده . رواه أحمد وفيه المسعودي وقد اختلط ، وبقية رجاله ثقات

الزميل :
ليتك ذكرت اين انا خلطت الحابل بالنابل واين الزيادة التي جئت انا بها ؟
انا الى الان ما ذكرت اقوال علمائك المخزية في هذا الحديث غاية الامر كنت ناقلا للنصوص فقط
واما مجيؤك برواية فيها المسعودي وقد اختلط فهي محاولة يائسة بائسة منك للطعن في رسول الله والدفاع عن اشياخك
وذلك لان الحديث لم يقتصر على المسعودي فقط حتى نسقطه بداعي اختلاط الراوي بل حديث متواتر ايها الفهم الجهبذ فالهيثمي في الصفحة ذاتها ذكر عين الحديث لكن بالرجال الثقاة والسند الصحيح وهذا ما ثبتاه في اصل المشاركة فراجع
وتبقى مطالبا بذكر الزيادات التي انا جئت بها وخلطت مع الاصل كما زعمت

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2012, 08:44 AM

[quote=طائر الشمس]
فتح الباري - ابن حجر - ج 7 - ص 108
( قوله باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل ) هو ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم نسبه في ترجمته وهو والد سعيد بن زيد أحد العشرة وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان وجانب الشرك

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

لكنه مات قبل المبعث

فروى محمد بن سعد والفاكهي من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل وما كانا يعبدان وكانا يصليان إلى هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني إسماعيل يبعث ولا أراني أدركه وانا أومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقره مني السلام قال عامر فلما أسلمت أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه قال ولقد رايته في الجنة يسحب ذيولا وروى البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد قال خرج زيد بن عمرو وورقة بن نوفل يطلبان الدين حتى آتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فاتى الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع وذكر الحديث نحو حديث بن عمر الآتي في ترجمته وفيه قال سعيد بن زيد فسألت انا وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم وروى الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة قال بلغنا ان زيدا كان بالشام فبلغه مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل يريده فقتل بمضيعة من ارض البلقاء وقال ابن إسحاق لما توسط بلاد لخم قتلوه وقيل إنه

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

مات قبل المبعث بخمس سنين

اراك تكرر عبارة قبل المبعث وتلونها وكانما تريد ان تقول لا باس بذلك لانه كان قبل المبعث . فعجبا لاستخفافكم بحرمة الرسول الاعظم (

) والذي هو اكرم ما في الوجود وما ذلك الا لتعطوا فضيلة لذلك اللقيط المتولد من الفجور زيد بن عمرو بن نفيل الذي قال عنه ابن كثير ان الخطاب كان عمه واخاه لامه وذلك لان عمروا تزوج زوجة ابيه بعد وفاته فاولد منها ذلك المسخ المسمى زيدا والذي جعلتموه اطهر واطيب من النبي (

) بحيث يعلمه الحلال من الحرام والرجس من الطيب

عند بناء قريش الكعبة ( قوله بأسفل بلدح ) هو مكان في طريق التنعيم بفتح الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة واخره مهملة ويقال هو واد ( قوله فقدمت ) بضم القاف ( قوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا للأكثر وفي رواية الجرجاني فقدم إليه النبي صلى الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الأول ( قلت ) رواية الإسماعيلي توافق رواية الجرجاني وكذا أخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما وقال ابن بطال كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى ان يأكل منها فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فأبى ان يأكل منها وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها أولا انا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم انتهى وما قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية أحد وقد تبعه ابن المنير في ذلك وفيه ما فيه

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

( قوله على أنصابكم ) بالمهملة جمع نصب بضمتين وهي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للأصنام قال الخطابي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل مما يذبحون عليها للأصنام ويأكل ما عدا ذلك وان كانوا لا يذكرون اسم الله عليه لان الشرع لم يكن نزل بعد بل لم ينزل الشرع بمنع أكل ما لم يذكر اسم الله عليه الا بعد المبعث بمدة طويلة

ترقيع واهن لا يمكن قبوله وذلك لان النصب معروف وهي الاصنام

الصحاح - الجوهري - ج 1 - ص 225
والنصب : ما نصب فعبد من دون الله تعالى .
وكذلك النصب بالضم ، وقد يحرك . قال الأعشى :
وذا النصب المنصوب لا تنسكنه *
لعاقبة والله ربك فاعبدا
أراد فاعبدن فوقف بالألف ، كما تقول رأيت
زيدا . والجمع الأنصاب ) ولازيدك من الشعر بيتا ان الذبح كان لصنم يدعى اساف وهذا ما ذكره : (
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 216 - 217
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب من أصل كتابه ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أبو أسامة ثنا محمد بن عمرو عن أبي
سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال خرج
رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ووضعناها في التنور حتى
إذا نضجت استخرجناها فجعلناها في سفرتنا ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يسير وهو مردفي في أيام الحر
من أيام مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادي لقى فيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما الآخر بتحية الجاهلية.... فأناخ رسول الله صلى الله عليه وآله البعير الذي
كان تحته ثم قدمنا إليه السفرة التي كان فيها الشواء فقال ما هذه فقلنا هذه شاة ذبحناها لنصب كذا وكذا فقال إني
لا آكل ما ذبح لغير الله وكان صنما من نحاس يقال له أساف ونائلة يتمسح به المشركون إذا طافوا فطاف
رسول الله صلى الله عليه وآله وطفت معه فلما مررت مسحت به فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم لا تمسه قال زيد فطفنا فقلت في نفسي لأمسنه حتى انظر ما يقول فمسحته فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
ألم تنه قال زيد فوالذي أكرمه وانزل عليه الكتاب ما استلمت صنما حتى أكرمه الله بالذي أكرمه وانزل عليه
الكتاب ومات زيد بن عمرو بن نفيل قبل أن يبعث فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي يوم القيامة أمة وحده *
صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ومن تأمل هذا الحديث عرف فضل زيد وتقدمه في الاسلام قبل الدعوة *
واما دعوى انه لا يوجد شرع انذاك فهذه الاساءة واضحة الى النبي لم يكن موحدا قبل الاسلام بل كان مشركا او دهريا لا دني حاشاه (

)

( قلت ) وهذا الجواب أولى مما ارتكبه ابن بطال وعلى تقدير ان يكون زيد بن حارثة ذبح على الحجر المذكورة فإنما يحمل على أنه انما ذبح عليه لغير الأصنام واما قوله تعالى وما ذبح على النصب فالمراد به ما ذبح عليها للأصنام ثم قال الخطابي وقيل لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك شئ ( قلت ) وفيه نظر لأنه كان قبل المبعث فهو من تحصيل الحاصل وقد وقع في حديث سعيد بن زيد الذي قدمته وهو عند أحمد وكان ابن زيد يقول عذت بما عاذ به إبراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما فدعياه فقال يا ابن أخي لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل مما ذبح على النصب من يومه ذلك وفي حديث زيد بن حارثة عند أبي يعلى والبزار وغيرهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي فذبحنا شاة على بعض الأنصاب فأنضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال الداودي كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث يجانب المشركين في عاداتهم لكن لم يكن يعلم ما يتعلق بأمر الذبح وكان زيد قد علم ذلك من أهل الكتاب الذين لقيهم وقال السهيلي فان قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أولى من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس في الحديث انه صلى الله عليه وسلم أكل منها وعلى تقدير ان يكون أكل فزيد انما كان يفعل ذلك برأي يراه لا بشرع بلغه وانما كان عند أهل الجاهلية بقايا من دين إبراهيم وكان في شرع إبراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه وانما نزل تحريم ذلك في الاسلام

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

والأصح ان الأشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا بحرمة مع أن الذبائح لها أصل في تحليل الشرع واستمر ذلك إلى نزول القران ولم ينقل ان أحدا بعد المبعث كف عن الذبائح حتى نزلت الآية

عجبا كيف استطاع زيد بن عمرو التمييز بين الحلال والحرام والطيب والرجس في حين عجز النبي عن ذلك؟
كل ذلك من اجل ان تقولوا محمد تابع لال نفيل في الجاهلية والاسلام
ففي الجاهلية كان زيد ابو عاتكة زوج عمر يرشده
وفي الاسلام كان عمر هو المرشد للنبي

( قلت ) وقوله إن زيدا فعل ذلك برأيه أولى من قول الداودي انه تلقاه عن أهل الكتاب فان حديث الباب بين فيما قال السهيلي وان ذلك قاله زيد باجتهاده لا بنقل عن غيره ولا سيما وزيد يصرح عن نفسه بأنه لم يتبع أحدا من أهل الكتابين وقد قال القاضي عياض في الملة المشهورة في عصمة الأنبياء قبل النبوة انها كالممتنع لان النواهي انما تكون بعد تقرير الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل ان يوحى إليه بشرع من قبله على الصحيح فعلى هذا فالنواهي إذا لم تكن موجودة فهي معتبرة في حقه والله أعلم

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

فان فرعنا على القول الآخر فالجواب عن قوله ذبحنا شاة على بعض الأنصاب يعني الحجارة التي ليست بأصنام ولا معبودة وانما هي من آلات الجزار التي يذبح عليها لان النصب في الأصل حجر كبير فمنها ما يكون عندهم من جملة الأصنام فيذبحون له وعلى اسمه ومنها ما لا يعبد بل يكون من آلات الذبح فيذبح الذابح عليه لا للصنم أو كان امتناع زيد منها حسما للمادة

عجبا لترقيعكم للبخاري وغيره ومحاولة تغطية سوؤاتهم على حساب الرسول والحقائق العلمية
فتقولون ان النصب ليست الاصنام المعبودة وانما هي ادوات الجزار فاذن اصبح عمل الجزار رجس من عمل الشيطان لابد من الاجتناب عنه : (
يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
واما دعوى ان النبي لم ياكل فدعوى باطلة لانكم ذكرتم انه كان ياكل من سفرة ثم قدمها الى زيد راجع الاحاديث في اصل المشاركة

**طائر الشمس** · 18-09-2012, 04:34 PM

لماذا تتعجب وهذا كتاب الله بيننا وبينك
هل كان الذبح على الانصاب حرام قبل المبعث
ثانيا الا تدخل النية في الذبح فانت مثلا تعبد الله وتعيش بين مشركين وهم يذبحون بنية الذبح للاصنام وانت تذبح بنفس مكان الذبح ولكن نيتك تختلف عن نيتهم لكن الظاهر للناس انك مشرك مثلهم ذبيحتك كذبيحتهم فذبيحتك حلال لانك في نفسك انك مسلم وذبيحتهم حرام لانهم مشركين وهذا بعد تحريم ذبائح المشركين فكيف بك واذا لم تحرم ولم يعلم الرسول انها حرام
وهذا القران يشير ويخبر عن محمد انه ماكان يعلم لا ايمان ولا قران ولا مافيه من حلال او حرام

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الشورى52

ورسول الله يخبرنا عن نفسه انه لا يستطيع تحليل حرام او تحريم حلال من نفسه الا بوحي من الله وقبل البعثة ماكن محمد عليه الصلاة والسلام يعلم ماهو الوحي ولم يعرفه قبلا

**رحيق مختوم** · 18-09-2012, 11:48 PM

اتهامات كبار علماء العامة لعائشة:

نقل روايات (بعيدة عن الحياء) عن لسان عائشة:

ان علاقة كل امراءة مع زوجها من أخفى المسائل الزوجية ، ولا يمكن لأي شخص أن يطلع على طبيعة تلك العلاقة. وهذا الأمر تراعيه حتى المجتمعات غير الاسلامية ، وهو سر محرم تحفظه الانسانية بالفطرة!!
لكن مع الاسف فإن العامة نقلوا عن (ام المؤمنين) عائشة موارد لا تتناسب مع موقعها ، وفي الحقيقة أذهبت بذلك ماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وللاسف فإن بعض فرق العامة وعلمائهم ومن أجل أن يثبتوا بعض عقائدهم وفتاواهم ، نقلوا روايات عن لسان نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبخاصة عائشة لتأييد تلك الأفكار. في حين ان عقل أي انسان لا يمكن له أن يقبل تلك النقولات التي تصور أن زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تذكر امورا يندى لها جبين كل مسلم غيور ، فضلا عن أنها نقلت الى غير المحارم من الرجال وأفشت اسرار علاقتها مع زوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!
ونحن نشير الى بعض تلك الروايات ونترك التعليق للقاريء الكريم المنصف الواقعي.

نساء الجنة (بواكر) في قول مخجل عن عائشة:

من المسائل التي قيلت مرات ومرات في الروايات ، ان نساء الجنة بواكر ، وأنهن بعد كل مرة من المقاربة (الجماع) يرجعن الى حالتهن السابقة من البكارة!!
عند بيان رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الأمر الى اصحابه، وتسمع بذلك عائشة، فتقول قولا يندى له جبين كل انسان من الخجل، نعم ذكر ذلك بين الزوجة وزوجها لا اشكال فيه، أما نقل ذلك في كتب الروايات والتفسير واللغة و... وعن لسان زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر قبيح يبعث الاسى ويحرك غيرة أي مسلم غيور على دينه ورسوله!!

نقل القرطبي المفسر الشهير عند العامة في تفسيره:

وقال المسيب بن شريك: قال النبي (ص) في قوله «إنا أنشأناهن إنشاء» [ الآية ] قال: «هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديداً كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا» فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوجعاه، فقال لها النبي (ص) : «ليس هناك وجع».

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (المتوفى671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج17، ص211، الناشر: دار الشعب ـ القاهرة؛

البغدادي الشهير بالخازن، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم (المتوفى725هـ )، تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل، ج7، ص19، الناشر: دار الفكر ـ بيروت / لبنان ـ 1399هـ ـ 1979م؛

ابن عادل الدمشقي الحنبلي، ابوحفص عمر بن علي (المتوفى بعد 880 هـ)، اللباب في علوم الكتاب، ج18، ص401، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ ـ 1998م؛

الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف (المتوفى875هـ)، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، ج9، ص210، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت؛

الثعلبي النيسابوري، ابوإسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم (المتوفى427هـ)، الكشف والبيان، ج9، ص210، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ ـ 2002م.

وكتب الزمخشري ـ الاديب واللغوي والمفسر الشهير عند العامة ـ في تفسيره، وقال الزيلعي ـ الذي هو كبير آخر من كبار العامة ـ في تخريج الآثار:

أنّ أمّ سلمة رضي الله عنها سألته عن قول الله تعالى: «إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ» فقال: «يا أم سلمة هنّ اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا، جعلهنّ الله بعد الكبر «أَتْرَاباً» على ميلاد واحد في الاستواء، كلما أتاهنَّ أزواجهنّ وجدوهنّ أبكارا؛ فلما سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: واوجعاه فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: (ليس هناك وجع).

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (المتوفى538هـ)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج4، ص460، ح1122، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، الناشر: دار إحياء التراث العربي؛

الزيلعي، عبدالله بن يوسف ابومحمد الحنفي (المتوفى762هـ)، تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، ج3، ص405؛ ج3، ص406، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الناشر: دار ابن خزيمة ـ الرياض، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

فهل واقعا قالت عائشة ما قالت؟!!
حتى وإن قالته ، كيف قام علماء وكبار العامة وذكروا ذلك مفصلا في كتبهم؟
وما الهدف من نشر هذا الحديث (السري) بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزوجته؟!!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يمص) لسان عائشة وهو صائم:

ينقل احمد بن حنبل ـ رئيس مذهب الحنابلةـ في مسنده عن ابي يحيى الانصاري الذي هو بلا شك ليس من محارم عائشة، يقول:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا محمد بن دِينَارٍ عن سَعْدِ بن أَوْسٍ عن مِصْدَعٍ أبي يحيى الأنصاري عن عَائِشَةَ ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يُقَبِّلُهَا وهو صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا قلت سَمِعْتَهُ من سَعْدِ بن أَوْسٍ قال نعم.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (المتوفى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل،ج 6، ص123، ح24960، الناشر: مؤسسة قرطبة ـ مصر.

ويذكر ابن خزيمة مثل هذا الكلام في صحيحه:

حدثنا بشر بن معاذ العقدي حدثنا محمد بن دينار الطاحي حدثنا سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.

ابن خزيمة السلمي النيسابوري، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (المتوفى311هـ)، صحيح ابن خزيمة، ج3 ص246، ح2003، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1390هـ ـ 1970م.

كيف يمكن التصديق بأن زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تجلس مع غير محارمها وتحدث بمثل هذه الأحاديث التي هي من الاسرار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!

افشاء اكثر الاسرار عمقا بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة:

يذكر محمد بن ادريس الشافعي ـ رئيس الشافعية ـ في كتابه اختلاف الحديث:

أخبرنا الثقة عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا.

الشافعي، ابوعبد الله محمد بن إدريس (المتوفى 204هـ)، اختلاف الحديث، ج1، ص493، تحقيق: عامر أحمد حيدر، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1985م

وينقل أحمد بن حنبل ـ رئيس المذهب الحنبلي ـ ، وابن ماجة القزويني في سننهما، مثل هذه الرواية مع اختلاف يسير:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِى ثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ ثنا الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن الْقَاسِمِ عن أبيه عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم قالت إذا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَعَلْتُهُ أنا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم وَاغْتَسَلْنَا.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص161، ح25320 مصدر سابق.

القزويني، ابوعبدالله محمد بن يزيد (المتوفى275هـ)، سنن ابن ماجه، ج1، ص199، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار الفكر ـ بيروت.

اللطيف ان بعض فقهاء العامة ، افتوا مستندين على هذه الرواية!!

كما أخذ الفقهاء في التقاء الختانين بحديث عائشة وقولها: فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا.

الماوردي البصري الشافعي، علي بن محمد بن حبيب (المتوفى450هـ)، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، ج11، ص466، تحقيق الشيخ علي محمد معوض ـ الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ ـ 1999م.

وينقل ابن حبان في صحيحه رواية مخجلة اخرى وينسبها الى عائشة:

أَخْبَرَنَا الْقَطَّانُ بِالرَّقَّةِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ فَلا يُنْزِلُ الْمَاءَ قَالَتْ فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم فَاغْتَسَلْنَا مِنْهُ جَمِيعًا.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (المتوفى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج3، ص458، ح1185، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر:مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

والملفت للنظر أن ابو الحسن الآمدي ينقل أن عمر هو من أرسل شخصا ليسأل هذا السؤال من عائشة ، فأجابت عائشة بأنها هي ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاموا بهذا الامر ثم اغتسلا!!!

وأما من جهة الإجماع فما روي عن الصحابة أنهم لما اختلفوا في الغسل من غير إنزال أنفذ عمر إلى عائشة رضي الله عنها وسألها عن ذلك فقالت فعلته أنا ورسول الله واغتسلنا فأخذ عمر والناس بذلك.

الآمدي، ابوالحسن علي بن محمد (المتوفى 631هـ)، الإحكام في أصول الأحكام، ج1، ص233، تحقيق: د. سيد الجميلي، الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ.

وهنا يبرز لدينا سؤال؟
ما السبب الذي يدفع بعمر للسؤال من عائشة عن هذا الأمر؟ ولم يسأل ابنته حفصة التي هي من محارمه!!
فهل أن حفصة لم تكن زوجة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! فلماذا السؤال من عائشة؟؟!!!

وفي محل آخر يكرر الرواية هكذا:

وعملهم [الصحابة] بأجمعهم في الرجوع عن سقوط فرض الغسل بالتقاء الختانين بقول عائشة فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم واغتلسنا.

الآمدي، الإحكام في أصول الأحكام، ج2، ص77، مصدر سابق.

ومسلم النيشابوري ، الذي يظهر عليه الخجل في أن ينقل الرواية عن لسان عائشة ، فنسبها عن لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ونقلها:

حدثنا هَارُونُ بن مَعْرُوفٍ وَهَارُونُ بن سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ قالا حدثنا بن وَهْبٍ أخبرني عِيَاضُ بن عبد اللَّهِ عن أبي الزُّبَيْرِ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ عن أُمِّ كُلْثُومٍ عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قالت إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم عن الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ [يعني لا ينزل] هل عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم إني لَأَفْعَلُ ذلك أنا وَهَذِهِ [عائشة] ثُمَّ نَغْتَسِلُ.

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (المتوفى261هـ)، صحيح مسلم، ج1، ص272، ح350، كِتَاب الْحَيْضِ، بَاب نَسْخِ الْمَاءُ من الْمَاءِ وَوُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

كيف يمكن لأي مسلم غيور تصور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي هو قمة الرجال الغيورين في العالم، يتحدث عن اسراره الشخصية بحضور زوجته ويشير لها بأنه هو وهي قاما بهذا العمل ومن بعدها اغتسلوا؟!!!
هل يصح لعلماء العامة أن يذكروا حوادث جرت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه، ثم ينقلونها الى غير المحارم من الرجال؟!!

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلعب مع عائشة:

يذكر محمد بن اسماعيل البخاري في أصح كتاب عند العامة بعد القرآن المجيد ، وينقل ما به إذهاب لماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزوجه:

حدثنا مُحَمَّدٌ أخبرنا أبو مُعَاوِيَةَ حدثنا هِشَامٌ عن أبيه عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: كنت أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وكان لي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي فَكَانَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم إذا دخل يَتَقَمَّعْنَ منه فَيُسَرِّبُهُنَّ إلي فَيَلْعَبْنَ مَعِي.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفى256هـ)، صحيح البخاري، ج5، ص2270، ح5779، كِتَاب الْأَدَبِ، بَاب الِانْبِسَاطِ إلى الناس، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، الناشر: دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 ـ 1987.

يقول التيجاني بعد ذكر هذه الرواية وغيرها:

يقول الشارح : ألعب بالبنات ، يعني التماثيل المسماة بعلب البنات ـ ويسربهن إلي : أي يبعثهن ويرسلهن إلي.
وأنت تقرأ مثل هذه الروايات في صحيح البخاري أيبقى عندك اعتراض بعدها على نقد بعض المستشرقين إن كنت منصفا ؟
قل لي بربك ! عندما تقرأ قول عائشة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. [صحيح البخاري : 6 / 24 كتاب تفسير القرآن باب قوله تعالى : ترجي من تشاء منهن وتأوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك].
ماذا يبقى في نفسك من احترام وتقدير لامرأة كهذه التي تشكك في نزاهته صلى الله عليه وآله وسلم ، وهل لا يبعث ذلك في نفسك أنها تصرفات مراهقة لم يكتمل عقلها . وهل يلام بعد ذلك أعداء الإسلام الذين كثيرا ما يثيرون حب محمد للنساء وأنه كان شهوانيا فإذا قرؤوا في البخاري بأن الله يسارع في هواه ، ويقرؤون في البخاري بأنه كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة وقد أعطي قوة ثلاثين . فاللوم على المسلمين الذين أقروا مثل هذه الأباطيل واعترفوا بصحتها بل واعتبروها كالقرآن الذي لا يتطرق إليه الشك ولكن هؤلاء مسيرون في كل شئ حتى في عقيدتهم وليس لهم خيار في شئ . لقد فرضت عليهم هذه الكتب من الحكام الأولين .

التيجاني، الدكتور محمد، فأسألوا أهل الذكر، مؤسسة الفجر ـ لندن ، ص 330.

النساء يحشرن عاريات يوم القيامة:

وينقل البخاري في رواية اخرى عن عائشة:

حدثنا قَيْسُ بن حَفْصٍ حدثنا خَالِدُ بن الْحَارِثِ حدثنا حَاتِمُ بن أبي صَغِيرَةَ عن عبد اللَّهِ بن أبي مُلَيْكَةَ قال: حدثني الْقَاسِمُ بن مُحَمَّدِ بن أبي بَكْرٍ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم: تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، قالت عَائِشَةُ: فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ؟! فقال: الْأَمْرُ أَشَدُّ من أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَاكِ.

صحيح البخاري، ج5، ص2391، ح6162، كِتَاب الرِّقَاقِ، بَاب كَيْفَ الْحَشْرُ، مصدر سابق.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقبل عائشة وهو صائم:

يذكر احمد بن حنبل في مسنده:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا أبو عَوَانَةَ ثنا سَعْدُ بن إبراهيم عن طَلْحَةَ عن عَائِشَةَ قالت: أَهْوَى إِلَىَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم ليقبلني، فقلت: اني صَائِمَةٌ ، قال: وأنا صَائِمٌ، قالت: فَأَهْوَى الي فقبلني.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص134، ح25066، مصدر سابق.

وينقل في رواية اخرى:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا أبو عَوَانَةَ قال ثنا مُطَرِّفٌ عن عَامِرٍ عن مَسْرُوقٍ قال: قالت عَائِشَةُ: ان كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم لَيَظَلُّ صَائِماً ثُمَّ يُقَبِّلُ ما شَاءَ من وجهي حتى يُفْطِرَ.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص101، ح24743، مصدر سابق.

ويروي هذه الرواية ابن خزيمة بتفصيل وطول أكثر.

ابن خزيمة السلمي النيسابوري، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (المتوفى311هـ)، صحيح ابن خزيمة، ج3، ص246، ح2001، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1390هـ ـ 1970م.

وينقل ذلك ابن أبي الدنيا ، ويقول بعدها: حديث صحيح.

إبن أبي الدنيا القرشي البغدادي، ابوبكر عبد الله بن محمد بن عبيد (المتوفى281هـ)، العيال، ج2، ص134، ح565، تحقيق: د نجم عبد الرحمن خلف، الناشر: دار ابن القيم ـ السعودية ـ الدمام، الطبعة: الأولى، 1410هـ ـ 1990م.

وأيضا ابن مندة الاصفهاني يذكر بعد نقل هذه الرواية:

اسناده حسن والحديث صحيح.

ابن منده الأصفهاني، أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى475هـ)، الفوائد لإبن منده، ج1، ص49، تحقيق: مسعد عبد الحميد، الناشر: دار الصحابة للتراث ـ طنطا، الطبعة الأولى، 1412هـ

وينقل أيضا هذه الروايات علماء العامة في مصادر اخرى ، نشير الى بعضها على نحو الاختصار:

1 ـ الدارقطني البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر (المتوفى 385هـ)، سنن الدارقطني، ج1، ص135، ح6، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت ـ 1386 ـ 1966م.

2 ـ الطحاوي الحنفي، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (المتوفى321هـ)، شرح معاني الآثار، ج2، ص93، تحقيق: محمد زهري النجار، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1399م؛

3 ـ الحنبلي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي (المتوفى744هـ)، تنقيح تحقيق أحاديث التعليق، ج1، ص146، تحقيق: أيمن صالح شعبان، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1998م.

ولو قال قائل أن التقبيل أمر طبيعي؟
نقول : إن نقل ذلك بواسطة امراءة أرملة لغير المحارم عمل قبيح ومنفور!!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكشف فخذ عائشة ويضع عليه وجهه:

ينقل ابو داوود السجستاني في سننه، وابن كثير الدمشقي في تفسيره:

حدثنا عبد اللَّهِ بن مَسْلَمَةَ ثنا عبد اللَّهِ يَعْنِي بن عُمَرَ بن غَانِمٍ عن عبد الرحمن يَعْنِي بن زِيَادٍ عن عُمَارَةَ بن غُرَابٍ أن عَمَّةً له حَدَّثَتْهُ أنها سَأَلَتْ عَائِشَةَ ، قالت: إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لها وَلِزَوْجِهَا إلا فِرَاشٌ وَاحِدٌ ، قالت: أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم، دخل فَمَضَى إلى مَسْجِدِهِ ـ قال أبو دَاوُد: تَعْنِي مَسْجِدَ بَيْتِهِ ـ فلم يَنْصَرِفْ حتى غَلَبَتْنِي عَيْنِي وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ ، فقال: ادْنِي مِنِّي ، فقلت: إني حَائِضٌ ، فقال: وَإِنْ اكْشِفِي عن فَخِذَيْكِ ، فَكَشَفْتُ فَخِذَيَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ على فَخِذِي وَحَنَيْتُ عليه حتى دَفِئَ وَنَامَ.

السجستاني الأزدي، سليمان بن الأشعث ابوداود (المتوفى 275هـ)، سنن أبي داود، ج1، ص70، ح270، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفى774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج1، ص260، الناشر: دار الفكر ـ بيروت ـ 1401هـ.

على الرغم من وجود اشكال في سند الرواية، لكن سؤالنا : لماذا علماء وكبار العامة نقلوا هذا الأمر الذي يعتبر من أخص أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته؟!! وذكروه في أصح كتبهم؟!!!

وينقل الدارقطني في مسنده:

أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز نا داود بن رشيد نا علي بن هاشم نا حريث عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت: ربما أغتسل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم من الجنابة ولم أغتسل بعد فجائني فضممته إلي وأدفيته.

الدارقطني البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر (المتوفى 385هـ)، سنن الدارقطني، ج1، ص143، ح34، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت ـ 1386 ـ 1966م.

تحليل الروايات:

يا للعجب!!!
هل في الواقع نقلت عائشة مثل هذه الامور التي تعتبر من أكثر أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصوصية، وحدّثت بها الرجال غير المحارم؟!!!
وهذه الامور نقلت في جمع من الاصحاب أم بحضور أحدهم فقط؟!!!
فإن كان واقعا أن عائشة نقلت مثل ذلك، فعلينا البكاء لمظلومية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن أرملته الشابة حضرت بين الرجال غير المحارم ، وأفشت أكثر أسرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خصوصية والتي تحدث بين أي زوج وزوجته ، وحدّثت بها الرجال الاجانب؟!!!
فإن كان هدف عائشة من هذا النقل بيان فعل المعصوم الحاكي عن الحجية في المسائل الفقهية في الجواز والحرمة ، فلماذا لم تكتف ببيان أن هذا الفعل جائز أو غير جائز، وعليه فإن المسلمين سيقبلون منها ذلك بالنظر الى علاقة عائشة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلماذا الاصرار على افشاء أخص أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفوق ذلك كله مع الرجال الأجانب؟!!
فإنها كانت تستطيع الاجابة عن مثل السؤال عن (التقاء الختانين) و(الجماع بدون انزال) ، بتبيين الحكم الشرعي وتقول إن هذا الأمر يحتاج الى غسل، أو تحدث عن لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا ليس فيه إراقة لماء وجهه صلى الله عليه وآله وسلم ، فما ضرورة قولها في حضور غير المحارم أنها فعلت ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ثم اغتسلا؟!!!
ويمكن أن العامة اعتقدوا ان بنقلهم مثل هذه المسائل التي وقعت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة ، أنهم قد نقلوا فضيلة ومنقبة عظيمة لها وعلى العالم أجمع أن يعلم بها ويحدث الاخبار عليها؟!!!
متغافلين عن أن هذه المسائل تقع بين أي زوج وزوجته ، ووقعت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبقية نسائه أيضا؟!!
وعلى هذا فنحن نأسف على أمثال علماء العامة وكبرائهم ، الذين نسبوا مثل هذه التهم الى زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعبوا بماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله!!
فلو اننا وجدنا مثل هذه الروايات تنقل في كتب الشيعة ، فكيف سيكون رد فعل أهل العامة وعلى الخصوص الوهابية على ذلك؟؟! هل سيقبلون بأقل من تكفير وقتل واطباق السماء على رؤوس الشيعة؟!!!

واعلان البرائة والنفور من الاشخاص الذين نقلوا خصوصيات واسرار الرسول صلى الله عليه وآله في محافلهم ونواديهم، ألا يكون واجبا على كل مسلم غيور؟!!!
ومن الطبيعي أن مثل (التقبيل) و(مص اللسان) و(كشف الفخذ ووضع الوجه عليه) و(الجماع من دون انزال) ومسائل من هذا القبيل تحدث بين الزوج وزوجته!!
لكن اظهارها واعلانها ونقلها للأجانب وغير المحارم ألا يكون مبعثا للإخلال بالأدب بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!
هل كان يمكن لهؤلاء الرجال الغيورين الذين نقلوا هذه الامور أن يحدثوا وينقلوا ما جرى بينهم وبين زوجاتهم وينقلونها مفتخرين بها في المجالس والنوادي والكتب ؟!!!
من الواضح ان مثل هذه المسائل تحدث بين جميع الأنبياء ونسائهم ، وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجميع نسائه.
وكل ذلك مسائل عادية ومن عادات البشر ويمكن حدوثها بين أي زوج وزوجته في العالم!!
لكن لماذا لم نسمع النقل الا عن لسان عائشة؟!! ولم نسمع ذلك عن لسان أي زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم على طول التاريخ وكتب السير والحديث؟؟!!! لماذا لم نسمعها عن لسان خديجة وام سلمة وزينب بنت جحش و... من نسائه صلوات الله تعالى عليه وآله أجمعين؟؟!!!
ألم يكن ذلك لمجرد اضفاء فضيلة ومنقبة لعائشة؟؟!! وهل هناك دليل آخر يمكن لنا حدسه؟؟!!

اتهام عائشة بالغسل أمام اخيها بالرضاعة:

وفقا لصريح رواية مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتأذى من دخول أخ عائشة بالرضاعة على بيته ، ولهذا غضب على عائشة بسبب هذا الأمر:

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوق، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم وَعِنْدِي رَجُلٌ قَاعِدٌ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ قَالَتْ: فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ. قَالَتْ: فَقَالَ : «انْظُرْنَ إِخْوَتَكُنَّ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ».

صحيح مسلم، ج2 ص1078، ح1455، كِتَاب الرِّضَاعِ، بَاب إنما الرَّضَاعَةُ من الْمَجَاعَةِ، مصدر سابق.

وفي حين أن في بعض كتب العامة رواية عن غسل عائشة أمام أخيها بالرضاعة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ابن وهب، عن أسامة بن زيد، أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قالَ: دخلت على عائشة، فقلت لها: كيف غسل رسول الله من الجنابة؟ فقالت: أدخل معك يا ابن أخي رجلاً من بني أبي القعيس ـ من بني أخيها من الرضاعة ـ ، فأخبر أبا سلمة بما تصنع، فأخذت إناء فأكفأته ثلاث مرات على يدها، قبل أن تدخل يدها فيهِ، فقالَ: صبت على يدها من الإناء يا أبا سلمة ثلاث مرات قبل أن تدخل يدها. فقالت: صدق، ثم مضمضت واستنثرت، فقالَ: هي تمضمض وتستنثر. فقالت: صدق، ثم غسلت وجهها ثلاث مرات، ثُمَّ حفنت على رأسها ثلاث حفنات، ثم قالت بيدها في الإناء جميعاً، ثم نضحت على كتفيها ومنكبيها، كل ذَلِكَ تقول إذا أخبر ابن أبي القعيس ما تصنع: صدق.
خرجه بقي بن مخلد وابن جرير الطبري. وهذا سياق غريب جداً. وأسامة بن زيد الليثي، ليس بالقوي. وهذه الرواية تدل على أن ابن أخيها من الرضاعة اطلع على غسلها، وهذا يتوجه على قول من أباح للمحرم أن ينظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة، وهو قول ضعيف شاذ.

ابن رجب البغدادي، زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين (المتوفى795هـ)، فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج1، ص249، تحقيق: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: دار ابن الجوزي ـ السعودية / الدمام، الطبعة: الثانية، 1422هـ.

مع أن سند هذه الرواية ضعيف!! ولكن لو أنه نقل هذه الرواية عالم من الشيعة في كتابه، فماذا سيقال عنه يا ترى!! أترك الحكم لكم.

عائشة تأمر اختها بإدخال من تحب عليها وارضاعها لهم:

إن من أكثر المسائل قبحا ونسبها العامة الى عائشة، مما يقبحه عقل وشعور أي انسان وحتى الكفار، ما قالوه عن ارضاع النساء للرجال وبالتالي نشر الحرمة بينهم بذلك!!!
وهذا الامر مبثوث بكثرة في كتب العامة ، ونسبوه الى عائشة ، وقالوا بأن عائشة كانت تحب مجالسة الرجال ودخولهم عليها!! وبما أنهم غير محارم عليها وربما وقعت تحت مخالفة الصحابة والناس لها بإدخالها اياهم ، فقد أمرت عائشة اختها أن ترضع اولئك الرجال فيحرمون عليها وبالتالي يحرمون على عائشة!!!

نقل احمد بن حنبل، وأبو عوانة في مسندهيما:

كانت عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا ان يُرْضِعْنَ من أَحَبَّتْ عَائِشَةُ ان يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عليها وان كان كَبِيراً خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عليها وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ان يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَداً مِنَ الناس حتى يَرْضَعَ في الْمَهْدِ.

1 ـ مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص270، ح26373، مصدر سابق؛

2 ـ الاسفرائيني، أبو عوانة يعقوب بن إسحاق (المتوفى316هـ)، مسند أبي عوانة، ج3، ص122، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت؛

3 ـ السجستاني الأزدي، ابوداود سليمان بن الأشعث (المتوفى 275هـ)، سنن أبي داود، ج2، ص223، ح2061، كِتَاب النِّكَاحِ، بَاب فِيمَنْ حَرَّمَ بِهِ، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر؛

4 ـ الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفى360هـ)، مسند الشاميين، ج4، ص192، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الناشر: مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1984م؛

5 ـ الحميدي، محمد بن فتوح (المتوفى488هـ)، الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم،ج 4، ص192، تحقيق د. علي حسين البواب، الناشر: دار ابن حزم ـ لبنان/ بيروت، الطبعة: الثانية، 1423هـ ـ 2002م؛

6 ـ المقدسي الحنبلي، ابومحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج8، ص142، الناشر: دار الفكر ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ.

وقال ابن حجر العسقلاني بعد ذكر هذه الرواية:

وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وفي الحديث أيضا جواز دخول من اعترفت المرأة بالرضاعة معه عليها وأنه يصير أخا لها وقبول قولها فيمن اعترفت به وأن الزوج يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجال بيته والاحتياط في ذلك والنظر فيه.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (المتوفى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج9، ص149، تحقيق: محب الدين الخطيب، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت.

وقال الالباني الوهابي، بعد نقل هذه الرواية:

والسياق لمالك، وظاهر إسناده الارسال، ولكنه في حكم الموصول، فإنه عند الآخرين عن عروة عن عائشة. وزاد أبو داود: " وأم سلمة ". وصحح إسناده الحافظ (9 / 122) وكذا رواه النسائي كما يأتي، ولم يسقه البخاري والنسائي بتمامه، وإنما دون قوله: أرضعيه... القصة. ولفظه في أوله كما أورده المصنف. وقد أخرج القصة وحدها مسلم (4 / 168 ـ 169) وابن ماجة (1943) والدارمي (2 / 158) وأحمد أيضا (6 / 255) من طرق أخرى عن عائشة.

الألباني، محمد ناصر (المتوفى1420هـ)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج6 ص 264، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 ـ 1985 م.

وكتب محمد بن ادريس الشافعي في كتاب الأم ، ومالك بن أنس في كتاب الموطأ وابن حبان السبتي في صحيحه:

فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ وَبَنَاتِ أَخِيهَا يُرْضِعْنَ لها من أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عليها من الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وأبى سَائِرُ أَزْوَاجِ النبي صلى اللَّهُ عليه [وآله] وسلم أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ من الناس.

1 ـ الشافعي، ابوعبد الله محمد بن إدريس (المتوفى 204هـ)، الأم، ج5، ص28، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1393هـ.

2 ـ مالك بن أنس ابوعبدالله الأصبحي (المتوفى179، موطأ الإمام مالك، ج2، ص605، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ مصر.

3 ـ التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (المتوفى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج10، ص28، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر:مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

فهل واقعا أن عائشة كانت تحب أن يدخل عليها الرجال الأجانب، وكانت شدة هذه المحبة أن تطلب من اختها ارضاع الرجال الكبار حتى يحرمون على عائشة فتستحكم تلك العلاقة!!!
ناهيك على أننا ذكرنا فيما تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منع من دخول اخ عائشة بالرضاعة بيته وغضب منها ، وبقت عائشة تفعل ذلك رغم النهي !! فلماذا خالفت عائشة أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!!
وإن لم يكن قد حدث هذا الامر!! فلماذا نقل أئمة وكبار العامة ، وأحدثوا الضجة فيه وأكثروا من النقل؟؟!!
ولماذا هذه الاتهام القبيح لزوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!

نحن بإنتظار علماء ومفكري العامة أن يجيبونا على هذه التساؤلات، وأن يعملوا على الاجابة على تساؤلات وشبهات شباب اهل السنة والتي تدور في أذهانهم!!!

**خادم الحسين الطاهر** · 19-09-2012, 01:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد واله الطاهرين
العضو طائر الشمس
هناك مقطع بالفلم يصور بان الرسول

-حاشاه- يامر بقتل رجل ومن بعد ذلك يزني بزوجته
فبما يذكرك هذا المقطع باي رواية او حديث ؟ وهل صحيح كان فعل الرسول الاكرم

يقتل مانعي الزكاة
ويزني -حاشاه- بنسائهم ؟
انتظرك بس لا تطير
وفقك الله يا شيخنا الكريم لطرح هذا الموضوع
والسلام على الكرام
خادم الحسين وشيعته
ابو حسن

بما ان الطائر قد طار ولم يرد
نريد منه تفسيرا لمقطع ثاني من الفلم وهو محاولة الانتحار -طبعا بمعرفه الجديد الذي سيعود للمنتدى به-
هناك مقطع في الفلم يصور ان النبي

يحاول الانتحار بعد صعوده على جبل ؟ فعلى اي شئ استند
اسيادك اليهود ؟
لنرى
الحديث طويل ونستقطع منه موضع الشاهد
صحيح البخاري - التعبير - أول مابدئ ... - رقم الحديث : ( 6467 )
............... حتى حزن النبي ‏ (ص) ‏ ‏فيما بلغنا حزناًً غداً منه مراراًًً كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال : يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إنك رسول الله حقاً فيسكن لذلك ‏ ‏جأشه ‏ ‏وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غداً لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له : مثل ذلك ،

**رحيق مختوم** · 19-09-2012, 04:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختوم

سلاما سلاما
النقاش الهزلي حول الفلم او غيره لا ينفع
وامعان الاسائة للمذهب بحجة التقية مرفوض وهو تغابي من صاحبه
ونتحدى الوهابي أن يجد في رواياتنا ما ترويه صحاحهم من مخازي واسائات ثم نفسرها بالتقية كما يزعم
والله انني اشمئز من هؤلاء السفلة الوهابية
واتمنى تطهير المنتدى منهم
ونشكر المشرف المحترم لتطهير المحل من احدهم اليوم
والتالي سيكون قذر آخر منهم ممن يتبعون سنة الاول والثاني وابنتيهما
ويعصمون البخاري ومسلم ومن لف لفهم عن الكذب وفي كتبهم ما اساء لشخص النبي وعرضه وللاسلام
من يدخل الى مواقع المسيحيين المتطرفين يرى الامر جليا واضحا

بارك الله بك شيخنا الكريم
بودي أن تفتح موضوع بعنوان آخر اوضح
ونتابع معكم عزيزي وندعو لك بالتوفيق
وبانتظار اليتيم للمعونة
مع ملاحظة انك لو تتابع مواقع المسيحيين المتطرفين وتنقل ما استفادوا منه من روايات الاسائة للنبي صلى الله عليه وآله
او يمكنك مولانا ان تناقش ما جاء في الفلم من اسائة لكن هذا يتطلب منك مشاهدته
بالنسبة لي شخصيا حرمت على نفسي واطفالي وكل من اعرفه ان يرى الفلم
لأن الفلم يبقى تأثيره الذهني على الانسان اراد ذلك أم لم يرد
وحينها تضعف كرامة وقدسية النبي في قلوبنا
ونحن أحوج لتلك القدسية التي يمثلها النبي صلى الله عليه وآله والتي عجز الانسان امام وصف الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وآله مخاطبا
وانك لعلى خلق عظيم
صلى الله عليك يا رسول الله وعلى آلك الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على اعداء محمد وآل محمد من الاولين والآخرين

حقيقة لا ادري ما الذي جرى هنا
كنت قد تركت الموضوع وفيه أكثر من هذه المشاركات
وغفوت ويبدو أن الموضوع الذي استفدته من أحد الموالين ارسل دون قصد وادرج كمشاركة
وحينما دخلت من جديد ، وجدت طائر الشمس مطرود
هل من توضيح؟!!
اردت الالتزام بما طلبه مني الاخ الشيخ مرتضى الحسون بعد أن هيأت المقال للمشاركة هنا غيّرت الامر الى أن يكون موضوعا مستقلا، ولكن يبدو أن الخلل الذي اصاب الانترنت قبل الغفوة فعل فعلته. ولعله الحمد لله أتى بغايته وتم تطهير المنتدى من ناصبي آخر.
عموما الموضوع الجديد تجدونه هنا (خلفيات الفلم المسيء للرسول ص من كتب الضلال)
وإن رغب الاخ المشرف بحذف المشاركة من هذا الموضوع فبناءا على طلب من الشيخ الحسون حفظه الله.
والسلام عليكم ونبقى نتابع مع استاذنا الفاضل الشيخ الحسون بالصلاة على محمد وآل محمد.

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-09-2012, 10:53 AM

مولانا الجليل رحيق مختوم
لا ادري ما الذي جرى بخصوص الطائر
وان كان تم تجميده فهي من صلاحيات الادارة وبيس لي ادنى علاقة بذلك
وانا زعلان منك لانك تقول انا متابع
لا والله لا نريد المتابعة فقط
وانما نريد منكم اثراء الموضوع بمشاركاتكم الفعالة القيمة انت وجميع الاحبة
واما بخصوص ما طرحته من اساءات الى ام المؤمنين فسوف نطرجها مستقبلا ان شاء الله

**الجودي12** · 19-09-2012, 03:31 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وسلم تسليما كثيرا

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

وماهي الرواية التي استغلها الفلم المسيء للاساءة للرسول

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

==========SR1

( الإفتراء على النبي (ص) بأنه شخصية جنسية والعياذ بالله )
يدعي البخارى أن النبى كان يطوف على نسائه فى ليلة واحدة , وهذا اتهام للرسول أنه كان متفرغا لزوجاته وللعلاقات الجنسية , وليس لديه وقت للدعوة , هنا سؤال أيضا: ما هى أهمية أن يعرف المسلمون هذه الأمور لو كانت حدثت فعلا.؟ , أليست هذه أسرار البيوت , وحرمتها ..؟؟ , كما يدعى أنه أعطى قوة ثلاثون أو أربعون رجلا فى الجماع , من الذى قام بقياس هذه القدرة أو القوة , هل يمكن أن نصدق ان زوجات النبي وأمهات المؤمنين يقمن بإفشاء مثل هذه الأسرار بين الناس لتصبح مشاعا ..؟؟ ويكتب فيها أحاديث.؟!!

عدد الروايات : ( 33 )

صحيح البخاري - الغسل - إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد - رقم الحديث : ( 260 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال : " ‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين " ، ‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏ ‏تسع نسوة. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=260&doc=0

صحيح مسلم - الحيض - نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين - رقم الحديث : ( 527 )

- حدثنا ‏ ‏هارون بن معروف ‏ ‏وهارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله عن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت : " ‏إن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الرجل يجامع

أهله ثم ‏ ‏يكسل ‏ ‏هل عليهما الغسل ‏ ‏وعائشة ‏ ‏جالسة فقال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل " . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=527&doc=1

صحيح مسلم- النكاح - ندب من رأى إمرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي إمرأته - رقم الحديث : ( 2491 )

‏- ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر " ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه ‏".

‏- حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد بن عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرب بن أبي العالية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏عن ‏جابر بن عبد الله ‏" ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة ‏ ‏فذكر بمثله غير أنه قال فأتى امرأته ‏ ‏زينب " ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏ولم يذكر ‏ ‏تدبر ‏ ‏في صورة شيطان .

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1

مسند أحمد- باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 13595 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏ثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏هل كان يطيق ذلك قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13595&doc=6

مسند أحمد- باقي مسند.. - مسند جابر.. - رقم الحديث : ( 14010 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏حرب يعني ابن أبي العالية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله الأنصاري ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأعجبته فأتى ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏فقضى منها حاجته وقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذاك يرد مما في نفسه.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=14010&doc=6

مسند أحمد- مسند الشاميين - حديث أبي كبشة.. - رقم الحديث : ( 17337 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية يعني ابن صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أزهر بن سعيد الحرازي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا كبشة الأنماري ‏ ‏قال ‏ ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء قال ‏ ‏أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من ‏ ‏أماثل ‏ ‏أعمالكم إتيان الحلال.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17337&doc=6

الشوكاني- نيل الأوطار - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 289 )

- [ رح ] عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد رواه الجماعة إلا البخاري .

- ولاحمد والنسائي : في ليلة بغسل واحد . الحديث أخرجه البخاري أيضا من حديث قتادة عن أنس بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة ، قال قلت لانس بن مالك : أو كان يطيقه ؟ كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل .

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=23&SW=يطوف#SR1

البيهقي- السنن الكبرى - كتاب النكاح

12500 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ ، ثنا أبو عروبة السلمي ، ثنا محمد بن المثنى ، ومحمد بن بشار ، ح وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ ، أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ، ثنا يوسف بن يعقوب ، ثنا محمد بن أبي بكر ، قالوا : ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه من الليل والنهار في الساعة وهن إحدى عشرة قلت لأنس : هل كان يطيق ذلك ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين هذا لفظ حديث محمد بن أبي بكر ، وبمعناه حديث ابن بشار ، وفي رواية ابن المثنى : قوة أربعين ، وقال عن أنس رضي الله عنه : وقال في الساعة من الليل والنهار رواه البخاري في الصحيح ، عن محمد بن بشار ، وقال : قوة ثلاثين قال البخاري وقال سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم تسع نسوة.

الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=594560

عبدالرزاق الصنعاني- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 506 )

13594 - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا ابن جريج قال : أخبرت عن أنس بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أعطيت الكفيت ، قيل : وما الكفيت ؟ قال : قوة ثلاثين رجلا في البضاع ، وكان له تسع نسوة ، وكان يطوف عليهن جميعا في ليلة .

الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?HadithID=37094

النسائي- السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 328 )

7792 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنا معاذ قال حدثني أبي عن قتادة قال نا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قلت لانس هل كان يطيق ذلك قال كنا نتحدث أنه يعطى قوة ثلاثين .

الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=269935

النسائي- السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 328 )

7793 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال نا يزيد وهو بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة طواف الرجل على نسائه والاغتسال عند كل واحدة .

الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?HadithID=269936

النسائي- السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 329 )

7794 - أخبرنا محمد بن معمر قال أنا حبان قال نا حماد بن سلمة قال أنا عبد الرحمن بن فلان بن أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات يوم فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه قلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا أزكى وأطيب وأطهر طواف الرجل على نسائه والاقتصار على غسل واحد وذكر الاختلاف على معمر في خبر أنس في ذلك .

الرابط:

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=269938

**عنيد** · 19-09-2012, 09:47 PM

اللهم صل على محمد واله الطاهرين
ووفقكم الله لمرضاته شيخنا مرتضى الحسون
على هذا البحث وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود .
نود ان نساهم في بحثكم ونذكر لكم قصة قوم بني ضبة وبعثة النبيسرية إلى العرنيين والتحريف الذي طال هذه القصة لدى القوم بعد ان نورد اقول اهل البيت
قال الإمام الصادق

قدم على رسول الله(صلى الله عليه وآله ) قوم من بني ضبة مرضى ، فقال لهم رسول الله: أقيموا عندي فإذا برئتم بعثتكم في سرية ، فقالوا: أخرجنا من المدينة ، فبعث بهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها ويأكلون من ألبانها ، فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة ممن كانوا في الإبل ، فبلغ رسول الله(صلى الله عليه وآله )فبعث إليهم علياً( عليه السلام ) فهم في واد قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه قريباً من أرض اليمن ، فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله )، فنزلت هذه الآية عليه: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرض فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأرض.
فاختار رسول الله
القطع فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.

وروى عن الإمام زين العابدين

فقال: لا والله ، ما سمل رسول الله عيناً ، ولا زاد أهل اللقاح على قطع أيديهم وأرجلهم.

وكذب روايتهم الإمام الباقر

فقال:إن أول ما استحل الأمراء العذاب لكذبة كذبها أنس بن مالك على رسول الله أنه سمر يد رجل إلى الحائط ومن ثم استحل الأمراء العذاب!!!

ولكن المخالفين تركوا اقوال اهل البيت
واخذوا عن انس بن مالك اضافتاً
لتغيب إسم علي من هذه السرية فصار إسمها سرية كرز بن جابر وليس هذا مجال حديثنا .
والمراد هنا ماتناقلوه رواتهم عن انس ابن مالك وامتلئت به صحاحهم للطعن بالنبي وإثبات قسوته ، واي قسوة !!وصموا بها سيرة رسول الرحمة بأنه قتلهم وسمل عيونهم وتركهم عطاشى حتى ماتوا ثم أحرقهم ! وذلك ليبرروا لطغاة حكامهم ما يرتكبونه من تعذيب ، في حق العباد بل جعلوهم أرحم من نبيالرحمة!
ولست في مجال صحة السند إنما لمن يتصل السند فأن كان صحابي تلقفوه القوم وكأنه كلام رسول مرسل!!
فتعساً لهم وبئس ماتمسكوا به الصحابة والتابعين!!
معرضين عن ماأوصى به النبي ضاربين قوله عرض الحائط تمسكوا بالعترة وكتاب الله لاتضلوا.
ونرجع لقصة بعثة العريين فقد رواها البخاري بروايات عديدة ومسلم وغيره من رواتهم !!!

قال البخاري في صحيحه: فلما صحُّوا قتلوا راعي النبي(ص) واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم ، فلما ارتفع النهار جئ بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم ، وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. وقال ايضا: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها ، وقطع أيديهم وأرجلهم ، وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة .

قال ابن سيرين: كانت هذه القصة العرنيين قبل أن تنزل الحدود.
قال الحافظ: كذا ذكر ستة فقط فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة. فأنزل الله تبارك وتعالى: (انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
(المائدة 33).
فلم يسمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا ولم يقطع لسانا ولم يزد على قطع اليد والرجل ولم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا بعد ذلك الا نهاهم عن المثلة. وكان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة.
انتهى.
اقول :
لا حول ولا قوة إلا بالله لم يكتفوا بالأفتراء
على النبي في قصة العريين بل انزل الله الآية!! بعدها نهاهم النبيعن التمثيل بالعباد! وفي هذا إثبات القسوة على رسول الرحمة وسوء ماارتكبه في حق هؤلاء النفر.
هذا والتعليق متروك لصاحب الطرح مولانا الشيخ مرتضى الحسون.

**الشيخ مرتضى الحسون** · 20-09-2012, 11:46 AM

الرجاء من جميع الاحبة المتداخلين عدم تشتيت الموضوع ومراجعة المشاركة الاصلية حتى تعرفوا سبب فتح هذا الموضوع وطريقة الطرح
رجاء ايها الاحبة الالتزام بالموضوع المطروح
الى الان نحن طرحنا اساءة واحدة وهي ان النبي عندهم حاشا لعلاه ياكل مما ذبح على النصب فالرجاء من الباحثين اثراء هذا الموضوع واما بقية الاساءات فسوف نطرحها بتسلسل دقيق جزيتم خيرا ابحثوا وتداخلوا في موضوع ما ذبح على الصنم

**الشيخ مرتضى الحسون** · 21-09-2012, 09:01 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد ان طرحنا موضوع كون النبي

عندهم ياكل مما ذبحه على النصب لم نر ردا علميا او دفاعا بينا عن رسول الله

بل تابع القوم اشياخهم الذي الصقوا بالرسول امرا شنيعا وهو كون النبي يذبح على النصب .وكما وعدنا الاحبة المتابعين اننا سوف نعالج الروايات بمشاركة الاحبة الاعضاء ونبين وجه الاساءة وسبب الرفض وكذلك سبب وضع مثل هذه الاحاديث

وجوه الاساءة في الرواية:
تتلخص الاساءات في ضوء الروايات المذكورة بما يلي :
1) انهم وصفوا اطهر الموجودات الخاتم

قد شد رحاله هو وزيد بن حارثة الى نصب من الانصاب . فليسالوا انفسهم عن شد الرحال والى اي يشد؟
2) ان النبي ومن كان معه ذبحوا شاة على ذلك النصب
3) ثم شووا هذه الذبيحة وانضجوها واعدوها لطعامهم
4) ان النبي

عندهم كان ياكل من ذلك الطعام هو وابو سفيان بن الحارث في رواية ومع زيد بن حارثة في اخرى
5) مر بهم زيد بن عمر بن نفيل فحيا بعضهم بعضا بتحية الجاهلية . اي انهم يريدون تصوير المصطفى

كان على عقيدة اهل الجاهلية حاشاه
6) قدم النبي

عندهم الشاة المذبوحة على النصب الى زيد بن عمرو فرض الاخير وقرع النبي

عندهم باتن هذا رجس وانه لا ياكل منه
7) ثم ان زيدا هذا نسب الاصنام الى النبي فقال لا آكل مما ذبح على انصابكم!
8) النبي

عندهم يستجيب الى دعوة زيد فيترك اكل ما ذبح على النصب حتى يبعث
9) يقوم بعد النبي

عندهم فيطوف حول اساف ونائلة الا انه ينهى زيدا عن مسها!!
وكل هذه الاسباب كافية في رح هذه الرواية لانها باطلة ومخالفة للقران الكريم الذي وصف النبي بتمام الاخلاق وانه افضل من في الوجود فلو صح فرضهم من ان زيدا علم النبي لوجب ان هو النبي لا محمد

ثم لما ناتي الى الجانب العلمي والطبي فان من لم يذك نجس خبيث مليء بالامراض وهذا ما ثبت مختبريا فكيف للنبي الذي طهره ربه يتعاطى هذه النجاسات حاشاه
خلقت مبرءا من كل عيب*** كانك قد خلقت كما تشاء
سبب وضع هذه الرويات:
لعل البعض يسال ما سبب وضع مثل هكذا روايات في حق الرسول الاعظم

؟
والجواب هنا واضح وهو انهم ارادوا ان يصنعوا فضائل لال عمر بن الخطاب حتى ولو على حساب النبي فهم ارادوا تصوير الهيمنة العمرية على النبي

قبل الاسلام وبعده
فقبل الاسلام كان زيد بن عمرو بن نفيل قريب عمر بن الخطاب وابو عاتكة زوجته هو المهيمن على فعل النبي وهو الوحيد من قريش على دين التوحيد كما سنوضحه .
وبعد الاسلام فان الوحي كان ينزل على هوى عمر والنبي ياتمر بامره وينتهي بنهيه وكلما تاخر الوحي ظننت انه نزل في ال الخطاب .
ولذا نلاحظ انهم جعلوا من زيد بن عمرو شخصية اسطورية نورانية قدسية على حساب النبي ولذا مثلا نلاحظ تعليقة الحاكم النيسابوري على مارواه في هذه الطامة الكبرى يقول: ( صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ومن تأمل هذا الحديث عرف فضل زيد وتقدمه في الاسلام قبل الدعوة) اي انه تقدم في اسلامه حتى على النبي

نفسه . ولذا كذب البخاري كذبة كبرى لا مجال لقبولها حيث روى في صحيحه : ( - ج 4 - ص 233
وقال الليث كتب إلى هشام عن أبيه عنأسماء بنت أبي بكر
رضي الله عنهما قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى
الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان يحيى
الموؤودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها انا أكفيكها مؤنتها
فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك
مؤنتها)
وهذه كذبة واضحة لان اسماء لم تولد يومذاك : لان زيد بن عمرو على ما في الصحيح عندهم مات قبل البعثة بخمس سنين واسماء اكبر من عائشة بعشر سنين وعائشة ولدت في السنة الخامسة او السادسة للبعثة فتكون ولادة اسماء في الخامسة او السادسة قبل البعثة فكيف روى البخاري عنها وهي اما لم تولد بعد او كان عمرها يوما واحدا؟ والمشكلة يسمونه صحيح البخاري
ومن هنا يتبين انهم ارادوا خلق فضائل لا اصل لها فجعلوا من زيد الموحد الوحيد في قريش كلها بحيث حتى النبي

لم يكن موحدا وليس على دين جده ابراهيم خلا زيد هذا
ثم رووا العجب العجاب عن النبي في حق زيد هذا فقال الحاكم : ( فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي يوم القيامة أمة وحده)

وروى ابن كثير في (
البداية والنهاية - ابن كثير - ج 2 - ص 300
أتى عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
زيد بن عمرو بن نفيل فقال : غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم قال فكان المسلمون بعد
ذلك اليوم لا يذكره ذاكر منهم إلا ترحم عليه واستغفر له ، ثم يقول سعيد بن المسيب رحمه الله
وغفر له . وقال محمد بن سعد عن الواقدي حدثني زكريا بن يحيى السعدي عن أبيه قال مات
زيد بن عمرو بن نفيل بمكة ودفن بأصل حراء ، وقد تقدم أنه مات بأرض البلقاء من الشام لما عدا
عليه قوم من بني لخم فقتلوه بمكان يقال له ميفعة والله أعلم .
وقال الباغندي عن أبي سعيد الأشج عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين . وهذا إسناد جيد وليس هو
في شئ من الكتب)
لاحظوا ان كل هذه الروايات مرويا من اتباع السقيةفة وابنائهم للحط من منزلة النبي

وحتى يصوروا ان محمدا

ما هو الا تابع لنا قبل وبعد بعثته
ولو جئنا الى واقع وحقيقة ذلك الرجل المسمى زيدا لوجدناه من ارذل الناس حسبا ونسبا وهذا ما ذكره ابن كثير واسس عليه الحديث عنه فقال في : (
البداية والنهاية - ابن كثير - ج 2 - ص 296
هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن
كعب بن لؤي القرشي العدوي . وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه وأخاه لامه وذلك لان
عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه ، وكان لها من نفيل أخوه الخطاب)فبالله عليكم مثل هكذا رجل مولود بزواج المقت والفاحشة يعلم الطاهر الطيب محمدا

حاشا ولاها والله لاها ولكنه الحقد الدفين على محمد واله الطاهرين فلعنة الله على الظالمين
فالخلاصة:
هذه الرواية ساقطة لا يمكن قبولها وهي مسيئة للنبي من اجل الحاق الفضائل بآل الخطاب

**الشيخ مرتضى الحسون** · 21-09-2012, 08:04 PM

الاساءة الثانية : ان النبي عندهم يتعرى والعياذ بالله :
لم يتوقف اعداء رسول الله (ص) عن الاساءة الى مقامه الشريف عند حد بل راحوا ينسبون الى المصطفى ما لا يقبله العاقل في حق طفل صغير فنسبوا اليه انه يتعرى والعياذ بالله وذكروا ذلك بطرق وحالات متعددة فمرة حدثت في ايام بناء الكعبة قبل الاسلام ومرة بعد الاسلام وكلتاهما فجيعتان في حق سمعة النبي :
1) صحيح البخاري - البخاري - ج 1 - ص 96
باب
كراهية التعزي في الصلاة حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال
حدثنا زكريا بن إسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله
يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه
إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون
الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤى بعد ذلك عريان)
فهذه الحالة الاولى التي ذكرها البخاري من كونه تعرى حاشاه قبل البعثة وكان هذا التعري باختيار النبي فحل ازاره وجعله وقاء فوق كتفه
2)
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 3 - ص 289
فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجناد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب
يضع النمرة على عاتقه فترى عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم
ير عريانا بعد ذلك وكان يرى بين بناء الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين
مخرجه وبنيانها خمس عشرة سنة . رواه الطبراني في الكبير بطوله ، وروى أحمد
طرفا منه ورجالهما رجاله الصحيح
وهنا يتبين انه تعرض للتعري مرة اخرى غير المرة الاولى
3)
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 3 - ص 310
حدثنا
عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا زكريا بن إسحاق ثنا عمرو بن دينار سمعت جابرا يحدث ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان ينقل معهم حجارة الكعبة وعليه ازار فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت ازارك
فجعلته على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤى بعد ذلك اليوم
عريانا)
ومن الطبيعي انه سيقول السفهاء ان ذلك جائز قبل البعثة وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ... فهم يصورون ذلك النبي العظيم على شاكلة السفهاء من اهل الشرك والجاهلية حاشاه .. ولكننا لما تقصينا اثار القوم وجدنا انهم نسبوا هذه الاساءة الى النبي مرة ثالثة بعد البعثة :

سنن الترمذي - الترمذي - ج 4 - ص 174
6 حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا إبراهيم بن يحيى ين
محمد بن عباد المديني ، حدثني أبي يحيى بن محمد عن محمد بن إسحاق ،
عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " قدم
زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع
الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله
ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله " . هذا حديث حسن
غريب لا نعرفه من حديث الزهري إلا من هذا الوجه )

لاحظوا كيف اساؤوا الى الرسول (ص) فصوروه عريانا لمرات عدة بل حتى بعد البعثة وقد تصدى البعض منهم للترقيع والتلميع فقالوا في ذلك قولا شنيعا يقشعر له الجلد ويقف له الشعر انظروا الى : (
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 434
( فقام إليه ) أي متوجها إليه ( عريانا يجر ثوبه ) أي رداءه من كمال فرحه بقدومه
ومأتاه قال في المفاتيح تريد أنه صلى الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن
عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهى ( والله ما رأيته عريانا ) أي يستقبل أحدا ( قبله ) أي قبل
ذلك اليوم ( ولا بعده ) أي بعد ذلك اليوم ( فاعتنقه وقبله ) فإن قيل كيف تحلف أم المؤمنين على
أنها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها
أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال أو عريانا مثل ذلك
العري واختار القاضي الأول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها رائحة
الفرح والاستبشار بقدومه وتعجيله للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتى جره
وكثيرا ما يقع مثل هذا)
فجعلوا العذر اقبح من الفعل فقالوا من شدة فرح النبي لم يلتفت الى كونه عاريا فخرج على تلك الحال
ثم التساؤل المهم وهل من المعقول ان النبي كان في داره يمشي عاريا اصلا حتى اذا طرق الباب لم يلبس ثوبه؟!
كل هذه الاساءات واضحة في حق النبي لاجل الاساءة الى مقامه الشريف
وحتى يجعلوا منه شخصا لا عفة ولا وقار له .
حتى يقولوا انه لا ضير اذا ما كشف ابن العاص او بسر بن ارطأة عوراتهم لان النبي عندهم حاشاه قد كشفها من قبل والعياذ بالله
الا من منتصر لنبي الاسلام ومدافع عنه ومنكر هذه الاباطيل؟