إعـــــــلان

**رحيق مختوم** · 19-09-2012, 04:45 AM

اتهامات كبار علماء العامة لعائشة:

نقل روايات (بعيدة عن الحياء) عن لسان عائشة:

ان علاقة كل امراءة مع زوجها من أخفى المسائل الزوجية ، ولا يمكن لأي شخص أن يطلع على طبيعة تلك العلاقة. وهذا الأمر تراعيه حتى المجتمعات غير الاسلامية ، وهو سر محرم تحفظه الانسانية بالفطرة!!
لكن مع الاسف فإن العامة نقلوا عن (ام المؤمنين) عائشة موارد لا تتناسب مع موقعها ، وفي الحقيقة أذهبت بذلك ماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وللاسف فإن بعض فرق العامة وعلمائهم ومن أجل أن يثبتوا بعض عقائدهم وفتاواهم ، نقلوا روايات عن لسان نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبخاصة عائشة لتأييد تلك الأفكار. في حين ان عقل أي انسان لا يمكن له أن يقبل تلك النقولات التي تصور أن زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تذكر امورا يندى لها جبين كل مسلم غيور ، فضلا عن أنها نقلت الى غير المحارم من الرجال وأفشت اسرار علاقتها مع زوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!
ونحن نشير الى بعض تلك الروايات ونترك التعليق للقاريء الكريم المنصف الواقعي.

نساء الجنة (بواكر) في قول مخجل عن عائشة:

من المسائل التي قيلت مرات ومرات في الروايات ، ان نساء الجنة بواكر ، وأنهن بعد كل مرة من المقاربة (الجماع) يرجعن الى حالتهن السابقة من البكارة!!
عند بيان رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الأمر الى اصحابه، وتسمع بذلك عائشة، فتقول قولا يندى له جبين كل انسان من الخجل، نعم ذكر ذلك بين الزوجة وزوجها لا اشكال فيه، أما نقل ذلك في كتب الروايات والتفسير واللغة و... وعن لسان زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر قبيح يبعث الاسى ويحرك غيرة أي مسلم غيور على دينه ورسوله!!

نقل القرطبي المفسر الشهير عند العامة في تفسيره:

وقال المسيب بن شريك: قال النبي (ص) في قوله «إنا أنشأناهن إنشاء» [ الآية ] قال: «هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديداً كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا» فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوجعاه، فقال لها النبي (ص) : «ليس هناك وجع».

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (المتوفى671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج17، ص211، الناشر: دار الشعب ـ القاهرة؛

البغدادي الشهير بالخازن، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم (المتوفى725هـ )، تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل، ج7، ص19، الناشر: دار الفكر ـ بيروت / لبنان ـ 1399هـ ـ 1979م؛

ابن عادل الدمشقي الحنبلي، ابوحفص عمر بن علي (المتوفى بعد 880 هـ)، اللباب في علوم الكتاب، ج18، ص401، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ ـ 1998م؛

الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف (المتوفى875هـ)، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، ج9، ص210، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت؛

الثعلبي النيسابوري، ابوإسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم (المتوفى427هـ)، الكشف والبيان، ج9، ص210، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ ـ 2002م.

وكتب الزمخشري ـ الاديب واللغوي والمفسر الشهير عند العامة ـ في تفسيره، وقال الزيلعي ـ الذي هو كبير آخر من كبار العامة ـ في تخريج الآثار:

أنّ أمّ سلمة رضي الله عنها سألته عن قول الله تعالى: «إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ» فقال: «يا أم سلمة هنّ اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا، جعلهنّ الله بعد الكبر «أَتْرَاباً» على ميلاد واحد في الاستواء، كلما أتاهنَّ أزواجهنّ وجدوهنّ أبكارا؛ فلما سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: واوجعاه فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: (ليس هناك وجع).

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (المتوفى538هـ)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج4، ص460، ح1122، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، الناشر: دار إحياء التراث العربي؛

الزيلعي، عبدالله بن يوسف ابومحمد الحنفي (المتوفى762هـ)، تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، ج3، ص405؛ ج3، ص406، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الناشر: دار ابن خزيمة ـ الرياض، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

فهل واقعا قالت عائشة ما قالت؟!!
حتى وإن قالته ، كيف قام علماء وكبار العامة وذكروا ذلك مفصلا في كتبهم؟
وما الهدف من نشر هذا الحديث (السري) بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزوجته؟!!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يمص) لسان عائشة وهو صائم:

ينقل احمد بن حنبل ـ رئيس مذهب الحنابلةـ في مسنده عن ابي يحيى الانصاري الذي هو بلا شك ليس من محارم عائشة، يقول:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا محمد بن دِينَارٍ عن سَعْدِ بن أَوْسٍ عن مِصْدَعٍ أبي يحيى الأنصاري عن عَائِشَةَ ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يُقَبِّلُهَا وهو صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا قلت سَمِعْتَهُ من سَعْدِ بن أَوْسٍ قال نعم.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (المتوفى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل،ج 6، ص123، ح24960، الناشر: مؤسسة قرطبة ـ مصر.

ويذكر ابن خزيمة مثل هذا الكلام في صحيحه:

حدثنا بشر بن معاذ العقدي حدثنا محمد بن دينار الطاحي حدثنا سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.

ابن خزيمة السلمي النيسابوري، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (المتوفى311هـ)، صحيح ابن خزيمة، ج3 ص246، ح2003، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1390هـ ـ 1970م.

كيف يمكن التصديق بأن زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تجلس مع غير محارمها وتحدث بمثل هذه الأحاديث التي هي من الاسرار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!

افشاء اكثر الاسرار عمقا بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة:

يذكر محمد بن ادريس الشافعي ـ رئيس الشافعية ـ في كتابه اختلاف الحديث:

أخبرنا الثقة عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا.

الشافعي، ابوعبد الله محمد بن إدريس (المتوفى 204هـ)، اختلاف الحديث، ج1، ص493، تحقيق: عامر أحمد حيدر، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1985م

وينقل أحمد بن حنبل ـ رئيس المذهب الحنبلي ـ ، وابن ماجة القزويني في سننهما، مثل هذه الرواية مع اختلاف يسير:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِى ثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ ثنا الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن الْقَاسِمِ عن أبيه عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم قالت إذا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَعَلْتُهُ أنا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم وَاغْتَسَلْنَا.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص161، ح25320 مصدر سابق.

القزويني، ابوعبدالله محمد بن يزيد (المتوفى275هـ)، سنن ابن ماجه، ج1، ص199، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار الفكر ـ بيروت.

اللطيف ان بعض فقهاء العامة ، افتوا مستندين على هذه الرواية!!

كما أخذ الفقهاء في التقاء الختانين بحديث عائشة وقولها: فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا.

الماوردي البصري الشافعي، علي بن محمد بن حبيب (المتوفى450هـ)، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، ج11، ص466، تحقيق الشيخ علي محمد معوض ـ الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ ـ 1999م.

وينقل ابن حبان في صحيحه رواية مخجلة اخرى وينسبها الى عائشة:

أَخْبَرَنَا الْقَطَّانُ بِالرَّقَّةِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ فَلا يُنْزِلُ الْمَاءَ قَالَتْ فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم فَاغْتَسَلْنَا مِنْهُ جَمِيعًا.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (المتوفى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج3، ص458، ح1185، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر:مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

والملفت للنظر أن ابو الحسن الآمدي ينقل أن عمر هو من أرسل شخصا ليسأل هذا السؤال من عائشة ، فأجابت عائشة بأنها هي ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاموا بهذا الامر ثم اغتسلا!!!

وأما من جهة الإجماع فما روي عن الصحابة أنهم لما اختلفوا في الغسل من غير إنزال أنفذ عمر إلى عائشة رضي الله عنها وسألها عن ذلك فقالت فعلته أنا ورسول الله واغتسلنا فأخذ عمر والناس بذلك.

الآمدي، ابوالحسن علي بن محمد (المتوفى 631هـ)، الإحكام في أصول الأحكام، ج1، ص233، تحقيق: د. سيد الجميلي، الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ.

وهنا يبرز لدينا سؤال؟
ما السبب الذي يدفع بعمر للسؤال من عائشة عن هذا الأمر؟ ولم يسأل ابنته حفصة التي هي من محارمه!!
فهل أن حفصة لم تكن زوجة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! فلماذا السؤال من عائشة؟؟!!!

وفي محل آخر يكرر الرواية هكذا:

وعملهم [الصحابة] بأجمعهم في الرجوع عن سقوط فرض الغسل بالتقاء الختانين بقول عائشة فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم واغتلسنا.

الآمدي، الإحكام في أصول الأحكام، ج2، ص77، مصدر سابق.

ومسلم النيشابوري ، الذي يظهر عليه الخجل في أن ينقل الرواية عن لسان عائشة ، فنسبها عن لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ونقلها:

حدثنا هَارُونُ بن مَعْرُوفٍ وَهَارُونُ بن سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ قالا حدثنا بن وَهْبٍ أخبرني عِيَاضُ بن عبد اللَّهِ عن أبي الزُّبَيْرِ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ عن أُمِّ كُلْثُومٍ عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قالت إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم عن الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ [يعني لا ينزل] هل عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم إني لَأَفْعَلُ ذلك أنا وَهَذِهِ [عائشة] ثُمَّ نَغْتَسِلُ.

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (المتوفى261هـ)، صحيح مسلم، ج1، ص272، ح350، كِتَاب الْحَيْضِ، بَاب نَسْخِ الْمَاءُ من الْمَاءِ وَوُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

كيف يمكن لأي مسلم غيور تصور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي هو قمة الرجال الغيورين في العالم، يتحدث عن اسراره الشخصية بحضور زوجته ويشير لها بأنه هو وهي قاما بهذا العمل ومن بعدها اغتسلوا؟!!!
هل يصح لعلماء العامة أن يذكروا حوادث جرت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه، ثم ينقلونها الى غير المحارم من الرجال؟!!

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلعب مع عائشة:

يذكر محمد بن اسماعيل البخاري في أصح كتاب عند العامة بعد القرآن المجيد ، وينقل ما به إذهاب لماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزوجه:

حدثنا مُحَمَّدٌ أخبرنا أبو مُعَاوِيَةَ حدثنا هِشَامٌ عن أبيه عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: كنت أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وكان لي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي فَكَانَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم إذا دخل يَتَقَمَّعْنَ منه فَيُسَرِّبُهُنَّ إلي فَيَلْعَبْنَ مَعِي.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفى256هـ)، صحيح البخاري، ج5، ص2270، ح5779، كِتَاب الْأَدَبِ، بَاب الِانْبِسَاطِ إلى الناس، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، الناشر: دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 ـ 1987.

يقول التيجاني بعد ذكر هذه الرواية وغيرها:

يقول الشارح : ألعب بالبنات ، يعني التماثيل المسماة بعلب البنات ـ ويسربهن إلي : أي يبعثهن ويرسلهن إلي.
وأنت تقرأ مثل هذه الروايات في صحيح البخاري أيبقى عندك اعتراض بعدها على نقد بعض المستشرقين إن كنت منصفا ؟
قل لي بربك ! عندما تقرأ قول عائشة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. [صحيح البخاري : 6 / 24 كتاب تفسير القرآن باب قوله تعالى : ترجي من تشاء منهن وتأوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك].
ماذا يبقى في نفسك من احترام وتقدير لامرأة كهذه التي تشكك في نزاهته صلى الله عليه وآله وسلم ، وهل لا يبعث ذلك في نفسك أنها تصرفات مراهقة لم يكتمل عقلها . وهل يلام بعد ذلك أعداء الإسلام الذين كثيرا ما يثيرون حب محمد للنساء وأنه كان شهوانيا فإذا قرؤوا في البخاري بأن الله يسارع في هواه ، ويقرؤون في البخاري بأنه كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة وقد أعطي قوة ثلاثين . فاللوم على المسلمين الذين أقروا مثل هذه الأباطيل واعترفوا بصحتها بل واعتبروها كالقرآن الذي لا يتطرق إليه الشك ولكن هؤلاء مسيرون في كل شئ حتى في عقيدتهم وليس لهم خيار في شئ . لقد فرضت عليهم هذه الكتب من الحكام الأولين .

التيجاني، الدكتور محمد، فأسألوا أهل الذكر، مؤسسة الفجر ـ لندن ، ص 330.

النساء يحشرن عاريات يوم القيامة:

وينقل البخاري في رواية اخرى عن عائشة:

حدثنا قَيْسُ بن حَفْصٍ حدثنا خَالِدُ بن الْحَارِثِ حدثنا حَاتِمُ بن أبي صَغِيرَةَ عن عبد اللَّهِ بن أبي مُلَيْكَةَ قال: حدثني الْقَاسِمُ بن مُحَمَّدِ بن أبي بَكْرٍ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم: تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، قالت عَائِشَةُ: فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ؟! فقال: الْأَمْرُ أَشَدُّ من أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَاكِ.

صحيح البخاري، ج5، ص2391، ح6162، كِتَاب الرِّقَاقِ، بَاب كَيْفَ الْحَشْرُ، مصدر سابق.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقبل عائشة وهو صائم:

يذكر احمد بن حنبل في مسنده:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا أبو عَوَانَةَ ثنا سَعْدُ بن إبراهيم عن طَلْحَةَ عن عَائِشَةَ قالت: أَهْوَى إِلَىَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم ليقبلني، فقلت: اني صَائِمَةٌ ، قال: وأنا صَائِمٌ، قالت: فَأَهْوَى الي فقبلني.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص134، ح25066، مصدر سابق.

وينقل في رواية اخرى:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ قال ثنا أبو عَوَانَةَ قال ثنا مُطَرِّفٌ عن عَامِرٍ عن مَسْرُوقٍ قال: قالت عَائِشَةُ: ان كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم لَيَظَلُّ صَائِماً ثُمَّ يُقَبِّلُ ما شَاءَ من وجهي حتى يُفْطِرَ.

مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص101، ح24743، مصدر سابق.

ويروي هذه الرواية ابن خزيمة بتفصيل وطول أكثر.

ابن خزيمة السلمي النيسابوري، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (المتوفى311هـ)، صحيح ابن خزيمة، ج3، ص246، ح2001، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1390هـ ـ 1970م.

وينقل ذلك ابن أبي الدنيا ، ويقول بعدها: حديث صحيح.

إبن أبي الدنيا القرشي البغدادي، ابوبكر عبد الله بن محمد بن عبيد (المتوفى281هـ)، العيال، ج2، ص134، ح565، تحقيق: د نجم عبد الرحمن خلف، الناشر: دار ابن القيم ـ السعودية ـ الدمام، الطبعة: الأولى، 1410هـ ـ 1990م.

وأيضا ابن مندة الاصفهاني يذكر بعد نقل هذه الرواية:

اسناده حسن والحديث صحيح.

ابن منده الأصفهاني، أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى475هـ)، الفوائد لإبن منده، ج1، ص49، تحقيق: مسعد عبد الحميد، الناشر: دار الصحابة للتراث ـ طنطا، الطبعة الأولى، 1412هـ

وينقل أيضا هذه الروايات علماء العامة في مصادر اخرى ، نشير الى بعضها على نحو الاختصار:

1 ـ الدارقطني البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر (المتوفى 385هـ)، سنن الدارقطني، ج1، ص135، ح6، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت ـ 1386 ـ 1966م.

2 ـ الطحاوي الحنفي، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (المتوفى321هـ)، شرح معاني الآثار، ج2، ص93، تحقيق: محمد زهري النجار، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1399م؛

3 ـ الحنبلي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي (المتوفى744هـ)، تنقيح تحقيق أحاديث التعليق، ج1، ص146، تحقيق: أيمن صالح شعبان، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1998م.

ولو قال قائل أن التقبيل أمر طبيعي؟
نقول : إن نقل ذلك بواسطة امراءة أرملة لغير المحارم عمل قبيح ومنفور!!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكشف فخذ عائشة ويضع عليه وجهه:

ينقل ابو داوود السجستاني في سننه، وابن كثير الدمشقي في تفسيره:

حدثنا عبد اللَّهِ بن مَسْلَمَةَ ثنا عبد اللَّهِ يَعْنِي بن عُمَرَ بن غَانِمٍ عن عبد الرحمن يَعْنِي بن زِيَادٍ عن عُمَارَةَ بن غُرَابٍ أن عَمَّةً له حَدَّثَتْهُ أنها سَأَلَتْ عَائِشَةَ ، قالت: إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لها وَلِزَوْجِهَا إلا فِرَاشٌ وَاحِدٌ ، قالت: أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم، دخل فَمَضَى إلى مَسْجِدِهِ ـ قال أبو دَاوُد: تَعْنِي مَسْجِدَ بَيْتِهِ ـ فلم يَنْصَرِفْ حتى غَلَبَتْنِي عَيْنِي وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ ، فقال: ادْنِي مِنِّي ، فقلت: إني حَائِضٌ ، فقال: وَإِنْ اكْشِفِي عن فَخِذَيْكِ ، فَكَشَفْتُ فَخِذَيَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ على فَخِذِي وَحَنَيْتُ عليه حتى دَفِئَ وَنَامَ.

السجستاني الأزدي، سليمان بن الأشعث ابوداود (المتوفى 275هـ)، سنن أبي داود، ج1، ص70، ح270، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفى774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج1، ص260، الناشر: دار الفكر ـ بيروت ـ 1401هـ.

على الرغم من وجود اشكال في سند الرواية، لكن سؤالنا : لماذا علماء وكبار العامة نقلوا هذا الأمر الذي يعتبر من أخص أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته؟!! وذكروه في أصح كتبهم؟!!!

وينقل الدارقطني في مسنده:

أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز نا داود بن رشيد نا علي بن هاشم نا حريث عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت: ربما أغتسل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم من الجنابة ولم أغتسل بعد فجائني فضممته إلي وأدفيته.

الدارقطني البغدادي، ابوالحسن علي بن عمر (المتوفى 385هـ)، سنن الدارقطني، ج1، ص143، ح34، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت ـ 1386 ـ 1966م.

تحليل الروايات:

يا للعجب!!!
هل في الواقع نقلت عائشة مثل هذه الامور التي تعتبر من أكثر أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصوصية، وحدّثت بها الرجال غير المحارم؟!!!
وهذه الامور نقلت في جمع من الاصحاب أم بحضور أحدهم فقط؟!!!
فإن كان واقعا أن عائشة نقلت مثل ذلك، فعلينا البكاء لمظلومية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن أرملته الشابة حضرت بين الرجال غير المحارم ، وأفشت أكثر أسرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خصوصية والتي تحدث بين أي زوج وزوجته ، وحدّثت بها الرجال الاجانب؟!!!
فإن كان هدف عائشة من هذا النقل بيان فعل المعصوم الحاكي عن الحجية في المسائل الفقهية في الجواز والحرمة ، فلماذا لم تكتف ببيان أن هذا الفعل جائز أو غير جائز، وعليه فإن المسلمين سيقبلون منها ذلك بالنظر الى علاقة عائشة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلماذا الاصرار على افشاء أخص أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفوق ذلك كله مع الرجال الأجانب؟!!
فإنها كانت تستطيع الاجابة عن مثل السؤال عن (التقاء الختانين) و(الجماع بدون انزال) ، بتبيين الحكم الشرعي وتقول إن هذا الأمر يحتاج الى غسل، أو تحدث عن لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا ليس فيه إراقة لماء وجهه صلى الله عليه وآله وسلم ، فما ضرورة قولها في حضور غير المحارم أنها فعلت ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ثم اغتسلا؟!!!
ويمكن أن العامة اعتقدوا ان بنقلهم مثل هذه المسائل التي وقعت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة ، أنهم قد نقلوا فضيلة ومنقبة عظيمة لها وعلى العالم أجمع أن يعلم بها ويحدث الاخبار عليها؟!!!
متغافلين عن أن هذه المسائل تقع بين أي زوج وزوجته ، ووقعت بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبقية نسائه أيضا؟!!
وعلى هذا فنحن نأسف على أمثال علماء العامة وكبرائهم ، الذين نسبوا مثل هذه التهم الى زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعبوا بماء وجه رسول الله صلى الله عليه وآله!!
فلو اننا وجدنا مثل هذه الروايات تنقل في كتب الشيعة ، فكيف سيكون رد فعل أهل العامة وعلى الخصوص الوهابية على ذلك؟؟! هل سيقبلون بأقل من تكفير وقتل واطباق السماء على رؤوس الشيعة؟!!!

واعلان البرائة والنفور من الاشخاص الذين نقلوا خصوصيات واسرار الرسول صلى الله عليه وآله في محافلهم ونواديهم، ألا يكون واجبا على كل مسلم غيور؟!!!
ومن الطبيعي أن مثل (التقبيل) و(مص اللسان) و(كشف الفخذ ووضع الوجه عليه) و(الجماع من دون انزال) ومسائل من هذا القبيل تحدث بين الزوج وزوجته!!
لكن اظهارها واعلانها ونقلها للأجانب وغير المحارم ألا يكون مبعثا للإخلال بالأدب بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!
هل كان يمكن لهؤلاء الرجال الغيورين الذين نقلوا هذه الامور أن يحدثوا وينقلوا ما جرى بينهم وبين زوجاتهم وينقلونها مفتخرين بها في المجالس والنوادي والكتب ؟!!!
من الواضح ان مثل هذه المسائل تحدث بين جميع الأنبياء ونسائهم ، وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجميع نسائه.
وكل ذلك مسائل عادية ومن عادات البشر ويمكن حدوثها بين أي زوج وزوجته في العالم!!
لكن لماذا لم نسمع النقل الا عن لسان عائشة؟!! ولم نسمع ذلك عن لسان أي زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم على طول التاريخ وكتب السير والحديث؟؟!!! لماذا لم نسمعها عن لسان خديجة وام سلمة وزينب بنت جحش و... من نسائه صلوات الله تعالى عليه وآله أجمعين؟؟!!!
ألم يكن ذلك لمجرد اضفاء فضيلة ومنقبة لعائشة؟؟!! وهل هناك دليل آخر يمكن لنا حدسه؟؟!!

اتهام عائشة بالغسل أمام اخيها بالرضاعة:

وفقا لصريح رواية مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتأذى من دخول أخ عائشة بالرضاعة على بيته ، ولهذا غضب على عائشة بسبب هذا الأمر:

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوق، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه [وآله] وسلم وَعِنْدِي رَجُلٌ قَاعِدٌ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ قَالَتْ: فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ. قَالَتْ: فَقَالَ : «انْظُرْنَ إِخْوَتَكُنَّ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ».

صحيح مسلم، ج2 ص1078، ح1455، كِتَاب الرِّضَاعِ، بَاب إنما الرَّضَاعَةُ من الْمَجَاعَةِ، مصدر سابق.

وفي حين أن في بعض كتب العامة رواية عن غسل عائشة أمام أخيها بالرضاعة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ابن وهب، عن أسامة بن زيد، أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قالَ: دخلت على عائشة، فقلت لها: كيف غسل رسول الله من الجنابة؟ فقالت: أدخل معك يا ابن أخي رجلاً من بني أبي القعيس ـ من بني أخيها من الرضاعة ـ ، فأخبر أبا سلمة بما تصنع، فأخذت إناء فأكفأته ثلاث مرات على يدها، قبل أن تدخل يدها فيهِ، فقالَ: صبت على يدها من الإناء يا أبا سلمة ثلاث مرات قبل أن تدخل يدها. فقالت: صدق، ثم مضمضت واستنثرت، فقالَ: هي تمضمض وتستنثر. فقالت: صدق، ثم غسلت وجهها ثلاث مرات، ثُمَّ حفنت على رأسها ثلاث حفنات، ثم قالت بيدها في الإناء جميعاً، ثم نضحت على كتفيها ومنكبيها، كل ذَلِكَ تقول إذا أخبر ابن أبي القعيس ما تصنع: صدق.
خرجه بقي بن مخلد وابن جرير الطبري. وهذا سياق غريب جداً. وأسامة بن زيد الليثي، ليس بالقوي. وهذه الرواية تدل على أن ابن أخيها من الرضاعة اطلع على غسلها، وهذا يتوجه على قول من أباح للمحرم أن ينظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة، وهو قول ضعيف شاذ.

ابن رجب البغدادي، زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين (المتوفى795هـ)، فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج1، ص249، تحقيق: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: دار ابن الجوزي ـ السعودية / الدمام، الطبعة: الثانية، 1422هـ.

مع أن سند هذه الرواية ضعيف!! ولكن لو أنه نقل هذه الرواية عالم من الشيعة في كتابه، فماذا سيقال عنه يا ترى!! أترك الحكم لكم.

عائشة تأمر اختها بإدخال من تحب عليها وارضاعها لهم:

إن من أكثر المسائل قبحا ونسبها العامة الى عائشة، مما يقبحه عقل وشعور أي انسان وحتى الكفار، ما قالوه عن ارضاع النساء للرجال وبالتالي نشر الحرمة بينهم بذلك!!!
وهذا الامر مبثوث بكثرة في كتب العامة ، ونسبوه الى عائشة ، وقالوا بأن عائشة كانت تحب مجالسة الرجال ودخولهم عليها!! وبما أنهم غير محارم عليها وربما وقعت تحت مخالفة الصحابة والناس لها بإدخالها اياهم ، فقد أمرت عائشة اختها أن ترضع اولئك الرجال فيحرمون عليها وبالتالي يحرمون على عائشة!!!

نقل احمد بن حنبل، وأبو عوانة في مسندهيما:

كانت عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا ان يُرْضِعْنَ من أَحَبَّتْ عَائِشَةُ ان يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عليها وان كان كَبِيراً خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عليها وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ان يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَداً مِنَ الناس حتى يَرْضَعَ في الْمَهْدِ.

1 ـ مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص270، ح26373، مصدر سابق؛

2 ـ الاسفرائيني، أبو عوانة يعقوب بن إسحاق (المتوفى316هـ)، مسند أبي عوانة، ج3، ص122، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت؛

3 ـ السجستاني الأزدي، ابوداود سليمان بن الأشعث (المتوفى 275هـ)، سنن أبي داود، ج2، ص223، ح2061، كِتَاب النِّكَاحِ، بَاب فِيمَنْ حَرَّمَ بِهِ، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر؛

4 ـ الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفى360هـ)، مسند الشاميين، ج4، ص192، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الناشر: مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ ـ 1984م؛

5 ـ الحميدي، محمد بن فتوح (المتوفى488هـ)، الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم،ج 4، ص192، تحقيق د. علي حسين البواب، الناشر: دار ابن حزم ـ لبنان/ بيروت، الطبعة: الثانية، 1423هـ ـ 2002م؛

6 ـ المقدسي الحنبلي، ابومحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج8، ص142، الناشر: دار الفكر ـ بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ.

وقال ابن حجر العسقلاني بعد ذكر هذه الرواية:

وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وفي الحديث أيضا جواز دخول من اعترفت المرأة بالرضاعة معه عليها وأنه يصير أخا لها وقبول قولها فيمن اعترفت به وأن الزوج يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجال بيته والاحتياط في ذلك والنظر فيه.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (المتوفى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج9، ص149، تحقيق: محب الدين الخطيب، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت.

وقال الالباني الوهابي، بعد نقل هذه الرواية:

والسياق لمالك، وظاهر إسناده الارسال، ولكنه في حكم الموصول، فإنه عند الآخرين عن عروة عن عائشة. وزاد أبو داود: " وأم سلمة ". وصحح إسناده الحافظ (9 / 122) وكذا رواه النسائي كما يأتي، ولم يسقه البخاري والنسائي بتمامه، وإنما دون قوله: أرضعيه... القصة. ولفظه في أوله كما أورده المصنف. وقد أخرج القصة وحدها مسلم (4 / 168 ـ 169) وابن ماجة (1943) والدارمي (2 / 158) وأحمد أيضا (6 / 255) من طرق أخرى عن عائشة.

الألباني، محمد ناصر (المتوفى1420هـ)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج6 ص 264، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 ـ 1985 م.

وكتب محمد بن ادريس الشافعي في كتاب الأم ، ومالك بن أنس في كتاب الموطأ وابن حبان السبتي في صحيحه:

فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ وَبَنَاتِ أَخِيهَا يُرْضِعْنَ لها من أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عليها من الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وأبى سَائِرُ أَزْوَاجِ النبي صلى اللَّهُ عليه [وآله] وسلم أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ من الناس.

1 ـ الشافعي، ابوعبد الله محمد بن إدريس (المتوفى 204هـ)، الأم، ج5، ص28، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1393هـ.

2 ـ مالك بن أنس ابوعبدالله الأصبحي (المتوفى179، موطأ الإمام مالك، ج2، ص605، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ مصر.

3 ـ التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (المتوفى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج10، ص28، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر:مؤسسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

فهل واقعا أن عائشة كانت تحب أن يدخل عليها الرجال الأجانب، وكانت شدة هذه المحبة أن تطلب من اختها ارضاع الرجال الكبار حتى يحرمون على عائشة فتستحكم تلك العلاقة!!!
ناهيك على أننا ذكرنا فيما تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منع من دخول اخ عائشة بالرضاعة بيته وغضب منها ، وبقت عائشة تفعل ذلك رغم النهي !! فلماذا خالفت عائشة أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!!
وإن لم يكن قد حدث هذا الامر!! فلماذا نقل أئمة وكبار العامة ، وأحدثوا الضجة فيه وأكثروا من النقل؟؟!!
ولماذا هذه الاتهام القبيح لزوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!

نحن بإنتظار علماء ومفكري العامة أن يجيبونا على هذه التساؤلات، وأن يعملوا على الاجابة على تساؤلات وشبهات شباب اهل السنة والتي تدور في أذهانهم!!!

**alyatem** · 21-09-2012, 11:31 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد
ما ذكرتموه هو مقتبس بصورة رائعة من موضوعنا كما اشرتم مشكورين
ولا حول ولا قوة بالله العلي العظيم
وسوف نحاول اضافة ما يذكره الشيخ مرتضى الحسون في موضوعه بهذا الخصوص بعد اتمام النقاشات في ونعيدها هنا ان شاء الله تعالى

الآن سننقل موضوعا نشر على موقع مسيحي
تابعونا

**alyatem** · 23-09-2012, 07:19 AM

"النبي [صلعم] والطهارة"
مجرد تساؤلات؟!

http://www.alkalema.net/tahara.htm

- إذا كان الوضوء للطهارة فكيف نفسر وضوء النبي من بئر بضاعة الذي تُلقى فيه كل أنواع النجاسات؟؟

- إذا كان الحيض نجاسة وأذى - بحسب القرآن - فكيف نفسر مباشرة الرسول لنسائه الحُيَّض بالذات؟؟

- وكيف نفسر سلوك النبي في وضع رأسه في حجر كل حائض من زوجاته وقراءة القرآن؟؟

- ولماذا ترك ثوبه الذي كان يصلي فيه ويأخذ ثوب عائشة الذي به آثار دم الحيض ويصلى فيه؟؟

- أخيراً.. الإسراف في الجنس يقلل فترات الطهارة (الجسدية).. فهل كان النبي مُسرف في الجنس؟؟

الموضوع الأول:
وضوء النبي من بئر بضاعة ووضوء الصحابة اقتداءاً بنبيهم..

عرض المسألة كما جاء في كتاب "خطورة نقد الحديث" تأليف أحمد بن عمر بازمول:
(مجالس الهدى للإنتاج والتوزيع – الجزائر/ دار الآثار للنشر - القاهرة – رقم الإيداع 20591/2005م)

روى أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري أنه قيل لرسول الله (صلعم) أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله (صلعم) : "الماءُ طهور لا ينجسه شئ".

تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7 /280 رقم 36081) وأحمد في المسند (3 /31) ومن طريقه الحافظ ابن حجر في الموافقة 1 /485 عن أبي أسامة عنه به.
وأخرجه أبو داود في السنن (1 /53 رقم 66) ومن طريقه أخرجه البيهقي فى الخلافيات (3 /196 رقم 967) من طريق أبي أسامة عنه به.
وأخرجه الترمذي في السنن (1 /95 رقم 66) ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (1 /42).
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (1 /54 رقم 47 – غوث) والطوسي في مختصر الأحكام (1 /251 رقم 55) وابن المنذر في الأوسط (1 /269 رقم 188) وابن حبان في الثقات (7 /548) والدارقطني فى السنن (1 /29) والبيهقي في الكبرى (1 /257) وفي الخلافيات (3 /196 رقم 966) والحافظ في موافقة الخبر الخبر (1 /485) كلهم من طرق عن أبي أسامة عنه به.

وقد توبع محمد بن كعب:
فيما أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (2 /709 رقم 1062 – ابن عباس) والدارقطني في السنن (1 /31-32) ومن طريقه البيهقي في الخلافيات (3 /202 رقم 974) من طريقين عن يعقوب بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن رافع عنه به.
وهذه متابعة حسنّة كما قال الدار قطني فى العلل (11 /288).

ومن الشواهد:
ما أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه (5 /224 – بيان الوهم) ومن طريقه ابن عبد البر النمري في الاستذكار (2 /108 رقم 1608).
وأخرجه محمد بن عبد الملك في مستخرجه على أبي داود (5 /225 – بيان الوهم) ومن طريقه ابن حزم في المحلى (1 /155).
كلاهما (قاسم ومحمد) عن محمد بن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة وهو ثقة ثنا عبد العزيز بن أبي حازم أبو تمام عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي قال: قالوا يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والحائض والجيف فقال رسول الله (صلعم) : "الماءُ لا يُنجسُهُ شئ".

قال ابن حزم (2 /60 – البدر المنير) : هذا حديث صحيح جميع رواته معروفون عدول اهـ.
...
وقد توبع عبد العزيز:
فيما أخرجه الدارقطني في السنن (1 /29) ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (1/ 39).
قال الدارقطني: حدثنا محمد بن الحسين الحراني نا علي بن أحمد الجرجانى نا محمد بن موسى نا فضيل بن سليمان النميرى عن أبى حازم عن سهل بن سعد عن النبى (صلعم) قال: "الماءُ لاَ يُنَجَّسُهُ شَئٌ"
...
قبول العلماء للحديث وتقويتهم له:
تلقى العلماء هذا الحديث بالقبول وصححوه وإليك بعض أقوال أهل العلم فيه: ....
[راجع اصل الموضوع لتتعرف على من صححه وامور في السند اخرى]
فهذا الحديث كما ترى صحيح – ولله الحمد -.

شبهة مَن ضعفه:
وقد وقفت على قول لبعض الناس المعاصرين فى رسالة ألفها لرد هذا الحديث من جهة سنده – ولا مطعن فيه على ما سبق – ومن جهة متنه: فقال: كما أنه لا يُعقل أنّ النبي (صلعم) يتوضأ من هذا ويشرب منه أو يأمر أصحابه بذلك مع ما يُلقَى فيها من النجاسات.

الرد على من استبعد وضوء النبي (صلعم) منها:

قال الماوردي (ت 450هـ) رادًّا على من استدلّ بعدم جواز إضافة الوضوء من هذا البئر للنبي (صلعم) وهو أولى بصيانة وضوئه فدل على وهاء الحديث: الدليل عليه من طريق المعنى أنه ماء كثير فوجب أن لا ينجس بوقوع نجاسة لم تُغيَّره قياساً على وقوع البعرة اليابسة فيه (الحاوى 1 /331) اهـ.

وقال النووى (ت676هـ) : قد رأيتُ من صُحُفِه واستبعد كون النبي (صلعم) توضأ منها وهذا غلط فاحش، وقد جاء التصريح بوضوء النبي (صلعم) منها في هذا الحديث من طرق كثيرة (المجموع 1 /124) اهـ.

وقال ابن تيمية (ت 728هـ) : بئر بضاعة بئر كسائر الآبار وهي باقية إلى الآن بالمدينة من الناحية الشرقية.
وإذا كان النبي يتوضأ من تلك البئر التي يُلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يشرع لنا أن نتنزه عن أمر فعله النبي (صلعم) وقد ثبت عنه أنه أنكر على من يتنزه عما يفعله وقال: "ما بال أقوام يتنزهون عن أشياء أترخَّص فيها والله أني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده".
[راجع الموضوع على الرابط لبقية كلامه] (مجموع الفتاوى 21 /32).

انتهى كلام أحمد بن عمر بازمول.

الموضوع الثاني:
إذا كان الحيض نجاسة وأذى - بحسب القرآن -
فكيف نفسر مباشرة الرسول لنسائه الحُيَّض بالذات؟؟..

- عن ميمونة (زوج النبي) رضى الله عنها قالت: "كان (صلعم) إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تأتزر ثم يباشرها" رواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود.
(جمع الجوامع (الجامع الكبير) للسيوطي – ج5 (15 مجلد) – حديث رقم 16173 – دار الكتب العلمية - بيروت – الطبعة الأولى – 2000م)

- عن ميمونة (زوج النبي) رضي الله عنها قالت: "كان (صلعم) يباشر نساءه فوق الإزار وهن حُيَّضٌ" رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم.
(المصدر السابق – حديث رقم 16602)

- عن عائشة (زوج النبي) قالت: "كانت احدانا، إذا كانت حائضاً أمرها النبي (صلعم) أن تأتزر فور حيضتها، ثم يباشرها، وأيكم يملك إرْبه كما كان رسول الله (صلعم) يملك إرْبه؟" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
(سنن ابن ماجه – ج1و2 – كتاب الطهارة – حديث رقم 636/2 – دار المعرفة – بيروت – الطبعة الأولى 1998)

والحديث رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجا في هذا الباب حديث منصور عن ابراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله (صلعم) يأمر احدانا إذا كانت حائضاً أن نتزر ثم يضاجعنا. وقال الذهبي في الحديث: على شرطهما (أي البخاري ومسلم).
(المستدرك على الصحيحين للحاكم – ج1 (5مجلدات) – (3) كتاب الطهارة – حديث رقم 614 /169 – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الثانية 2002م)

- عن أم سلمة (زوج النبي) قالت: كنت مع رسول الله (صلعم) في لحافه، فوجدت ما تجد النساء من الحيضة، فانسللت من اللحاف، فقال رسول الله (صلعم): "أنفستِ"، قلت: وجدت ما تجد النساء من الحيضة، قال: "ذلك ما كتب الله على بنات آدم"، قالت: فانسللت، فأصلحت من شأني، ثم رجعت، فقال رسول الله (صلعم) : "تعالي فادخلي معي في اللحاف". قالت: فدخلت معه. رواه ابن ماجه وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
(سنن ابن ماجه – ج1و2 – كتاب الطهارة – حديث رقم 637/3 – مصدر سابق)

- عن أم سلمة قالت: بينا أنا مع النبي (صلعم) مضطجعة في خميلة حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال: "أنفستِ؟" فقلت: نعم : فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. رواه البخاري ومسلم.
(اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (3) كتاب الحيض – حديث رقم (170) – دار الحديث – رقم الإيداع 3958 /1994 م)

- وروى أبو داود في سننه عن عائشة أن الرسول أوجعه البرد فقال: أدني مني. فقلت: إنّي حائض. فقال: وإن، اكشفي عن فخذَيكِ، فكشفت فخدي، فوضع خَدّه وصدره على فخدي، وحنيت عليه حتى دفئ ونام.
(تفسير ابن كثير - ج1 (8 مجلدات) - ص 378 – سورة البقرة – طبعة دار الشعب – تحقيق عبد العزيز غنيم - محمد أحمد عاشور – محمد إبراهيم البنا)

وروى أبو داود عن عكرمة عن بعض أزواج النبي (ص) كان إذا أراد من الحائض شيئاً ألقى على فرجها ثوباً. (المصدر السابق)

ولما كان الرسول هو الأسوة الحسنة للمسلمين.. لذلك جاء تحت باب "المستحاضة يجامعها زوجها":

[ - عن عكرمة عن ابن عباس في المستحاضة لم ير بأساً أن يأتيها زوجها.
- سُئل سعيد بن جبير أتجامع المستحاضة فقال: الصلاة أعظم من الجماع.
- عن سعيد بن المسيب قال: يأتيها زوجها.
- عن الحسن في المستحاضة قال: يغشاها زوجها.
- عن سعيد بن جبير قال: في المستحاضة: يغشاها زوجها وإن قَطَرَ الدم على الحصير.
- قال بكر بن عبد الله المزني: الصلاة أعظم حرمة، يغشاها زوجها.
- عن الحسن قال يأتيها زوجها.
- عن عطاء قال في المستحاضة: يجامعها زوجها.
- عن الشعبي، عن علي قال: المستحاضة يجامعها زوجها.
- عن قتادة، عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء قالوا في المستحاضة: تغتسل وتصلي وتصوم رمضان ويغشاها زوجها .]
( سنن الدارمي – ج1و2 – (86) باب من قال المستحاضة يجامعها زوجها – الأحاديث 821: 830 – دار الفكر – بيروت طبعة 2005م)

هذا .. ومعلوم أن القرآن يقول: ".. فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ.." (البقرة:222).
وقوله "حتى يطهرن" تعنى أن الحيض "نجاسة" والدليل على ذلك ما جاء في فقة المرأة المسلمة تحت عنوان "النجاسات/ أنواع النجاسات" ومنها: الدم سواء كان دماً مسفوحاً أم دم الحيض والنفاس،...
(فقه المرأة المسلمة – د. مصطفى مراد (عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر) – ص74 – دار الفجر للتراث – الطبعة الأولى 2000م – رقم الإيداع 15366/2000م)

وهناك أدلة أخرى:
أ) لا تقرأ القرآن (أثناء الحيض) كما جاء في سنن الدارمي باب الحائض تذكر الله ولا تقرأ القرآن.
(سنن الدارمي – ج1و2 – باب (103) – الأحاديث من 991: 1002 – مصدر سابق)
وكما جاء في سنن الدارقطني – كتاب الطهارة (44) باب النهي للجنب والحائض عن قراءة القرآن.
(سنن الدارقطني – ج1 –– الأحاديث 413: 428 - دار الفكر – بيروت – طبعة 2005م)

ب) لا تصلي أثناء الحيض.. فـ عن عدي بن ثابت عن أبيه، عن جده، عن النبي (صلعم) : قال: "المستحاضة تدع الصلاة أمام أقرائها ثم تغتسل وتصلي". رواه أبو داود
(سنن أبي داود – كتاب الطهارة – باب في المرأة تستحاض، ومن قال: تدع الصلاة في عدة الأيام التى كانت تحيض – حديث رقم 281 – دار الكتاب الحديث / دار الكتب العلمية بيروت – الطبعة الثانية 2005م)

تعليق د. نيازي عز الدين على بعض الأحاديث السابقة:
قال:
بهذا اكتملت شهادات عائشة التي أقرت "بنجاسة" رسولنا محمد (صلعم)، فهو بالتالي إذا كانت الروايات صحيحة لا يمكن أن يكون نبياً صادقاً، وبذلك حصن الحاقدون من أهل الكتاب أهليهم وأولادهم من النظر إلى محمد (صلعم) على أنه رسول حقيقي أو صاحب رسالة حقيقية، بل يقولون إنه من الأنبياء الدجالين الكاذبين بدليل عدم تمييزه القداسة الصحيحة،...

وعن حديث عائشة: ".. وأيكم يملك إرْبة كما كان النبي (صلعم) يملك إربه؟ قال:
تتمة الحديث محاولة لرتق الفتق وإصلاح الخطأ الذى يراه المسلم في هذا العمل الذي يقال عن رسوله فيحاول الذين يحاولون إزالة النجاسة فيقولون أن الرسول كان يباشر نساءه فقط إلى الحد لما قبل الإنزال، فهل هذا مقبول شرعاً وكتاب الله وآياته تقول:
".. فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ.." (البقرة:222)
هل معنى تلك الآية، باشروا نساءكم أيها المسلمون في الحيض ولكن يجب أن لا تنزلوا الماء بل تتوقفون قبل ذلك؟.
هل تجدون هذا تفسيراً كافياً لشرح الآية الكريمة؟...
لنفرض أن كتاب صحيح البخاري وهو كتاب مترجم إلى معظم لغات العالم أمسك به ياباني أو أمريكي، وقرأ تلك الأحاديث النبوية التي قرأناها قبل قليل، ألا يسألنا الياباني أو الأمريكي أو أي إنسان يقرأ هذا الكلام المنافي للذوق العام قبل أن يكون منافياً لأخلاق النبوة: هل كان نبيكم مصاباً بشذوذ جنسي فكان لا يحب النساء إلا وهن في الحيض؟. ألا تجدون أن هذا هو أول سؤال سوف يطرح علينا ويضعنا في حرج أمام كل الناس، إن كنا قد توقفنا فعلاً من الحرج أمام أنفسنا؟...
(دين الرحمن – الكتاب الثالث: المدخل إلى الحقيقة – ص 17 و18 – بيسان للنشر – بيروت – ص.ب 5261-13 - الطبعة الأولى 1998م)

ويقول د. نضال عبد القادر الصالح:
فأي تشويه لصورة الرسول الكريم هذا؟ هل يريدون منّا أن نصدق أن الرسول (ص) ينكح الحائض مخالفاً قول الله تعالى "..فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ.." (البقرة:222).
(هموم مسلم – ص 121 - دار الطليعة للنشر- بيروت- ص. ب: 111813- الطبعة الأولى (حزيران) يونيو 1999)

ويقول صالح الورداني:
".. ولكن السؤال هنا هو: هل فعل الرسول ذلك حقاً؟
وهل بلغت به الشهوة مبلغاً إلى الدرجة التي تجعله لا يطيق صبراً فيواقع عائشة في المحيض ...؟"
(دفاع عن الرسول.. – صالح الورداني – ص 91 - الطبعة الاولي 1418 هـ - 1997 م تريد نكو للنشر – بيروت – لبنان – ص ب 5316 /14)

الموضوع الثالث:
كيف نفسر سلوك النبي
في وضع رأسه في حجر كل حائض من زوجاته وقراءة القرآن؟؟

- عن عائشة قالت: لقد كان رسول الله (صلعم) "يضع رأسة في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن". رواه البخاري ومسلم وأبو داود وإبن ماجه.
(سنن ابن ماجه – كتاب الطهارة – حديث رقم 634/3 – مصدر سابق)

- عن ميمونة (زوج النبي) قالت: "كان رسول الله يدخل على إحدنا وهي حائض فيضع رأسه فى حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض" رواه الإمام أحمد.
(مُسند الإمام أحمد – ج10 (12 مجلد) – حديث رقم 26873 – دار الفكر – الطبعة الثانية 1994م)

والسؤال:
لماذا لم يقرأ القرآن بجوارها مثلا بعيداً عن الحجر حيث موضع دم الحيض؟؟

وقد علق د. نيازي عزالدين على هذه الرواية أيضا بقوله:

هذا الحديث بالنسبة لبعض أهل الكتاب كافٍ للإقناع بأن الرسول محمد هو نبي كاذب وليس مرسلاً من قِبل الله لثبوت الدناسة عليه والابتعاد عن القداسة. وبالتالي لا يمكن أن يكون القرآن من عند الله بل هو كتاب شيطاني كما قال سلمان رشدي.

(دين الرحمن – الكتاب الثالث – (المدخل إلى الحقيقة) – ص 16 – مصدر سابق)

الموضوع الرابع:
لماذا ترك ثوبه الذي كان يصلي فيه
ويأخذ ثوب عائشة الذي به آثار دم الحيض ويصلي فيه؟؟

روى الإمام أحمد عن عائشة زوج النبي (صلعم) أنها طرقتها الحيضة من الليل ورسول الله (صلعم) يصلى فأشارت إلى رسول الله (صلعم) بثوب وفيه دم، فأشار إليها رسول الله (صلعم) وهو في الصلاة إغسليه، فغسلت موضع الدم، ثم أخذ رسول الله ذلك الثوب فصلى به.
(مسند الإمام أحمد – ج9 – حديث رقم 24424 – مصدر سابق)

واضح من الحديث أن الرسول كان يصلي وفي الصلاة أشارت إليه عائشة بثوب فيه دم الحيض، فترك الصلاة ليأخذ هذا الثوب المغسول تواً من الدم ويصلي فيه (ثوب عائشة وبه آثار الدم).. كيف نفسر هذا؟ ولماذا لم يكمل الصلاة دون تغيير ثوبه بثوب به دم الحيض ومغسول تواً؟؟

كل هذه تساؤلات يطرحها العقل متحيراً في علاقة الرسول بدم الحيض!!

أخيراً:
الإسراف فى الجنس يقلل فترات الطهارة (الجسدية)..
فهل كان النبي مُسرف في الجنس؟؟

هذا موضوع طويل جاء فيه كلام كثير .. ولذلك سنعطى بعض النقاط وبعضها بدون شواهد لأنها معلومة لا تُنكر بغرض الاختصار على أن نفرد له بحث خاص فيما بعد إن شاء الله.

- رُوي عن أنس: أن رسول الله (صلعم) تزوج بخمس عشرة امرأة، ودخل منهن بثلاث عشرة، واجتمع عنده احدى عشرة، ومات عن تسع. وهذا عند العلماء من خصائص رسول الله (صلعم) دون غيره من الأمة.

(تفسير ابن كثير – ج2 (8 مجلدات) – ص 182 – طبعة دار الشعب – تحقيق عبد الغزيز غنيم – محمد أحمد عاشور – أحمد إبراهيم البنا)

هذا عدا ملك اليمين مثل مارية القبطية، وعدا اللاتي وهبن أنفسهن له مثل ميمونة بنت الحارث.

فيقول ابن كثير: زوجاته (صلعم) هن غير ما ملكت يمينه من السراري (تسرى الرجل: أي اتخذ لفراشه أمة)، وغير النساء اللاتي وهبن أنفسهن له (صلعم).
(المصدر السابق – ج6 – ص 433، 436)

- يقول الإمام السيوطي في تفسير (الرعد:38) :
نزلت لّما عيروه بكثرة النساء.
(تفسير الجلالين – سورة الرعد)

فـ هل كانت زيجات النبي إنسانية وسياسية * أم كانت من أجل المُتعَة؟! ..

-جاء في الصحيح عن عائشة: "لم يكن شيء أحب إلى رسول الله (صلعم) من النساء إلاّ الخيل، وفي رواية: من الخيل إلاّ النساء".
(تفسير ابن كثير (2 /14) - مصدر سابق)

- وروى الإمام أحمد في مسنده عن النبي قوله: "حُبِّب إليَّ النساء والطِّيْب، وجُعِلَت قُرّة عيني في الصلاة".
(المصدر السابق)

وفي لفظ: "حبب إليّ من دنياكم الطيب والنساء .....". رواه النّسائي وابن ماجة والإمام أحمد.

(الإجابة للزركشي- ص28، 29- تحقيق د. رفعت عبد المطلب (أستاذ الشريعة) – الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة – طبعة أولى 2001)

لذلك تقول بنت الشاطئ** : ".. وليغفر الله لمن زعموا أن النبي لم يخفق قلبه بحُب، ولا كان لعاطفته دخل في زواجه من نسائه (رض)".
(نساء النبي تأليف د. عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) – ص 23 – طبعة دار المعارف)

وفي موضع آخر تقول عنه: إنه كان يصطحب زوجاته في معاركه ومغازيه، ليهيّئن له ما يُرضي بشريته.
(المصدر السابق ص22)

وفي موضع ثالث تقول: إن الرسول كان يتزوج لحكمة، وإن لم تبرأ بشريته من رغبة.
(المصدر السابق – ص94)

ويقول حسين حسن سلامة***: استمتع النبي (صلعم) بأزواجه ومتّعهُنّ..
(في رحاب القرآن- ص231-مكتبة الأسرة 1999-الهيئة المصرية العامة للكتاب)

ويقول عبد الرحمن الشرقاي: إنّه عندما خرج إلى بدر أخذ اثنتين من نسائه لأن الحرب قد تطول.
(محمد رسول الحرية – ج1 - ص277- مهرجان القراءة للجميع 94 – مكتبة الاسرة – الهيئة المصرية العامة للكتاب)

وقد ذكرت د. بنت الشاطئ مدى حُسن وجمال زوجاته فقالت: كانت فيهن "زينب بنت جحش" الشابّة الجميلة، و"أم سَلَمَة بنت أبي أُمَيّة زاد الرّكب" الحسناء الأَبِيَّة المُتَرَفِّعَة، و"جويرية بنت الحارث" التي تأخذ العين بملاحتها، و"صفية بنت حُيَي" سليلة اليهود الناعمة الساحرة، و"مارية" المصرية الجذابة، و"ريحانة بنت عمرو" حسناء بني قريظة، لم يتزوجها الرسول، لكنها أقامت في مِلْكِه ما عاش. هذا بالإضافة إلى حبيبة المصطفى عائشة وكانت صغيرة وحسناء.
(نساء النبي- ص93، 69، 248- مصدر سابق)

ومن الأدلة على إسراف النبي في الجنس انه كان يُقبل ويباشر وهو صائم..

- عن عائشة قالت: كان رسول الله (صلعم) يباشرني وهو صائم وكان أملككم لإرْبه. رواه البخاري ومسلم والترمذي ووضعه الألباني في السلسلة الصحيحة.
(سنن الترمذى – كتاب الصوم (32) باب ما جاء فى مباشرة الصائم – حديث رقم 728 – دار ابن الهيثم)

- عن عائشة قالت: كان رسول الله (صلعم) يُقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإرْبه. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح ومعنى لإرْبه يعنى لنفسه. ووضعه الألباني في السلسلة الصحيحة.
(المصدر السابق – حديث رقم 729)

- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله (صلعم) ليُقبل بعض أزواجه، وهو صائم ثم ضحكت. رواه البخاري في كتاب الصوم ومسلم في كتاب الصيام.
(اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان - (13) كتاب الصيام – حديث رقم 675 – مصدر سابق)

- وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت: كان رسول الله (صلعم) يُقبلها وهو صائم ويمص لسانها.
(مسند الإمام أحمد – الجزء 10 – حديث رقم 26025 - مصدر سابق)

وهذه الروايات جاءت في كتب أخرى للسنن مثل سنن ابن ماجه.

الروايات السابقة وغيرها تبين بوضوح أن الرسول لم يستطع صبراً عن التمتع الجنسي حتى وهو صائم دون الانتظار حتى يفطر!!
كذلك سبب نزول (التحريم:1) ووطئ مارية القبطية عندما لم يجد حفصة في يومها وقد ذهبت لزيارة أبوها عمر.
والاخبار عن أنه:
أوتي قوة ثلاثين رجل في الجماع.
وأكله الكفيت التي تنزل له من السماء.
وإثارته جنسيا عندما يرى امرأة مارة فيسرع إلى أهله (زينب بنت جحش) ليرد ما في نفسه.
وزواج ميمونة وهو حرام (وهو محرم).
ووقوع شهوة زينب بنت جحش في قلبه والذي جعله يقول: "سبحانه مقلب القلوب".
وزواجه من صفية اليهودية قبل انتهاء فترة عدتها.
وإرادته تطليق سودة بنت زمعة عندما كبرت في السن.
وطلبه من الخاطبة أن تشم عوارض من يريد أن يخطبها وأن تنظر إلى عرقوبها.

كل ذلك وغيره من الأخبار التي جعلت عائشة تقول له عبارتها الشهيرة: "ما أرى ربك إلا يسارع في هواك" ليدل على إسراف في الجنس الأمر الذي لا يتفق مع الطهارة.
(أرجع لبحث المرأة بين الإسلام وبعض الحضارات، تحت عنوان النبي والنساء).

فبما أن الجماع يستلزم الغُسل للتطهير (بحسب الإسلام) فيكون الإسراف فيه هو كثرة فترات النجاسة، والاقتصاد فيه هو كثرة فترات الطهارة.

والسؤال:

إذا لم يكن الرسول كثير الجماع ألا يكون قد ظلم كل أولئك النسوة اللاتي ارتبط بهن؟؟

ولماذا أُعطي قوة ثلاثين فى الجماع كما في الحديث الصحيح؟؟

والعجيب بعد كل ذلك أن نسمع من يقول أن الرسول هو أطهر الخلق أجمعين!!

..انتهى..

هوامش -------------
* حيث يقول البعض إنها كانت شفقة وكانت تحمل الطابع الإنساني أو الطابع السياسي.
** بنت الشاطئ هي أستاذ التفسير والدراسات العليا بكليات الشريعة. ( الأهرام 13 / 5 / 1986م ).
*** مفكّر إسلامي معروف بدفاعه عن الإسلام.

أقول انا اليتيم:

هذا ما نقلناه (بتصرف) عن موقع الكلمة الضد للاسلام ونبي الاسلام.
إقرأ يا مسلم وأحكم من تسبب في زرع هذه النظرة
عن الاسلام ونبيه صلى الله عليه وآله
الذي صدح القرآن الكريم بعظم اخلاقه
وإنك لعلى خلق عظيم
وقال صلى الله عليه وآله
إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

**alyatem** · 25-09-2012, 01:48 AM

من جذور التاريخ
استهداف نبي الرحمة من "الراهب بحيرى" حتى "براءة المسلمين"
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=175714

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

خلفيات الفلم المسيء للرسول ص من كتب الضلال

خلفيات الفلم المسيء للرسول ص من كتب الضلال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين